孫詣芳 楊 逸 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 341000）

論王陽(yáng)明文化當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

孫詣芳 楊 逸 （贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 341000）

王陽(yáng)明是一位著名的思想家、哲學(xué)家、軍事家，是明代心學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表人物，他的“心即是理”“致良知”“知行合一”以及他的教育思想在當(dāng)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而長(zhǎng)期以來(lái)，大部分學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明文化的理解還僅存于表面，忽視了其文化在當(dāng)代的價(jià)值以及與時(shí)代主旋律的結(jié)合分析。本文將著重從王陽(yáng)明文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義來(lái)闡述。

陽(yáng)明文化；當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義；教育；道德；實(shí)踐創(chuàng)新

隨著時(shí)代的進(jìn)步，王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的一系列思想文化同當(dāng)代的價(jià)值觀念相符，在教育，道德與實(shí)踐方面，陽(yáng)明文化也為現(xiàn)代中國(guó)的教育體制以及道德和實(shí)踐提供了典范。長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)王陽(yáng)明思想的評(píng)價(jià)上，存在套用西方模式的現(xiàn)象，沒(méi)有反映出王陽(yáng)明作為十六世紀(jì)中國(guó)思想家的特色。而且在學(xué)術(shù)理論上大都是將王陽(yáng)明文化抽象為心即理，知行合一，致良知這些命題分別詮釋，沒(méi)有從整體上把握王陽(yáng)明文化的思想內(nèi)涵，針對(duì)這些問(wèn)題，我將從以下這些方面來(lái)對(duì)王陽(yáng)明文化進(jìn)行具體的分析。

一、陽(yáng)明文化產(chǎn)生背景及其主要內(nèi)容

明中葉時(shí)期，社會(huì)思潮普遍籠罩在程朱理學(xué)這一思想下，宋明理學(xué)風(fēng)氣旺盛，其中以程穎、程顥、朱熹的理學(xué)，陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)最為盛。儒學(xué)大家朱熹的“格物致知”論在當(dāng)時(shí)受到眾多人的推崇，他認(rèn)為致知在格物，就是要窮盡這世間所有與之相關(guān)的理然后“知”。而王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道中認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于物者誤也?！边@其實(shí)就是王陽(yáng)明對(duì)朱熹理學(xué)學(xué)說(shuō)的批駁。在此之前，王陽(yáng)明在朱熹“格物窮理”思想的指引下進(jìn)行“格竹悟理”失敗了，其之后提出的“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”這些思想，其實(shí)是延續(xù)了陸九淵的心學(xué)思想，但陸九淵的“知行”有先后之分，要通過(guò)靜坐得到天理才能去實(shí)行上有所創(chuàng)新。王陽(yáng)明認(rèn)為，知是行之始，行是知之成，二者是一回事，獲取真理不一定要拘泥于一味靜坐，必須要去磨練才能對(duì)真理有更深刻的體會(huì)。

王陽(yáng)明在教育理念上的創(chuàng)新也很重要。龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)王陽(yáng)明就主張注重內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一，并且要學(xué)寓于樂(lè)、教寓于游，主張開發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)。陳來(lái)在《宋明理學(xué)》一書中就明確指出：“富于創(chuàng)造精神，一脫程朱學(xué)派的經(jīng)院習(xí)氣，充滿了活力，他能像禪宗大師一樣利用驚人的指點(diǎn)方法使人領(lǐng)悟，他的思想中盈溢著他的生存體驗(yàn)與生命智慧。”1

二、王陽(yáng)明文化與當(dāng)代社會(huì)特色的共同點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

隨著黨的十八大的召開，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系：富強(qiáng)民主、文明和諧、自由平等、公正法治、愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善。這二十四字是黨在新的時(shí)期對(duì)人民的新的理論的指導(dǎo)，其中的“誠(chéng)信友善”著重強(qiáng)調(diào)的就是在道德素養(yǎng)方面的提升。由此可見，當(dāng)代社會(huì)的主旋律與王陽(yáng)明所提倡的“致良知”相符合?！爸铝贾边@一詞也是王陽(yáng)明心學(xué)的主旨，在楊伯峻譯著的《孟子·盡心上》中就有：人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。2

陽(yáng)明文化的核心思想是致良知和知行合一?！洞髮W(xué)》指出：致知在格物?！爸铝贾奔丛趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。王陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)在一定程度深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，這一觀點(diǎn)克服了朱熹提出的知先后行的弊病。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中有：“知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！?這句話的意思就是說(shuō)知和行是互為前提的，一定的知識(shí)儲(chǔ)備可以為實(shí)踐提供相應(yīng)的指導(dǎo)方法。時(shí)代進(jìn)步，作為人才的培養(yǎng)基地——學(xué)校，顯然更要發(fā)揮其強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用。

作為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，陽(yáng)明文化必將要承擔(dān)起它所肩負(fù)的歷史責(zé)任。首先當(dāng)然是他提倡的道德思想在當(dāng)代起的引領(lǐng)作用，其次就是在國(guó)內(nèi)外教育的變革下王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的教育思維對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育體系的啟示作用。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“致良知”理念就是要求人從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)道德的實(shí)踐能力。隨著低碳出行理念的發(fā)展，一種新型的出行方式出現(xiàn)了——共享單車，但伴隨其而來(lái)的也有很多道德上的負(fù)面影響?！毒硪?傳習(xí)錄上》中就提到：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。4其中就闡明了“良知”這一詞的重要含義。 其次，王陽(yáng)明先生所倡導(dǎo)的講學(xué)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的自由教育方法對(duì)于現(xiàn)在中小學(xué)所提倡的高效課堂的發(fā)展也具有指導(dǎo)作用。在《王陽(yáng)明全集》中就提到了王陽(yáng)明講學(xué)主張“學(xué)寓于樂(lè)”，從歡樂(lè)的課堂中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，這就和“高效課堂”的教學(xué)模式有相似之處，小組學(xué)習(xí)，發(fā)散性思維，提高學(xué)生的上課參與度和積極性。

三、王陽(yáng)明先生的自我觀的研究

王陽(yáng)明先生所處的時(shí)代背景正處于明朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡期，在龍場(chǎng)貶謫前后他總共經(jīng)歷了三次思想學(xué)術(shù)上的改變，最終才找到了自己真正想追求的真理，他的每一次的否定自我尋求突破都需要極大的勇氣與挑戰(zhàn)的決心，但他沒(méi)有放棄，他的這種自我挑戰(zhàn)以及對(duì)真理的不斷追求精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

中宣部原副部長(zhǎng)王世明在第五屆國(guó)際陽(yáng)明文化節(jié)上就認(rèn)為中國(guó)在參與全球治理的道路上要學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生的創(chuàng)新改革精神，不斷創(chuàng)造新的規(guī)則、推行新的治理體系，推動(dòng)全球治理體制新的發(fā)展。在當(dāng)今全球化發(fā)展的階段，快節(jié)奏已經(jīng)成為共識(shí)，誠(chéng)然，墨守陳規(guī)是難以持續(xù)發(fā)展的，創(chuàng)新才是第一動(dòng)力。

王陽(yáng)明先生的自我突破、自我創(chuàng)新精神無(wú)論是在教育模式上，還是企業(yè)或者國(guó)際間關(guān)系的發(fā)展的自我的找尋，都在啟示我們只有適合自己的才能夠長(zhǎng)足的發(fā)展。王陽(yáng)明先生的這一優(yōu)秀精神值得我們當(dāng)代人繼承發(fā)展，雖然在客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)上有所忽略，但學(xué)習(xí)陽(yáng)明文化我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕。

四、結(jié)論

從這些方面可以看出陽(yáng)明文化的思想理念主要針對(duì)的是從人的心理出發(fā)追求道德實(shí)踐的發(fā)展，尤其是他在教育上的思想的創(chuàng)新對(duì)我們當(dāng)代教育以及國(guó)際關(guān)系的發(fā)展具有重大的意義。對(duì)于王陽(yáng)明文化的研究我們要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際情況，同時(shí)對(duì)于陽(yáng)明文化中的優(yōu)秀精華要學(xué)會(huì)創(chuàng)新運(yùn)用，要具備創(chuàng)新思維，這樣才能夠與時(shí)俱進(jìn)，陽(yáng)明文化也需要更多的學(xué)者一同努力發(fā)掘其更深刻意蘊(yùn)。

注釋：

1.陳來(lái) 宋明理學(xué)[M].三聯(lián)書店，2011：282.

2.楊伯峻譯注，孟子譯注[M].中華書局出版，1960：307.

3.王陽(yáng)明原著.王學(xué)典編譯.傳習(xí)錄·上卷[M].北京藍(lán)天出版社，2007：11.

4.王陽(yáng)明原著.王學(xué)典編譯.傳習(xí)錄·上卷[M].北京藍(lán)天出版社，2007：17.

本文系贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題研究成果 編號(hào)17247