魯紅霞 王亞萍 （湖北美術(shù)學(xué)院 公共課部 430205）

楚文化中鳳鳥意象與城市公共藝術(shù)研究
——以武漢城市空間公共藝術(shù)為例

魯紅霞 王亞萍 （湖北美術(shù)學(xué)院 公共課部 430205）

在城市文化的發(fā)展過程中，地域文化會(huì)與其他文化雜糅相融，但其穩(wěn)定性和連貫性卻始終保持不變，它會(huì)滲透到該地域生活的方方面面。同時(shí)，地域文化也會(huì)成為城市個(gè)性化和人文性發(fā)展的源泉之一。本文從楚文化中的特有意象——鳳凰為切入點(diǎn)，來分析武漢公共城市空間藝術(shù)對(duì)楚文化的傳承。

楚文化；鳳凰；武漢；公共藝術(shù)

城市是人類文明的象征，“城市文化是由人類長(zhǎng)期聚居而得以形成和發(fā)展的，不同的城市由于其自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與政治等背景的不同，其城市文化和空間特色也有所不同?！?城市文化必然是地域文化的一個(gè)分支。在歷史的發(fā)展過程中，地域文化會(huì)與其他文化雜糅相融，但其穩(wěn)定性和連貫性卻始終保持不變，這是一種文化的傳承，它會(huì)滲透到該地域生活的方方面面，甚至成為該地區(qū)人們約定俗成的共同守則，同時(shí)，地域文化也會(huì)成為城市個(gè)性化和人文性發(fā)展的源泉之一。

武漢是湖北省省會(huì)，地處中國(guó)腹地，有著悠久的歷史與燦爛的文化。數(shù)千年來文化的交融與沉淀，形成了他獨(dú)具特色的地域文化——漢派文化。這種文化是在楚文化的孕育中成長(zhǎng)發(fā)展而來的。商周之后，南方楚國(guó)稱盛。秦火之后，中原文化支離破碎而楚文化依舊繁盛不衰。百二秦關(guān)終屬楚，漢代文化是在楚文化的基礎(chǔ)上繁衍開花的。武漢的城市發(fā)展對(duì)楚文化的繼承是多方面的。本文從楚文化中的特有意象——鳳凰為切入點(diǎn)，分析武漢公共藝術(shù)對(duì)楚文化的傳承。

一、楚文化中的鳳鳥意象

鳳凰是楚人的圖騰崇拜，在有文字記載的史前時(shí)期就可以找到印證。隨著歷史的推進(jìn)，楚人對(duì)鳳凰的崇拜有增無減，許多典籍都記載有鳳凰形象，而且出現(xiàn)在南方。《山海經(jīng)》曰：“南禺之山， 有鳳皇、鹓雛。”“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！?他們甚至認(rèn)為其先祖祝融是鳳凰的化身。

（一）楚文學(xué)中的鳳凰意象

鳳凰是太陽神鳥，意寓光明，在民間多次出現(xiàn)將鳳凰與太陽相聯(lián)系的傳說，出土文物中也多有佐證，浙江余姚河姆渡文化遺址出土的“鳳凰太陽紋”即是兩只鳳凰共同守護(hù)炙日。鳳凰又是逍遙自由的化身，《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?《說文》：“朋及鵬，皆古文鳳字也。朋，象形。鳳飛群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字?！币?yàn)榕蟆Ⅸi古音讀為奉，即為鳳音。以大鵬展翅、逍遙無待的姿態(tài)說明自由的精神。同時(shí)，鳳凰又是美好德行的形象化，《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》曰：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信?！妱t天下安寧?！?把人類的五種德行與鳳凰的頭、翼、背、胸、腹的羽紋一一對(duì)應(yīng)起來，所以鳳凰匯聚了人類所有美好的德行。

在《楚辭》文學(xué)中，詩人喜愛將明君賢臣好人比喻為鳳凰，而將群黨丑類指斥為惡禽臭物，最具代表性的是屈原?！峨x騷》曰：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?！薄傍P皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼?！?讓光明之神鳳凰日夜照亮自己前進(jìn)的道路。《離騷》中，凰意象也多次出現(xiàn)，象征著潔身自好、不隨波逐流、不同流合污。賈誼將屈原比喻為鳳凰，稱譽(yù)其高潔品格，將屈原形象寓于鳳凰意象之中，使其具備了更加深刻的含義。

（二）出土文物

《楚辭》不僅具有崇高的文學(xué)成就，同時(shí)也描繪了洋溢著浪漫激情與生命活力的楚藝術(shù)，使之成為中國(guó)上古時(shí)期南方藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)之無愧的代表。楚藝術(shù)中的鳳凰形象極具代表性。

江陵出土的虎座立鳳鼓是典型的楚文化標(biāo)志性器物。鳳兩脅有鹿角，通體飾彩紋，昂其首而振其翅，集壯、美、奇于一身，令觀者神旺。望山1號(hào)墓出土的帶鉤正面用金絲金片嵌鳳紋，背面有錯(cuò)金銅鈕兩個(gè)，鉤為龍首形，也嵌有金絲金片。這件帶鉤不僅精美絕倫，而且是迄今所見的帶鉤中最大的一件。出土漆器《三頭鳳》以大型彩繪龍鳳紋漆棺、蓋圈上彩繪有《車馬人物出行圖》的彩繪漆奩、器物造型別開生面的鳳鳥雙連杯、鳥首銜珠帶流環(huán)以及多層牛皮胎彩繪龍鳳紋漆盾等最為出色。

許多漆器、木雕座屏等的紋飾也是以鳳紋為主，還有夔龍紋、云雷紋。傳統(tǒng)的紋樣經(jīng)過變形、分解、夸張形成新的紋飾，比如鳳紋、變形鳳紋、鳥羽紋、龍紋、變形龍紋、獸面紋、蟠螭紋、變形螭紋、云紋、卷形云紋、勾連云紋，S形紋、點(diǎn)紋、目紋、方塊形紋、三角形紋、菱形紋、帶紋等。

二、武漢公共藝術(shù)中的鳳鳥意象

武漢位于九省通衢，長(zhǎng)江與漢江交匯之處，古老的楚文化積淀與近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融，使得其城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作有著得天獨(dú)厚的豐富資源。武漢城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，要充分利用和發(fā)揮楚文化的濃厚背景優(yōu)勢(shì)，從楚文學(xué)、歌舞、音樂、繪畫、雕刻藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，形成既具歷史意蘊(yùn)又富時(shí)代氣息的獨(dú)特藝術(shù)作品。

在當(dāng)前，武漢在楚文化背景下造型藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一批又一批息息相關(guān)的藝術(shù)作品，最具有楚文化特色的即是鳳鳥意象運(yùn)用：有的直接源自楚文化母體；有的經(jīng)過提煉，用現(xiàn)代手法間接表現(xiàn)楚文化中金鳳騰飛的神韻，體現(xiàn)著今與昔的交融。

（一）雕塑中的鳳鳥意象

1.磨山鳳標(biāo)

磨山鳳標(biāo)建成于1991年，一直是武漢乃至湖北的文化標(biāo)志，同時(shí)也是磨山楚文化游覽區(qū)的徽記，凈高7.2米，共用銅15.8噸。與歷史文物造型最大的改變是使鳳尾由向下改為向上。獨(dú)特的構(gòu)思立意突出楚人信仰：拜日、崇火、尊鳳，將三個(gè)元素融為一體；又采用傳統(tǒng)“虎座立鳳”的造型，兩鳳矗立在理獸之王老虎的背上，其勢(shì)不凡。兩只鳳凰組成半圓升騰造型，喻意為鳳火合一，與日同輝，表現(xiàn)了楚文化博大、浪漫的特質(zhì)。

2.祝融觀星

祝融相傳為楚人先祖，是掌管火種的神，也被尊為“火神”，同時(shí)在楚人眼中祝融又是鳳凰的化身。祝融觀星雕塑氣宇軒昂，矗立在磨山之巔，雕像5.5米、重6.5噸，基座高1.5米，下為九級(jí)圓形臺(tái)階，象征九重天。作品在設(shè)計(jì)上采用了楚文化傳統(tǒng)的浪漫主義表現(xiàn)手法，正面是人化的祝融，左手持二十八星宿圖紋，以示觀星，右手持龜甲記載風(fēng)向時(shí)運(yùn)；背面為神性的祝融，大鳳怒目鼓腹，有著旺盛的生命力，圖騰意味濃厚。祝融須眉、雙腿和胯下均是熊熊的火焰，表現(xiàn)他“火神”的另一面。整個(gè)作品氣勢(shì)磅礴，文化底蘊(yùn)深厚，堪稱同題材雕塑作品中的扛鼎之作。

（二）壁畫中的鳳鳥意象

1.《楚樂》

壁畫《楚樂》是唐小禾、程犁的作品，以表現(xiàn)楚國(guó)音樂舞蹈為主要內(nèi)容。壁畫中曼妙多姿態(tài)的歌舞配合著漫天花雨，仿佛帶領(lǐng)我們走進(jìn)那唯美的樂舞之中，感受楚樂的優(yōu)美。作者除了在舞姿上刻意描畫出“長(zhǎng)袖折腰”的楚舞，又大量運(yùn)用楚地文物“虎座立鳳鼓”和兩只飛翔的鳳凰。畫面以黑、白為主色，雜以金、青、黃，色彩濃郁卻又意境清新。鳳凰的逍遙騰飛是浪漫楚文化的反映，配以楚舞使整個(gè)畫面宏闊疏朗又輕靈飄逸。

2.《火中鳳凰》

這幅壁畫是唐小禾和程犁為荊州博物館門廳制作的大型磨漆壁畫。這幅壁畫占據(jù)整整三面大墻，總面積達(dá)90平方米，作者用象征與表現(xiàn)的手法描繪了生命的力量和光華，表達(dá)了對(duì)于生命現(xiàn)象的驚異和對(duì)古老燦爛楚文化的禮贊，畫中七只造型奇特、精力充沛的鳳鳥分別象征生命的三個(gè)階段：西壁表現(xiàn)生命初始，從從鴻蒙中誕生的鳳凰在蠻荒的大地上欣喜而激動(dòng)地奔跑，這是生命的自在階段；正面北壁三只在烈火中翻騰、抖動(dòng)的鳳凰，體現(xiàn)生命的追求精神，表現(xiàn)了生命在自為階段的巨大歡樂和痛苦；東壁描繪生命的最高境界，一對(duì)經(jīng)過烈焰焚燒的鳳與凰，在澄明清徹的太空中回環(huán)周流，舒暢自如，進(jìn)入自由階段的生命此時(shí)已與日月同輝，天地同和。

3.《巴楚風(fēng)》

壁畫《巴楚風(fēng)》作者陳綠壽完成于1993年，借鑒了上古典籍《山海經(jīng)》中描述的神、人、物等形象進(jìn)行的再創(chuàng)作。壁畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，以鳳鳥意象為主導(dǎo)，在天空翱翔的九頭鳳，騰云駕霧的飛龍，地面上的千軍萬馬等，都朝著一個(gè)方向飛去，形成一股不可遏止之勢(shì)的巴楚風(fēng)。

楚文化滋潤(rùn)和豐富湖北城市公共藝術(shù)的語言，強(qiáng)化了城市形象的個(gè)性，對(duì)于建立和諧社會(huì)、推動(dòng)城市精神文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義，武漢的城市公共藝術(shù)會(huì)楚文化的背景下進(jìn)一步發(fā)展更好。

注釋：

1.周秀梅.城市文化視角下的公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)研究[D].武漢大學(xué)，2013.57.

2.袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：8-9.

3.陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007，1.

4.袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：16.

5.[宋]洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983，46.

本文系湖北美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代公共視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心基金項(xiàng)目“武漢城市公共藝術(shù)的視覺形象及其文化意蘊(yùn)研究”（JD-2014-02）之階段性成果。

魯紅霞（1978- ），女，湖北天門人，文學(xué)博士，講師，任教于湖北美術(shù)學(xué)院公共課部，主要研究方向：中國(guó)都市文化與戲劇影視關(guān)系研究。

王亞萍（1984- ），女，河南新鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，講師任教于湖北美術(shù)學(xué)院公共課部，主要研究方向：中國(guó)古代辭賦與文化研究。