馬曉娜

(安徽師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，安徽 蕪湖 243000)

論漢語(yǔ)國(guó)際推廣中的文化滲透
——以慣用語(yǔ)為例

馬曉娜

(安徽師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，安徽 蕪湖 243000)

漢語(yǔ)國(guó)際推廣不僅是語(yǔ)言的推廣，更是中華文化的傳播。在語(yǔ)言教學(xué)中進(jìn)行文化滲透尤為重要。漢語(yǔ)慣用語(yǔ)是與文化緊密結(jié)合的一類特殊詞匯，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中國(guó)人的生活方式、價(jià)值觀念、處世哲學(xué)、社會(huì)禁忌以及思維方式。將慣用語(yǔ)的文化因素滲透到教學(xué)中，要注重相關(guān)策略和模式，即文化對(duì)比與文化滲透相結(jié)合、文化學(xué)習(xí)與語(yǔ)言交際相結(jié)合、語(yǔ)言的系統(tǒng)化與文化滲透的適度性相結(jié)合三種策略；文化知識(shí)傳授、交際文化訓(xùn)練、多元文化互動(dòng)三種模式的有機(jī)統(tǒng)一。

慣用語(yǔ)；漢語(yǔ)國(guó)際推廣；文化因素；文化滲透；教學(xué)策略和模式

語(yǔ)言是文化的載體，是一個(gè)民族歷代智慧的結(jié)晶。2005年前后，中國(guó)制定了把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)國(guó)際推廣的新的發(fā)展戰(zhàn)略。如果說(shuō)過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間主要把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)作純粹的語(yǔ)言教學(xué)的話，那么如今的漢語(yǔ)國(guó)際推廣則是以漢語(yǔ)為載體，以教學(xué)為媒介，以中華文化為主要內(nèi)容，把漢語(yǔ)與中華文化一起推向世界。漢語(yǔ)國(guó)際推廣，不僅僅是一種語(yǔ)言的推廣，更是中華文化傳播的重要途徑。

面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的世界形勢(shì)，對(duì)飽受“文化侵略”非議的文化推廣，我們大張旗鼓地推進(jìn)已不太現(xiàn)實(shí)，但是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化滲透卻是切實(shí)可行的。

Brown曾指出：人們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)必須學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)必須進(jìn)行同語(yǔ)言理解密切關(guān)系的文化理解[1](P178)。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，要學(xué)好漢語(yǔ)就必須掌握漢語(yǔ)中蘊(yùn)含的中華民族文化。只有深刻地理解和把握中華文化，才能更準(zhǔn)確、更靈活地使用漢語(yǔ)。在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中，教師不僅是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)活動(dòng)的組織者，還是他們了解語(yǔ)言文化內(nèi)涵、民族特有文化的推介者。“在語(yǔ)言教學(xué)過程中，結(jié)合語(yǔ)言知識(shí)的講解，把文化的知識(shí)融會(huì)貫通，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的文化產(chǎn)生認(rèn)同感并從心底熱愛和感興趣?！盵2](P49)這是對(duì)文化滲透最貼切的解釋。

那么文化到底是什么呢？古今中外，不少學(xué)者都進(jìn)行過專門論述。既有行為文化和心態(tài)文化之說(shuō)，也有知識(shí)文化和交際文化之分。我們采用狹義的文化，確切地說(shuō)，我們采用“文化因素”這一說(shuō)法。

趙金銘認(rèn)為,文化因素主要隱含在目的語(yǔ)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和表達(dá)系統(tǒng)中反映該民族的價(jià)值觀念、是非取向、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、道德規(guī)范、生活方式、思維方式等方面的特定的文化內(nèi)涵[3](P108-109)。本文擬以漢語(yǔ)慣用語(yǔ)為例，探析慣用語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化因素，在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中推進(jìn)文化滲透。

一、慣用語(yǔ)與中國(guó)文化

慣用語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)中極其有特色的一類固定短語(yǔ)，是口語(yǔ)中形成的表達(dá)一種習(xí)慣含義的固定詞組。慣用語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中“最活躍、最生動(dòng)、最靈活、最新鮮”的部分，它就像一面鏡子，集中反映了中國(guó)的社會(huì)文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣。因此在漢語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化滲透，全面展現(xiàn)出慣用語(yǔ)的文化內(nèi)涵，可以讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不同的文化差異，提高跨文化交際能力。慣用語(yǔ)中的文化因素，主要體現(xiàn)在生活方式、價(jià)值觀念、處世哲學(xué)、社會(huì)禁忌以及思維方式等方面。

(一)慣用語(yǔ)與中國(guó)人的生活方式

傳統(tǒng)社會(huì)下的生產(chǎn)方式是以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活經(jīng)驗(yàn)離不開農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化背景，人們的視野也因此而囿于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化背景培養(yǎng)了人們樂天知命、追求穩(wěn)定、安土重遷的性格。從慣用語(yǔ)中，我們可以了解到中華民族的生活環(huán)境和衣食住行模式。慣用語(yǔ)中出現(xiàn)的事物，都是人們?nèi)粘Ｉ钪袠O為熟悉的。我們把它分為以下幾類：

1、與植物有關(guān)的慣用語(yǔ)

慣用語(yǔ)中比較常見的有一些農(nóng)作物，這類慣用語(yǔ)既是人們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更蘊(yùn)含著豐富的哲理。比如比喻生活或者境況一天比一天好的“芝麻開花節(jié)節(jié)高”；比喻年長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)豐富、辦事牢靠的“姜還是老的辣”；形象地道出“一人承擔(dān)一個(gè)職務(wù)，頂一個(gè)崗位”的“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”。

2、與動(dòng)物有關(guān)的慣用語(yǔ)

在漢語(yǔ)慣用語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物有雞、狗、牛、驢、虎、狐貍，既有家禽、家畜，也有野生動(dòng)物。這充分體現(xiàn)了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活方式的特點(diǎn)。人們?cè)陂L(zhǎng)期與動(dòng)物接觸的過程中，對(duì)不同的動(dòng)物形成了截然不同的態(tài)度，使動(dòng)物也具有了象征意義。比如與“狗”有關(guān)的“狗腿子”“看家狗”“狗眼看人低”“狗嘴里吐不出象牙”“狗頭軍師”等被賦予“諂諛、勢(shì)利、品行惡劣、沒良心”等社會(huì)文化涵義；“雞毛蒜皮”“偷雞不成蝕把米”“殺雞用牛刀”中的“雞”通常與“混亂、小氣”聯(lián)系在一起；對(duì)老虎，慣用語(yǔ)更多地選擇了其“兇惡可怕”的意義，比如“母老虎”“老虎嘴里拔牙”“老虎屁股摸不得”“前怕狼后怕虎”。

3、與“吃”有關(guān)

民以食為天，“吃”是人活著最根本的一件事，由“吃”構(gòu)成的慣用語(yǔ)比比皆是。溫端政《中國(guó)慣用語(yǔ)大全》中就收錄了720條帶“吃”的慣用語(yǔ)。其中既有從“吃”的本義引申而來(lái)的“吃白食”“吃閑飯”，又有被賦予了“賴以生活的食物或職業(yè)”之意的“吃軟飯”“吃皇糧”，還有表示遭遇不好的事情的“吃閉門羹”“吃苦頭”。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，糧食是生存之本，慣用語(yǔ)中與“吃”有關(guān)的詞匯帶有深刻的文化印記。前一段時(shí)間，網(wǎng)上還流傳著這樣一段話：中國(guó)人謀生叫“糊口”，崗位叫“飯碗”，花積蓄叫“吃老本”，混得好叫“吃得開”，受歡迎叫“吃香”，受人照顧叫“吃小灶”。

(二)慣用語(yǔ)與中國(guó)人的價(jià)值觀念

1、做人準(zhǔn)則

中國(guó)一直以儒家思想作為基本價(jià)值準(zhǔn)則，德為教化之首。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，理想的人應(yīng)該是做個(gè)德才兼?zhèn)涞木?。古人先賢常說(shuō)：修身之道在于修心，修心之道在于修德。這里的“德”表現(xiàn)在日常生活中就是要助人為樂、行善積德、吃苦耐勞、任勞任怨、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。反映在慣用語(yǔ)中有：寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人；我們贊美樂于助人的“熱心腸”，我們指責(zé)互相推諉、不負(fù)責(zé)任的“踢皮球”，我們欣賞自律自戒的“身正不怕影子斜”，我們痛恨不念前情、忘恩負(fù)義的“過河拆橋”，我們鄙視“打小算盤”的自私行為，我們?cè)鲪翰徽?dāng)方法或行為的“歪門邪道”，我們用“五十步笑百步”表現(xiàn)對(duì)不懂謙虛取笑別人的否定，用“敲竹杠”表示對(duì)利用別人弱點(diǎn)索取財(cái)物的厭惡，用“墻頭草”表示對(duì)投機(jī)取巧的鄙夷。

2、面子觀念

在遇到矛盾或沖突的時(shí)候，我們常奉勸別人“退一步海闊天空”“小不忍則亂大謀”，可如果退一步就丟了面子，那是絕不可能退的。中國(guó)人講面子、愛面子、爭(zhēng)面子，絕不能失了面子。我們堅(jiān)信“人活一張臉，樹活一張皮”，即使“死要面子活受罪”“打腫臉充胖子”也心甘情愿。更有甚者是“寧為玉碎不為瓦全”，為了保住面子，可以舍棄一切，直至生命。這在“生命誠(chéng)可貴”的西方人看來(lái)，是極為固執(zhí)和毫無(wú)必要的，但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是我們對(duì)理想人格的自我追求。

中國(guó)人愛面子由來(lái)已久，但如果走到了極端，就不一定是好事了。慣用語(yǔ)中“吹牛皮”“夸?？凇笔菫榱藵M足自己虛榮的面子，“擺架子”“耍威風(fēng)”是裝腔作勢(shì)的體面，這不僅不會(huì)讓我們“掙面子”，反而會(huì)有損自身的形象。

3、自足意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式使中國(guó)人的性格中形成了頗具特色的“自足”性，其心理表現(xiàn)就是“知足常樂”。“人比人，氣死人”實(shí)在沒有必要，倒不如為自己的心理尋求平衡的“比上不足比下有余”。您可能會(huì)覺得不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，但這就是最樸素的價(jià)值觀念。

(三)慣用語(yǔ)與中國(guó)人的處世哲學(xué)

1、以和為貴

和諧觀念始終是貫穿中華文化的一個(gè)核心取向，它包括天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧和“中庸”的處世原則。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。我們崇尚“以和為貴”，避免沖突，保持人與人之間關(guān)系的和諧與平穩(wěn)。對(duì)互不相干、無(wú)利害沖突的雙方，我們強(qiáng)調(diào)互不侵犯、“井水不犯河水”；對(duì)為了一己私利而進(jìn)行明爭(zhēng)暗斗、互相排擠的“窩里斗”，我們則毫不留情地批評(píng)。

中華民族是一個(gè)古老的民族，向來(lái)崇尚團(tuán)結(jié)、向往和平。為了追求和諧和統(tǒng)一，我們逐步形成了好和睦的處世特點(diǎn)。為了鄰里和睦相處，我們倡導(dǎo)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，對(duì)朋友鄰里之間摩擦，我們規(guī)勸大家“低頭不見抬頭見”“得饒人處且饒人”“伸手不打笑臉人”。

2、重關(guān)系，講人情

人情不同于無(wú)私的親情，不同于狂熱的愛情，更不同與“君子之交淡如水”的友情，它是在人際交往的互動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。夸獎(jiǎng)一個(gè)人懂事、會(huì)應(yīng)酬莫過于說(shuō)他是“人情通”，而贊揚(yáng)一個(gè)人說(shuō)話很有分寸又貼心，讓人聽了心情舒暢，我們則用“人情味”“人情話”。

中國(guó)人歷來(lái)重視人情，重視自身在周圍人際圈子中的地位。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章，人情網(wǎng)就是關(guān)系網(wǎng)，懂人情才能平衡各方關(guān)系。初次見面可能是“八竿子打不著”，但是“一回生二回熟”，以后交往自然會(huì)“講情面”，如果關(guān)系經(jīng)營(yíng)得好，關(guān)鍵時(shí)刻還能“走后門”。當(dāng)然，如果為了一己私利而不擇手段地“拉關(guān)系”“攀高枝”，受到的就只有鄙視了。相反，如果不通人情，不重關(guān)系，那就有可能會(huì)被“揪小辮子”“穿小鞋”甚至“放冷槍”了。

(四)慣用語(yǔ)與中國(guó)人的民間禁忌

禁忌語(yǔ)是世界文化中普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，是由語(yǔ)言的社會(huì)性決定的。當(dāng)我們要表達(dá)包含著忌諱性文化信息時(shí)，用語(yǔ)委婉就成為一種必然的表達(dá)需要。禁忌與人的敬畏心理和羞恥心理有密切的關(guān)系。

1、諱言“死”

“死”是諸多不吉利中最不吉利的事情，因而它是人類最普遍的禁忌心理，我們都以比較委婉的方式來(lái)表達(dá)這層意思，比如說(shuō)：上西天、下黃泉、翹辮子、見閻王、進(jìn)棺材。

2、數(shù)字禁忌

“二”——從中國(guó)人追求圓滿的心理來(lái)看，人們是非常喜歡成雙成對(duì)的，“二”就是“兩”“雙”，于是有“雙喜臨門”“好事成雙”的說(shuō)法，但是在慣用語(yǔ)中，帶“二”或“兩”的似乎都帶有貶義，究其原因，是“二”與忠信相左。比如：兩面派、二百五、有二心、二道販子。

“三”——從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)理應(yīng)崇拜“三”，比如“三皇五帝”“三字經(jīng)”等。不過帶“三”的慣用語(yǔ)大部分都帶有貶義：三只手、三腳貓、下三濫。這是因?yàn)樵跐h文化中，“三”還用來(lái)指超出正常范圍的多余的人或物。

3、顏色禁忌

中國(guó)人向來(lái)喜歡紅色，紅色是吉祥、喜慶的顏色。結(jié)婚要貼紅雙喜，逢年過節(jié)要發(fā)紅包，做生意希望開門紅。而與之相對(duì)的白色，則是不吉利的顏色?！鞍籽劾恰北扔鳑]有良心、恩將仇報(bào)的無(wú)情之人；“白事”則是“喪事”的別稱，象征著悲涼和哀悼。

在漢語(yǔ)慣用語(yǔ)中，與黑色有關(guān)的多是貶義，象征著不吉利、狠毒、危險(xiǎn)、陷害等文化義?！氨澈阱仭北扔魅倘柝?fù)重，蒙受不白之冤，“黑心腸”指代陰險(xiǎn)毒辣之人，“往臉上抹黑”是故意丑化、陷害別人；“黑心錢”則是利欲熏心的奸商謀取的暴利。

(五)慣用語(yǔ)與中國(guó)人的思維方式

1、形象思維

中國(guó)人重形象思維，而邏輯思維不發(fā)達(dá)。這是受傳統(tǒng)文化中老莊思想的影響，道家崇尚“道法自然”，我們逐漸形成了以具象代表概念的思維形式，習(xí)慣于用形象的方法表達(dá)抽象的概念。漢語(yǔ)慣用語(yǔ)就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，比如用“眼中釘”指代心中最痛恨、最厭惡的人；用“熱鍋上的螞蟻”形象地展現(xiàn)出焦急、紛亂、一籌莫展的心理狀態(tài)；用“走后門”這一隱蔽、不易察覺的方式比喻通過人情辦事這種通融甚至舞弊的途徑。

2、務(wù)實(shí)思維

由于自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等因素的影響，中國(guó)人的務(wù)實(shí)性思維較為突出，人們思考問題注重從實(shí)際出發(fā)，而不是追求虛無(wú)縹緲的東西。我們絕不相信“天上掉餡餅”的好事，對(duì)開出的“空頭支票”我們不抱任何幻想，對(duì)陽(yáng)奉陰違的“說(shuō)一套做一套”的行為充滿鄙夷，“白日做夢(mèng)”的經(jīng)歷很多人都有，但我們追求的是“一步一個(gè)腳印”，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)。

二、慣用語(yǔ)的文化滲透模式與策略

通過對(duì)慣用語(yǔ)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)文化的滲透主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要對(duì)慣用語(yǔ)體現(xiàn)的中國(guó)文化因素進(jìn)行深入挖掘、審視，突出中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)；二是要弘揚(yáng)慣用語(yǔ)體現(xiàn)的精華文化,選取符合當(dāng)今社會(huì)普世價(jià)值的、反映出中華民族核心精神和特性的文化內(nèi)容進(jìn)行傳播。慣用語(yǔ)中體現(xiàn)的中國(guó)人的價(jià)值觀念、審美情趣、理想人格和核心價(jià)值觀的文化意識(shí)和文化觀念應(yīng)該融合在語(yǔ)言教學(xué)中并不斷滲透。通過學(xué)習(xí)慣用語(yǔ)，理解文化，“使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言產(chǎn)生真正的熱愛之情，對(duì)中國(guó)文化由衷地發(fā)出贊嘆和欣賞，使學(xué)生以一種全新的眼光去看待中國(guó)，看待自我?！盵4]對(duì)慣用語(yǔ)的文化滲透，我們主張采取相應(yīng)的有效的教學(xué)模式和教學(xué)策略。

(一)漢語(yǔ)國(guó)際推廣中慣用語(yǔ)教學(xué)的模式

1、文化知識(shí)傳授模式。為了讓學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)慣用語(yǔ)中的文化因素有一個(gè)較為系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí)，開設(shè)專門的漢語(yǔ)慣用語(yǔ)文化專題講座。比如以動(dòng)物有關(guān)的慣用語(yǔ)，與做人準(zhǔn)則有關(guān)的慣用語(yǔ)，跟顏色相關(guān)的慣用語(yǔ)等專題，通過設(shè)定不同專題的系列講座，教師通過解釋、分析，引導(dǎo)學(xué)生有系統(tǒng)、有目的地理解慣用語(yǔ)隱含的文化因素。

2、交際文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在充分理解慣用語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化因素的基礎(chǔ)上，如何正確得體地運(yùn)用在真實(shí)文化語(yǔ)境中是更高層次的要求。課堂環(huán)境中可以通過觀看反映中國(guó)文化和日常生活的電影、錄像和其他視聽材料，使學(xué)生能夠在感官上貼近真實(shí)的生活，體會(huì)慣用語(yǔ)使用的真實(shí)語(yǔ)境和交際環(huán)境。學(xué)生在明確慣用語(yǔ)使用語(yǔ)境和對(duì)象的基礎(chǔ)上展開情景模擬，為進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中交際做好準(zhǔn)備。文化體驗(yàn)還可以將課堂環(huán)境進(jìn)一步延伸，利用訪談等形式讓學(xué)生直接進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)交際環(huán)境中，比如對(duì)鄰里關(guān)系的調(diào)查，學(xué)生在訪談的過程中會(huì)真實(shí)記錄到“遠(yuǎn)親不如近鄰”“以和為貴”等體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)鄰里關(guān)系態(tài)度的相關(guān)慣用語(yǔ)。這種直接接觸真實(shí)語(yǔ)境的交際方式，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者有更大的沖擊力，交際能力會(huì)得到很大提升。

3、多元文化互動(dòng)模式。在世界文化多元發(fā)展的今天，不同文化接觸頻繁，相互影響。我們倡導(dǎo)傳播中國(guó)文化，不是征服、抵制他國(guó)文化，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化在世界文化中的參與，維護(hù)文化的多樣性發(fā)展。通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)并體會(huì)不同國(guó)家和民族的文化特征。教學(xué)中通過由易到難，逐步推進(jìn)的方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)慣用語(yǔ)背后隱含的文化內(nèi)容進(jìn)行挖掘，并結(jié)合學(xué)生本民族的文化知識(shí)展開對(duì)比，確認(rèn)異同，探究隱含意義的來(lái)源。比如慣用語(yǔ)中“以和為貴”“和而不同”“和氣生財(cái)”等充分體現(xiàn)了中華民族“好和睦、愛和平”的處世哲學(xué)，與愛冒險(xiǎn)、重個(gè)性的民族截然不同，學(xué)習(xí)者在充分理解這一文化因素的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的和平崛起和睦鄰友好政策會(huì)有更多的認(rèn)同感?？傊?，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)本身就是多元文化互動(dòng)的過程。在多元文化互動(dòng)的交流、碰撞中以理解、包容的態(tài)度對(duì)待文化差異，才能更理智地對(duì)待文化沖突。

(二)慣用語(yǔ)教學(xué)的文化滲透策略

慣用語(yǔ)深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵向我們展現(xiàn)出一個(gè)豐富的人文世界，要將慣用語(yǔ)中的文化因素滲透到漢語(yǔ)國(guó)際推廣的教學(xué)中，我們提出以下幾個(gè)策略。

1、文化對(duì)比與文化滲透相結(jié)合

文化對(duì)比是二語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)非常重要的研究方法。有比較才能有鑒別，通過對(duì)比，學(xué)習(xí)者才能發(fā)現(xiàn)本國(guó)文化與目的語(yǔ)文化之間的異同，從而排除母語(yǔ)語(yǔ)言和文化的干擾，加深對(duì)目的語(yǔ)的理解，進(jìn)而獲得一種跨文化交際的敏感性。以慣用語(yǔ)為例，幾乎每個(gè)慣用語(yǔ)的后面都有一個(gè)文化背景。對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，雖然身處不同的文化背景，但有些文化心理是相通的。比如漢語(yǔ)中“睜一只眼閉一只眼”在俄語(yǔ)中用“閉兩只眼”來(lái)表達(dá)。可以說(shuō)，文化對(duì)比給文化滲透提供了一個(gè)更廣闊的空間。

2、文化學(xué)習(xí)與語(yǔ)言交際相結(jié)合

培養(yǎng)學(xué)生使用其所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交際，這是語(yǔ)言教學(xué)中介紹文化因素的出發(fā)點(diǎn)[5]。反過來(lái)說(shuō)，文化學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)在語(yǔ)言交際。通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者掌握表層的日常交際文化和與表層文化相關(guān)的深層的心理習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念等。文化知識(shí)的掌握，也會(huì)極大地激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣與表達(dá)欲望，豐富學(xué)生的交際語(yǔ)言，從平實(shí)的、為完成交際任務(wù)的語(yǔ)言到具有豐富表現(xiàn)力的、地道的表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際能力和水平。學(xué)生用充滿文化底蘊(yùn)的詞匯完成語(yǔ)言交際的過程本身也是一種文化認(rèn)同。

3、語(yǔ)言的系統(tǒng)化與文化滲透的適度性相結(jié)合

語(yǔ)言教學(xué)是二語(yǔ)教學(xué)的終點(diǎn)和歸宿，而文化因素的合理滲透確是保證語(yǔ)言教學(xué)取得成效的必要條件[6]。文化滲透的最終目標(biāo)還是要增加漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言積淀，增強(qiáng)其語(yǔ)言習(xí)得能力，提高語(yǔ)言交流能力。因此，語(yǔ)言系統(tǒng)性教學(xué)的主體位置決不能動(dòng)搖，同時(shí)要注意文化因素的“質(zhì)”和“量”。如果將文化因素膨脹到不適當(dāng)?shù)某潭?，不僅會(huì)干擾語(yǔ)言教學(xué)，文化本身也難承重負(fù)。兩者有機(jī)結(jié)合，才能相得益彰。對(duì)慣用語(yǔ)的學(xué)習(xí)，我們主張?jiān)诶斫庾置嬉饬x和深層意思的基礎(chǔ)上，適當(dāng)滲透文化知識(shí)，以明確其使用語(yǔ)境和適用對(duì)象，在充分理解的基礎(chǔ)上正確得體地運(yùn)用。

三、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的推廣是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程，更是一個(gè)文化滲透的過程，其目的就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，因此必須把語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透緊密結(jié)合。漢語(yǔ)慣用語(yǔ)負(fù)載的文化內(nèi)容極其豐富，折射的人文世界最為精彩，表達(dá)的處世道理最為深刻。從慣用語(yǔ)里，我們感受到中國(guó)人為人處世的和諧之道，洞悉到世間人情的冷暖之感，窺探到中華文化的核心所在。慣用語(yǔ)的學(xué)習(xí)為漢語(yǔ)國(guó)際推廣中的文化滲透打開了一扇窗戶。我們堅(jiān)信，在中華文化的熏陶下，學(xué)習(xí)者會(huì)逐步了解、認(rèn)同并正確使用漢語(yǔ)，進(jìn)而掌握中國(guó)人的思維方式，感受中國(guó)文化的魅力，讓漢語(yǔ)真正走向世界。

[1]崔希亮.漢語(yǔ)熟語(yǔ)與中國(guó)人文世界[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，1997.

[2]魯健驥.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)思考集[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，1999.

[3]趙金銘.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[4]胡清國(guó).對(duì)外漢語(yǔ)中語(yǔ)言與文化的教學(xué)及其把握[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004(3)：187-189.

[5]石瑛.對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)與文化教學(xué)的銜接[J].文學(xué)教育(上)，2007(09)：151-152.

[6]葉文婷.“漢語(yǔ)熱”之下的文化沖突與文化導(dǎo)入[J].學(xué)術(shù)界，2008(03)：186-190.

On the Cultural Infiltration in the International Promotion of Chinese— A Case Study inIdiomatic

MA Xiaona

(CollegeofInternationalEducation,AnhuiNormalUniversity,Wuhu243000,China)

The international promotion of Chinese is not only a popularizing of Chinese language, but a spread of Chinese culture. Culture infiltration in language teaching is particularly important. Chinese idiom is a special vocabulary which closely connected with culture, life-style, traditional values, social taboos and thought patterns. Focusing on the cultural factors of idiomatic infiltration to teaching, we should pay attention to the relevant strategies and models: combination of cultural contrast and cultural penetration; interaction of cultural learning and language communication ; the system of language and the appropriate degree of cultural penetration; cultural knowledge teaching model, cultural communication training model, multi-cultural interaction model.

idiom; the international promotion of Chinese; culture factors; culture infiltration; instructional strategies and teaching model

2016-09-19

安徽省教育廳重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“基于語(yǔ)塊理論的對(duì)外漢語(yǔ)寫作教學(xué)研究”(2012jyxm109)。

馬曉娜(1981-)，女，安徽金寨人，講師，碩士，現(xiàn)任教于澳大利亞查爾斯達(dá)爾文大學(xué)孔子學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化推廣。

H136

A

1009-9735(2017)01-0126-05