臧僖伯諫觀魚

五年春，公將如棠觀魚者。

臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民于軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩①，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅。歸而飲至，以數(shù)軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也?！?/p>

公曰：“吾將略地焉?！彼焱?，陳魚而觀之，僖伯稱疾不從。

書曰：“公矢魚與棠?！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。

（原文據(jù)中華書局1990年版《春秋左傳注》）

【注釋】

①春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩（shòu）：古代對于君王在不同季節(jié)狩獵的不同稱法。

【譯文】

隱公五年春天，魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。

臧僖伯進(jìn)諫說：“凡是不能用來演習(xí)大事、制作器用的東西，國君就不要理會。國君的職責(zé)，是讓人民的行為符合法度、禮制的規(guī)定。所以，規(guī)范做事的規(guī)則就是‘軌’，顯現(xiàn)效用的材料就是‘物’。不合法度也沒有效用，就是亂政。亂政屢次出現(xiàn)，就會導(dǎo)致衰敗。春獵稱蒐，夏獵稱苗，秋獵稱狝，冬獵稱狩，都是在農(nóng)閑的時候去做。每隔三年就出兵演習(xí)，以整治軍隊。結(jié)束之后，到廟堂飲酒、祭祀，清點(diǎn)軍隊人數(shù)。彰顯器物車服旌旗的文采，分清貴賤的區(qū)別，辨別等第倫次，安排少年和老人的順序，展示君王的威儀。如果鳥獸之肉不用于祭祀，皮革、齒牙、骨角、毛羽不用于軍用器物，國君就不親自去獵取，這是自古以來的制度。至于山河的物產(chǎn)，把它們?nèi)碜鋈沼闷罚鞘琴v役與官吏的職責(zé)，國君不宜親自過問?！?/p>

魯隱公說：“我是要去巡視邊境。”還是前往棠邑，在那里陳設(shè)捕魚的器具，加以觀賞。臧僖伯托病，沒有隨從前往。

史官記載說：“魯隱公在棠邑陳設(shè)捕魚器具。”意思是說，魯隱公這一行動不合禮法，并且譏諷他去的地方遠(yuǎn)離國都。

【簡析】

魯隱公想去棠邑觀看漁民怎樣捕魚。魯國大夫臧僖伯聽說后，便從傳統(tǒng)的為君之道出發(fā)，認(rèn)為國君的根本責(zé)任是遵守規(guī)則、管理國家大事，否則就會“亂政”；屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正因如此，他認(rèn)為隱公在非農(nóng)閑、非狩獵的時節(jié)去觀看捕魚，乃是違背禮制的亂政行為。

周公建立了周全的禮樂制度，自此禮樂便成為自天子乃至庶人的行為規(guī)范與生活準(zhǔn)則。在春秋時期，盡管禮樂的權(quán)威性受到了很大挑戰(zhàn)，但在政治及日常生活中，禮仍然是最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，盡管魯隱公內(nèi)心不以為然，但在表面上也無法否定臧僖伯的說法，最后以“吾將略地焉”為借口才遂其所欲。

春秋時期之所以會陷入混亂，在某種意義上就是因為禮樂制度的崩壞與傾覆。禮制意味著規(guī)則，統(tǒng)治者不遵守規(guī)則就難免放縱欲望、不約束行為。在今天，我們實際上仍然需要建立規(guī)則意識，按照法制與道德的原則和標(biāo)準(zhǔn)去做事，才能避免社會陷入混亂，并進(jìn)一步建立和諧的社會風(fēng)氣與人際關(guān)系。

君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。

——《管子·任法》