王 傳

王興瑞與海南黎苗族群社會(huì)研究

王 傳

王興瑞對發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化情有獨(dú)鐘，但早年關(guān)于海南歷史的撰述大多屬于民間風(fēng)俗和普通材料的記述和堆砌，并沒有多少研究的意味。在接受系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練后，隨著眼界的放大、知識的擴(kuò)充以及田野調(diào)查方法運(yùn)用的醇熟，開始對海南黎苗的族群來源、族群分布、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教迷信、婚姻家庭等方面展開全面的考察，發(fā)表論著數(shù)十種。總結(jié)其學(xué)術(shù)研究的特色主要表現(xiàn)為：“地方史”研究的“在地化”；歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的交叉互融；田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析研究相結(jié)合；為政府開化海南黎苗張本。

王興瑞；海南；中山大學(xué)；黎苗；族群社會(huì)

王興瑞（1912—1977），海南樂會(huì)（今瓊海）縣人。著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家。與民國時(shí)期眾多海南籍文史學(xué)家相比，王興瑞對海南鄉(xiāng)邦文化的發(fā)掘與研究最為卓著，不僅著有《瓊崖簡史》《海南島經(jīng)濟(jì)史研究》《瓊崖參考書目》《海南島的虛市及其商業(yè)》《海南島手工業(yè)之史的考察》《海南島各宗族間相互關(guān)系之考察》等關(guān)于海南全島歷史的論著及工具書，更為重要的是，他對海南黎苗社會(huì)的研究貢獻(xiàn)也獨(dú)步學(xué)界。先后撰有《海南島黎人研究》《海南島苗人研究》兩部專著，關(guān)于黎苗社會(huì)歷史研究的論文20余篇。惜乎在新中國成立后，一度與學(xué)術(shù)絕緣，以至學(xué)界至今尚無專文探討他的黎苗研究成績。本文通過梳理王氏的海南黎苗研究緣起及其對海南黎苗社會(huì)調(diào)查研究的成績，進(jìn)而總結(jié)其學(xué)術(shù)研究特色，引為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究之參考。

一、黎苗研究的緣起

王興瑞對海南黎苗社會(huì)的研究興趣緣于對海南民俗的觀察。1934年春，中山大學(xué)歷史系教授陳廷璠任廣東通志館風(fēng)俗組編纂，因受地理懸隔不能親往海南調(diào)查，遂委托海南籍歷史系本科生王興瑞撰述瓊崖風(fēng)俗大概。王興瑞接到任務(wù)后，以個(gè)人力薄,恐難勝任為慮，乃邀同鄉(xiāng)好友岑家梧通力合作，兩月后撰成《瓊崖民俗及其他》一書。該書由歷史學(xué)家朱謙之作序，古文字學(xué)家容庚書寫封面，內(nèi)容包括《瓊崖社會(huì)概觀》《瓊崖民俗志》《瓊崖戲劇研究》《瓊崖賤民的研究》《瓊崖宗教概觀》《民間歌謠的一瞥》等6章，約12萬字，但因不明的“種種關(guān)系”，最終未能正式出版，①王興瑞、岑家梧合述：《瓊崖民俗志》，《民俗》1936年第1卷第1期。讀者難窺全貌。不過，該書不少章節(jié)已發(fā)表在報(bào)刊雜志上，為學(xué)界留下了部分關(guān)于海南社會(huì)歷史的記述。

如《瓊崖社會(huì)概觀》一文，在廣州的《民國日報(bào)》上連載10期。文章依據(jù)《海南島志》《崖縣現(xiàn)況》《方輿志》《瓊州府志》《虞衡志》等文獻(xiàn)資料及觀察所得，較全面記述了海南島經(jīng)濟(jì)（狩獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易）、社會(huì)組織（村峒、私有財(cái)產(chǎn)與階級、婚姻制度、婦女在社會(huì)上的地位、圖騰遺跡）、日常生活（飲食、居住、衣服、裝飾、武器）、風(fēng)俗習(xí)慣（婚姻、死葬、占卜、魔術(shù)）等，初步考察了海南黎人的種屬、來源及地理分布。①王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀》，詹慈編：《黎族研究參考資料選輯》第1輯，廣東省民族研究所，1983年，第136-184頁?！董傃旅袼字尽肥窃摃辛硪黄匾恼隆Ｎ恼轮赋?，“過去”和“現(xiàn)在”的一切均是民俗學(xué)研究的范圍，對于瓊崖民俗的研究，不僅要明白其現(xiàn)狀，還要進(jìn)一步探求各種民俗產(chǎn)生的歷史背景；不僅要努力刻畫過去民眾生活的真面目，而且要將現(xiàn)在的民眾生活及其感受真實(shí)地記錄下來。②王興瑞、岑家梧合述：《瓊崖民俗志》，《民俗》1936年第1卷第1期。

《瓊崖民俗志》在《民俗》復(fù)刊號刊出后，立即引起了學(xué)界的注意，有人指出該文“敘述周到，系統(tǒng)清晰，不失為我國民俗志之進(jìn)步作品”，是復(fù)刊號上“最堪注意”的文章。③古通今：《民俗復(fù)刊號兼評我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《大公報(bào)·科學(xué)副刊》1936年11月14日，第11版。不過，王興瑞和岑家梧關(guān)于瓊崖風(fēng)俗的記載仍有諸多不足之處。首先，兩人離開家鄉(xiāng)日久，沒有經(jīng)過專門實(shí)地調(diào)查，只憑藉記憶所及追述瓊崖風(fēng)俗，因而遺忘殊多。況且瓊崖孤懸海外，共置有13縣，二人僅敘述各自的家鄉(xiāng)樂會(huì)、澄邁2縣，因而“遺漏之處，在所不免”；④王興瑞、岑家梧合述：《〈瓊崖民俗及其他〉自序》，《現(xiàn)代史學(xué)》1934第2卷第1-2期。其次，二人關(guān)于瓊崖民俗和社會(huì)的文章，多屬于民間風(fēng)俗和普通材料的記述和堆砌，并沒有多少研究的意味。

1936年夏，王興瑞考取中山大學(xué)文科研究所史學(xué)部研究生，師從人類學(xué)家楊成志、歷史學(xué)家朱謙之學(xué)習(xí)人類學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)后，才真正開始將這些專業(yè)理論知識應(yīng)用到具體的田野調(diào)查和研究實(shí)踐當(dāng)中，彌補(bǔ)了先前關(guān)于海南研究的不足。

王興瑞的第一次田野民族志調(diào)查實(shí)習(xí)工作是從粵北瑤民社會(huì)歷史調(diào)查開始的。1936年底，楊成志組織廣東北江瑤人考察團(tuán)，王興瑞負(fù)責(zé)調(diào)查瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在此之前，1930年中山大學(xué)曾派出以龐新民為首的中大生物系采集隊(duì)前往瑤山采集動(dòng)植物標(biāo)本，于“采集之暇”兼事瑤俗調(diào)查，歸來后就“目及所得”寫有《廣東北江瑤山雜記》一文。王興瑞認(rèn)為龐氏的文章僅對所得材料作客觀敘述，即使在歌謠、傳說等民俗方面也付諸闕如，未能進(jìn)一步從人類社會(huì)一般的發(fā)展史上去考察瑤人，發(fā)現(xiàn)瑤人社會(huì)的有機(jī)組織。⑤王興瑞：《廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)》，《民俗》1937年第1卷第3期。在楊成志的指導(dǎo)下，他以瑤山大村落為中心，對瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)展開調(diào)查，最后寫出《廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)》作為調(diào)查報(bào)告的一部分。通過此次實(shí)地考察，王興瑞初步將民族學(xué)的田野調(diào)查理論和方法運(yùn)用于實(shí)踐，為他后來獨(dú)立開展海南黎苗調(diào)查奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

自19世紀(jì)中期歐人東漸以來，赴海南的外國傳教士中不乏博學(xué)深思之士，開展了對海南黎族的調(diào)查和研究工作。1926年德國人史圖博氏（H.Stubel）通過對黎族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了翔實(shí)的調(diào)查后，出版《海南島民族志》一書。不過該書關(guān)于黎族的種屬問題，未有定論。國內(nèi)學(xué)界對黎族的調(diào)查研究起于上世紀(jì)20年代。但最初都是個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行，且?guī)в小疤诫U(xiǎn)”的性質(zhì)，沒有嚴(yán)密的計(jì)劃。在此之后，又有彭成萬、黃強(qiáng)訪查黎山，先后著有《黎情調(diào)查報(bào)告》以及拍攝影片《五指黎山問黎記》；⑥王興瑞：《海南島黎人研究計(jì)劃》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月8日，第3版。1929年李芳桂、楊成志曾入黎境作過短期的語言學(xué)與民族學(xué)考察。1932年春，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院教授許文生（Paul H.Stevenson）受燕京大學(xué)委派前往瓊崖測量黎人體質(zhì)。

王興瑞認(rèn)為以上對海南黎族的調(diào)查和研究，雖各有相當(dāng)?shù)某煽?，但個(gè)人能力畢竟有限，遺漏尚多。直至1934年春，中國科學(xué)社生物研究所、北平靜生生物調(diào)查所等機(jī)關(guān)，合組海南生物科學(xué)采集團(tuán)，分動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、人種學(xué)、地質(zhì)學(xué)四組。其中人類學(xué)出身的劉咸負(fù)責(zé)人種學(xué)組。該組深入黎境，歷時(shí)兩月，深入民間采訪，除測量300多黎人體質(zhì)之外，還涉及到當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗與生活文化等諸方面的調(diào)查，最后帶回黎人日用之食衣住行等各種民俗標(biāo)本200余件。⑦劉咸：《海南黎人文身之研究》，《民族學(xué)研究集刊》1936年第1期。歸來后，劉氏發(fā)表《海南黎人文身之研究》，著名文史專家聞宥嘉許為“吾國人人類學(xué)上劃時(shí)期之鴻著”。⑧聞宥：《海南黎人文身之研究·跋》，《民族學(xué)研究集刊》1936年第1期。王興瑞也認(rèn)為對黎人作有系統(tǒng)的有計(jì)劃的考察，實(shí)以此為嚆矢，故成績亦比以前可觀。不過，由于黎境廣闊，劉咸在黎境的調(diào)查只有短短兩個(gè)月，究不能窺其全貌。⑨王興瑞：《海南島黎人研究計(jì)劃》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月8日，第4版。前輩學(xué)者對海南黎苗調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和不足，為王興瑞后來在調(diào)查實(shí)踐中積極吸取，并試圖找到突破的可能。

二、黎苗社會(huì)調(diào)查與研究

早在1934年，王興瑞在《瓊崖黎人社會(huì)概觀》一文中，就表示希望他的研究能喚起學(xué)術(shù)界的注意，若能引起“黎人社會(huì)考察團(tuán)”等相類學(xué)術(shù)組織的興趣，則其“私愿已足”。因?yàn)樵谒磥恚藭r(shí)學(xué)界對海南境內(nèi)的黎苗調(diào)查時(shí)機(jī)已然成熟。一方面，通往黎境的公路已暢，不僅調(diào)查中安全有保障，還可以深入黎境從容地去作有系統(tǒng)的考察；另一方面，政府開化黎民的工作已經(jīng)展開，若不把握時(shí)機(jī)，待黎人進(jìn)一步同化后，學(xué)界只有“望洋興嘆”了。所以他呼吁對海南黎苗調(diào)查有興趣的“好學(xué)之士，蓋興乎來！”①王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀》，第137頁。而對于王興瑞本人來說，所缺少的正是一次實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)。

念念不忘，必有回響。自瑤山歸來后，王興瑞得知中山大學(xué)和嶺南大學(xué)聯(lián)合籌備“海南島黎苗考察團(tuán)”的消息，這讓他興奮不已。在導(dǎo)師楊成志的指導(dǎo)下擬定《海南島黎人研究計(jì)劃》，申請加入考察團(tuán)的活動(dòng)。該計(jì)劃包括海內(nèi)外黎人研究的學(xué)術(shù)史回顧，黎人研究的學(xué)術(shù)和政治的意義，研究的內(nèi)容、方法步驟以及目標(biāo)等五個(gè)方面。1936年1月初，王興瑞將擬定的研究計(jì)劃呈報(bào)中大研究院申請參加此次調(diào)查，幸運(yùn)地得到批準(zhǔn)。②《文科研究所歷史學(xué)部、文學(xué)院史學(xué)系廿五年度下學(xué)期第一次聯(lián)席會(huì)議》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月12日，第10版。

該考察團(tuán)的主要“旨趣”在于理清海南黎苗的種族來源，以及黎苗的文化程度、生活狀況、社會(huì)組織等問題，并希望通過實(shí)地調(diào)查研究所得，為政府開發(fā)瓊崖暨學(xué)者研究西南民族的參考。③《海南黎苗考察團(tuán)簡章》，《民俗》1937年第1卷第3期。1937年2月初，考察團(tuán)一行經(jīng)由香港至海南黎境，社會(huì)反響強(qiáng)烈，香港及海口各地報(bào)紙對考察團(tuán)行蹤詳細(xì)報(bào)道，沿途所過，各地方長官無不熱烈招待，并派警員隨團(tuán)保護(hù)，④王興瑞：《王興瑞致朱謙之的信》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年3月9日，第3版。3月中旬，考察團(tuán)負(fù)責(zé)人楊成志、伍銳麟等人完成初步考察先行回到廣州，王興瑞則因通曉當(dāng)?shù)胤窖院蛶X南大學(xué)學(xué)生何元炯二人駐扎在黎苗人聚集區(qū)域繼續(xù)調(diào)查，二人在被視為畏途的黎苗境內(nèi)互助扶持，展開了長達(dá)四個(gè)多月的調(diào)查工作。⑤王興瑞：《海南島之苗人》，珠海大學(xué)，1948年，第2頁。

按照原定考察計(jì)劃，王興瑞負(fù)責(zé)考察黎苗社會(huì)組織、社會(huì)生活。⑥《海南島黎苗考察團(tuán)計(jì)劃大綱》，《民俗》1937年第1卷第3期。在黎苗境內(nèi)，他詳細(xì)考察了黎苗的人口、語言、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教迷信及歌謠傳說、漢黎苗諸族間的交往，觀察“打山”“跳娘”“出葬”“做平安”等民間宗教儀式，搜集族譜、地契、契約文書、經(jīng)書、歌謠、傳說等民間文獻(xiàn)。⑦王興瑞：《海南島黎苗考察日記》，貴州省民族研究所編：《民國年間苗族論文集》（1983年），第346-350頁。整個(gè)海南黎苗調(diào)查中，因黎人是海南島的主要土族，同時(shí)海南島也是黎人的唯一根據(jù)地，因此考察黎人花去總時(shí)間的四分之三，而考察苗人僅占去余下的四分之一時(shí)間。⑧王興瑞：《海南島之苗人》，第2頁?；貜V州后，他將所搜得材料整理后，結(jié)合歷代史籍所載黎人資料，加以歷史的分析，完成《海南島黎人調(diào)查報(bào)告》，約25萬字，獲史學(xué)碩士學(xué)位。因論文成績優(yōu)秀，學(xué)校授其“金質(zhì)獎(jiǎng)牌”，這是中大畢業(yè)生的最高榮譽(yù)。⑨嶺南文化百科全書編纂委員會(huì)編：《嶺南文化百科全書》，中國大百科全書出版社，2006年，第213頁。1939年他將書稿寄到時(shí)任成都齊魯大學(xué)國學(xué)研究所所長顧頡剛手中，被列為該所叢刊之一。顧氏隨即將書稿轉(zhuǎn)寄給上海開明書局付印。至1940年冬，王興瑞接到劉咸從上海來信，告知該書稿通過兩校已全部制版，孰料太平洋戰(zhàn)事爆發(fā)，日寇侵入上海租界，開明書局被迫改變出版計(jì)劃，此書遂“胎死腹中”。⑩王興瑞：《海南島黎人研究敘說》，《南方雜志》第1卷第3、4期合刊。此后，該書稿一直為顧頡剛收藏。1958年3月，顧頡剛專門前往王興瑞夫人陳佩馨工作的中國歷史博物館，欲歸還該書稿，適值陳氏下放，交還稿件未成，此書稿最終去向一直不明。[11]顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼洝返?卷，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，2009年，第314頁。

雖然我們對書中具體內(nèi)容不得而知，不過從對黎人深有研究的羅香林先生評價(jià)中基本上可以窺見其書的真實(shí)水準(zhǔn)。羅氏認(rèn)為國內(nèi)外縱有不少對于海南黎人的調(diào)查研究，然“以近人王興瑞君所著《海南島黎人研究》為獨(dú)巨”，羅氏所著《海南島黎人源出越族考》一文中也多處引用王興瑞的調(diào)查結(jié)論。①羅香林：《百越源流與文化》，國立編譯館，1944年，第187頁。

《海南島之苗人》是《海南島黎人調(diào)查報(bào)告》的姊妹篇，作者本擬二稿同時(shí)出版，自黎人調(diào)查報(bào)告出版流產(chǎn)后，他便暫時(shí)放棄出版苗人研究書稿的計(jì)劃。1948年在好友岑家梧、江應(yīng)樑二人的“慫恿”之下，由鄒魯賜予題簽，江應(yīng)樑惠借圖片，羅寶鈿繪制地圖，始決定付梓出版，從而“了卻了多年來的一番小心愿”。②王興瑞：《海南島之苗人》，第146頁。

三、著述特色

因受到國民黨元老、中山大學(xué)校長鄒魯?shù)钠髦?，?938年起，王興瑞便進(jìn)入國民黨黨史會(huì)任職，不少精力用于協(xié)助鄒魯編纂《中國國民黨史稿》，又因職責(zé)需要先后編成《中國現(xiàn)代革命史》《國父孫中山傳記》等書，繁瑣的編輯工作雖然占去了王氏大部分的研究時(shí)間，但他終不忘黎苗研究，始終以一位學(xué)者的本色示人，先后發(fā)表《海南島苗人的來源》（《西南邊疆》1939年第6期）、《海南島黎人來源試探》（《西南邊疆》1940年第7期）、《海南島的苗人生活》（《邊疆研究》1940年第1期）、《海南島苗人的婚俗》（《民俗》1942年第1卷第4期）、《海南島苗人社會(huì)鳥瞰》（《民俗》1943年第2卷第1、2期合刊）、《黎人的文身、結(jié)婚、喪葬》（《風(fēng)物志》1944年第1期）、《海南島黎人研究敘說》（《南方雜志》第1946年第1卷第34期）、《海南島苗人的社會(huì)組織》（《邊政公論》1947年第6卷第2期）等十余篇關(guān)于黎苗社會(huì)研究的論著，得到了史學(xué)及民族學(xué)界的敬重，成為學(xué)界黎苗研究不可缺少的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)?？偨Y(jié)其海南黎苗社會(huì)研究的理論和方法，其主要特點(diǎn)如下：

第一，“地方史”研究的“在地化”。王興瑞生在海南，對于海南歷史文化情有獨(dú)鐘。早在1934年發(fā)表的《瓊崖黎人概觀》中就曾說到：“興瑞因讀史，又因生地關(guān)系，對瓊崖島黎人的材料頗為留意。”③王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀》，第137頁，第136-137頁。此后又在1936年擬定的《海南島黎人研究計(jì)劃》書中重申這一觀點(diǎn)，說到：“瑞生長在海南，得地利之便，對于這件工作，責(zé)無旁貸，數(shù)年來念之在心。”④王興瑞：《海南島黎人研究計(jì)劃》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月8日，第4版。

王氏認(rèn)為地方史料，一般的史籍中比較缺乏，地方史家應(yīng)根據(jù)各地保存的資料優(yōu)勢而有所偏重，充分利用所掌握地方史料進(jìn)行局部的研究工作。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)厝搜芯慨?dāng)?shù)氐臍v史，最大的優(yōu)勢在于諳熟地方掌故。因此，王氏主張地方史研究，最好由了解該地方語言、風(fēng)俗人情及歷史沿革的人來擔(dān)任。⑤王興瑞：《地方經(jīng)濟(jì)史研究方法導(dǎo)言》，《現(xiàn)代史學(xué)》1942年第4卷第4期。事實(shí)上，正是因?yàn)橥跖d瑞通曉海南黎苗語言及深諳當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，加之對海南地方歷史長時(shí)間的浸潤與系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，才令王興瑞黎苗研究與眾不同，具有長久生命力。

第二，歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的交叉互融。民族學(xué)在中國自誕生之日起，就承載著為中國古史研究提供資料和旁證的任務(wù)。楊成志深知民族學(xué)對古史研究的作用，他在一次演講中曾說到：民族學(xué)的研究在文化方面可作歷史學(xué)的旁證，考古學(xué)的探討，語言學(xué)的比較和社會(huì)學(xué)的考察。⑥楊成志：《從西南民族說到獨(dú)立羅羅》，《新亞細(xì)亞》第4卷第3期。王興瑞師承楊成志，自然也深受其影響。王氏認(rèn)為民族學(xué)研究的對象，是世界上一切低級文化的野蠻民族。要言之，越是未開化的民族，大多保留著人類祖先過去活動(dòng)的某種狀態(tài)，研究其生活，即無異直接研究文明人的古代社會(huì)。⑦王興瑞：《瓊崖黎人社會(huì)概觀》，第137頁，第136-137頁。而中國“新史學(xué)”的成立，尤其是史前史的發(fā)現(xiàn)，論功行賞，民族學(xué)“當(dāng)仁不讓”應(yīng)居首功。⑧王興瑞：《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》，《民俗》1937年第1卷第3期。因此，歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的交叉互動(dòng)在王氏的黎苗研究中得到集中的展示。

一般說來，海南有黎人廣為人知，但是對于苗人卻不甚了解，故而外人習(xí)慣上將苗人當(dāng)成黎人之一種，稱作“苗黎”，所謂“四黎”即指黎、歧、侾、苗。王興瑞通過實(shí)地調(diào)查并結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載后，認(rèn)為這種稱呼有誤。究其原因一是史籍關(guān)于海南苗人的記載特別少，無從引起人們的注意；二是世人對于海南苗人的實(shí)際生活了解匱乏，更未能與黎人的生活作橫向比較。他通過地方文獻(xiàn)的分析認(rèn)為海南苗人與黎人不是一個(gè)種屬，他們自明代中葉來自廣西。但是否就是廣西的苗人，文獻(xiàn)并沒有明確的記載。所以只能通過語言的比較來確定海南苗人的種屬問題。王氏運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)知識，通過親自采集海南苗人的語言，與顏復(fù)禮、商承祚的《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中記載的廣西瑤人語言，加之劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中記載關(guān)于廣西苗人語言，三者綜合列表比較分析，得出海南苗人與廣西藍(lán)靛瑤人語言幾乎完全一致，據(jù)此推定“與其說海南苗人是廣西的苗，毋寧說是廣西的瑤，或者可以更確定的說，就是廣西的藍(lán)靛瑤”，①王興瑞：《海南島苗人的來源》，《西南邊疆》1939年第6期。從而有效地解釋了海南苗人的來源及其種屬問題。

第三，田野調(diào)查與民間歷史文獻(xiàn)分析研究相結(jié)合。在《海南島黎人研究計(jì)劃》中，王興瑞談到我國古代史籍，自《漢書·地理志》以下，如《水經(jīng)注》《太平御覽》《太平寰宇記》《文獻(xiàn)通考》《古今圖書集成》《廣東通志》《瓊州府志》，以至海南島各縣志，雖有不少關(guān)于黎人的記載，但“既嫌支離破碎，復(fù)僅屬耳聞，而非目擊，致捉風(fēng)捕影，轉(zhuǎn)相抄襲，遂失真相”，正確可靠的材料太少，如果“專靠書本上的資料，古代史的真面目是永不會(huì)發(fā)現(xiàn)”。所以過去有關(guān)黎人的文獻(xiàn)資料，尤其貧乏，更談不到“研究”二字。唯一的補(bǔ)救方法，一是關(guān)于黎人文獻(xiàn)之搜集；一是深入黎山做實(shí)際的考察“萬不可少”。②王興瑞：《海南島黎人研究計(jì)劃》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月8日，第4版。

王興瑞的黎苗研究均能將田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析作有機(jī)的結(jié)合。在進(jìn)入黎境之前，他曾有一篇考察漢黎貿(mào)易的文章，大意謂黎人缺少米鹽，完全靠漢人接濟(jì)，在經(jīng)過實(shí)地考察之后，才發(fā)現(xiàn)黎境產(chǎn)米甚富，常有大宗米谷運(yùn)入漢人墟市，供給漢人，至今黎人尚有以米與漢人交易的事實(shí)，而之前的推斷竟是“大錯(cuò)特錯(cuò)”。③王興瑞：《王興瑞致朱謙之的信》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年3月9日，第3版。在考察黎人的稱呼和族群來源時(shí)，他首先梳理關(guān)于黎人記載史籍，認(rèn)為所謂“黎”最初只是漢人指稱居住在黎母山土人的稱呼，后來推而廣之，海南的苗、瑤、羅羅、僰夷等人，這些原本不同的族群，起初生活、文化也有差異，后來經(jīng)過長時(shí)間混化，正如共同趨向于漢化一樣，成為一個(gè)復(fù)雜但無異于一個(gè)“種族”的總體，所以最終凡山居者皆稱“黎”。同時(shí)，通過實(shí)地調(diào)查海南黎人后，與安南、廣東、廣西等地民族的語言、文化、體制，更加證實(shí)了關(guān)于海南黎族的來源有南北兩元的論斷。④王興瑞：《海南島黎人來源試探》，《西南邊疆》1940年第7期。

《海南島之苗人》一書，根據(jù)地方傳說、歌謠考證冼夫人在民間的真實(shí)形象，以及冼夫人信仰的傳說背后所具有的社會(huì)史意義；通過正史文獻(xiàn)、地方志以及從民間調(diào)查所得的家譜、執(zhí)照、口述、契約、經(jīng)書、歌謠傳說等資料的比較對讀，將人類學(xué)進(jìn)化理論與傳統(tǒng)史學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)方法相結(jié)合，深入考察了生活在海南島苗人的族源、人口、語言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、風(fēng)俗、宗教信仰、漢黎關(guān)系等諸多方面，提出一些富有創(chuàng)見性的見解。⑤王興瑞：《海南島之苗人》，第41頁。

最后，為政府開化海南黎苗張本。在草擬的《海南黎人的研究計(jì)劃》中，王興瑞明確表示，海南黎人考察的目的除了在學(xué)術(shù)上成一部滿意的《海南島黎人研究》專著，為歷史學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)能提供一些重要新材料外，在政治上，希望從研究工作中，得到實(shí)用意見，貢獻(xiàn)國內(nèi)民族問題、化黎治黎及開發(fā)海南島。⑥王興瑞：《海南島黎人研究計(jì)劃》，《中山大學(xué)日報(bào)》1937年1月8日，第1版。十余年后，仍然堅(jiān)持這一主張，嘗謂：“民族學(xué)不僅是一種實(shí)踐的科學(xué)，而且是一門實(shí)用的科學(xué)?！彼?，王興瑞向?qū)W界高聲疾呼：“在今日開發(fā)海南島的呼聲中，我要喚起國人對于黎人研究工作的注意！”⑦王興瑞：《海南島黎人研究敘說》，《南方雜志》1946年第1卷34期。

合理的治理黎苗政策，并非托諸空言，而是認(rèn)清問題癥結(jié)所在，方能對癥下藥。為此，王興瑞梳理自漢至清代以來，歷代政府治黎的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并結(jié)合歷史上有關(guān)治黎的建議，最后綜合提出一個(gè)“總檢討”。他指出自漢至唐，完全實(shí)行“掠奪政策”，宋代則采取加惠少數(shù)民族領(lǐng)袖的“德化政策”，元明清三代則以“威服政策”為主，兼用“以夷制夷”等策略，以達(dá)到振興教化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。這些政策表面上與早期的掠奪政策迥然有別，但是骨子里無一不是以“狹義的民族主義為中心”，以統(tǒng)治階級的利益為前提。總而言之，這不過是歷代政府巧妙利用“德化政策”，以期更有效地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，但無法從根本上解決治黎問題。

在梳理歷代治黎經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，王興瑞提出治黎方針和政策的制定原則：（一）打破狹義的民族主義為中心的政策，以孫中山提出的“國內(nèi)各民族一律平等”為依據(jù)；（二）在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮黎人的自發(fā)、自主權(quán)；（三）政策的制定與實(shí)施，須以黎人的自身利益為前提；（四）團(tuán)結(jié)黎人，壯大中華民族的力量。在具體的政策實(shí)施上，應(yīng)發(fā)展黎區(qū)的交通，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，加大對黎人的教育投入，提高他們的文化生活水平。①王興瑞：《歷代治黎政策檢討》，《珠海學(xué)報(bào)》1948年第1期。另外，《海南島苗人》的最后一章“漢黎苗諸族間的相互關(guān)系”詳述三者之間的關(guān)系，不僅為消弭漢與黎苗之間的矛盾，提出有針對性的建議，同時(shí)為政府開發(fā)海南提供學(xué)理上的指導(dǎo)。②王興瑞：《海南島之苗人》，第 3、124、125頁。

綜觀王興瑞1930年代后的治學(xué)道路，可以看到，近代以來隨著西學(xué)東傳的學(xué)術(shù)潮流，西方的人類學(xué)（含民族學(xué)）、語言學(xué)等新知輸入中國，并為趨新的學(xué)人所接受，開始應(yīng)用到本土的民族研究中，推動(dòng)了中國現(xiàn)代民族學(xué)研究的進(jìn)步。王興瑞生逢其時(shí)，獲得了充分系統(tǒng)的現(xiàn)代史學(xué)和人類學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，加之其濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，諳熟海南當(dāng)?shù)氐臍v史與風(fēng)俗。特殊的學(xué)術(shù)際遇，成就了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)關(guān)懷、視野與方法，也使他的黎苗研究具備了相當(dāng)個(gè)性化的特點(diǎn)。時(shí)至今日，仍為我們提供了許多有益的教示。

（責(zé)任編輯：李孝遷）

*本文為國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“以廣東學(xué)界為中心的民國學(xué)人與西南研究”(15FZS055)、上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新計(jì)劃重大項(xiàng)目“重構(gòu)中國：中國現(xiàn)代史學(xué)的知識譜系（1901-1949）”（2017-01-07-00-05-E00029）階段性成果。

王傳，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系講師（郵編200241）。