楊 文

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520)

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絕望中的空間旅行*
——從存在主義的角度分析《五號(hào)屠場(chǎng)》

楊 文

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520)

《五號(hào)屠場(chǎng)》是庫爾特·馮內(nèi)古特的代表作和成名作，這是一部具有科幻色彩的黑色幽默小說?！段逄?hào)屠場(chǎng)》通過主人公畢利的時(shí)間旅行，向讀者展示了存在主義關(guān)于個(gè)體存在和世界本是荒謬性的論斷。可以說，在這個(gè)荒謬的無意義世界中，人本身的真實(shí)性也受到了沖擊，同時(shí)也造成了人深刻的異化感和內(nèi)心的焦慮。本文立足于存在主義角度，對(duì)《五號(hào)屠場(chǎng)》中畢利絕望的旅行進(jìn)行分析，試圖揭示荒謬世界中的無奈與迷惘。

空間旅行；《五號(hào)屠場(chǎng)》；馮內(nèi)古特；存在主義

馮內(nèi)古特是一位存在主義的倡導(dǎo)者,他在成名作《五號(hào)屠場(chǎng)》中用戲虐的筆觸將黑色幽默的創(chuàng)作風(fēng)格與科學(xué)幻想相結(jié)合，把二十世紀(jì)中人的孤獨(dú)、無奈及存在的荒誕表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、畢利穿梭在絕望中的旅行

《五號(hào)屠場(chǎng)》中首先交代了畢利的故事，這部科幻小說的主人公并不是我們所認(rèn)為的英雄人物，而是典型的“反英雄”人物。他曾經(jīng)參加過二戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有獲得戰(zhàn)績，在生活中他卑微、軟弱，任由父母掌控，甚至不能左右自己的婚姻。為了獲得事業(yè)的成功，違心地娶了驗(yàn)光師的女兒，他們二人之間沒有愛情，有的僅是誘惑和利用[1]。畢利一心借助外力想要擺脫凄苦的命運(yùn)，雖然他竭力的掙扎，但都無果而終。故事的發(fā)生打破時(shí)間的限制，穿梭于現(xiàn)實(shí)世界和時(shí)空世界之間，因此，畢利的故事隨著時(shí)間的旅行而隨意在過去、現(xiàn)在和未來之間跳躍“他就寢的時(shí)候詩歌衰老的鰥夫，醒來時(shí)卻正舉行婚禮”，“當(dāng)他碰到粗糙的墻壁時(shí)，他明白自己已經(jīng)回到一九四四年了，又回到了戰(zhàn)俘醫(yī)院”。[4]頻繁的時(shí)間旅行，使得整個(gè)故事的敘述充滿了時(shí)間的倒錯(cuò)。

事實(shí)上，畢利在時(shí)間中的穿梭不亞于一場(chǎng)地獄旅行。在作品伊始，或許讀者對(duì)這個(gè)神秘的時(shí)間穿梭感到神往和驚嘆。畢利晚上睡覺時(shí)是一個(gè)老頭，醒來時(shí)卻在舉行婚禮，他從1955年的大門進(jìn)去，卻從1941年的大門出去。在這場(chǎng)不受控制的時(shí)間旅行中，畢利只能在時(shí)間線上來回跳躍，雖然他能夠看清時(shí)間，意識(shí)到自己所處的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了什么，或是知道未來事情的發(fā)展方向，但是卻不能夠做任何的改變，只是被動(dòng)的跟著時(shí)間進(jìn)行穿梭，并接受生命中的該重新來過的每一件事情。事實(shí)上這種時(shí)間旅行更讓人絕望，在這一絕望的旅途中他重新溫故了自己慘淡的人生，甚至多次看到了自己的死亡與去世，當(dāng)面對(duì)著一些事件時(shí)，他僅能做的只是看到。畢利認(rèn)識(shí)到自己無論怎樣向命運(yùn)掙扎，最后都像是琥珀里的蟲子，不能逃脫命運(yùn)的安排。對(duì)畢利而言，不論他在哪個(gè)時(shí)空穿梭，他仍舊在地獄里來回穿梭，有人的地方就是地獄，這也正如存在主義大師薩特而言，“他人即地獄”。

二、絕望的戰(zhàn)俘，地獄里的歌唱

二戰(zhàn)中，英國軍官戰(zhàn)俘是德國戰(zhàn)俘營中不可思議的群體。馮內(nèi)古特在作品中對(duì)這類人也進(jìn)行了細(xì)致的描述：他們衣著體面、待人熱情、身體強(qiáng)壯，除此之外，更為吸引人的是他們的歌聲，“他們歌聲雄渾，唱的很好，并且每天晚上都在一起歌唱”[4]。在戰(zhàn)俘營中，這些英國人生活積極健康，井井有條，豐富多彩。他們一直堅(jiān)持鍛煉身體，做引體向上，練就一身肌肉，就連看押他們的德國人都羨慕這種生活狀態(tài)。但是戰(zhàn)俘生活的表面隱藏著戰(zhàn)爭(zhēng)中的幽靈，無論他們?cè)鯓幼非笸庠诘拿酪哺淖儾涣穗A下囚的身份和命運(yùn)。這些戰(zhàn)俘曾經(jīng)都逃跑過，結(jié)果都是失敗，因此他們不再徒勞的選擇逃跑，因?yàn)橐呀?jīng)無路可逃了。此外，雖然他們截獲一批物資，看似極其富有，但是在沒有窗戶的儲(chǔ)藏室內(nèi)儲(chǔ)藏了四年的面粉、奶酪、奶粉及黃油都已經(jīng)過期、變質(zhì)。而美國戰(zhàn)俘在受到英國戰(zhàn)俘招待之后集體腹瀉便是對(duì)大量物資的巨大諷刺，并且截止到戰(zhàn)后，仍舊有大量的物資沒有消耗完，可以說，這是一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大諷刺，也體現(xiàn)出一種深深的絕望和無法言喻的悲哀[5]。

事實(shí)上，英國戰(zhàn)俘狂歡的生活狀態(tài)何嘗不是地獄存在的另一種形式，在麻木、無奈的生活中，他們能夠做到的只是在地獄里縱聲歌唱。因政治意圖而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)本就是俘虜和官兵的地獄。

三、絕望中衍生出的希望，監(jiān)獄復(fù)仇者

除去畢利，在小說作品中還有另外一個(gè)形象能夠引起人的注意，那就是保羅·拉扎羅。拉扎羅在入伍之前是個(gè)小偷，更令人不可思議的是，二十歲左右的拉扎羅竟然會(huì)爛骨頭、掉牙齒，而且渾身上下都是疤痕，這一形象無疑和士兵的偉岸形象形成了鮮明的對(duì)比。從偷車賊的身份及戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷而言，拉扎羅受到了皮肉之苦，渾身的傷疤便顯而易見。此外，拉扎羅滿身的癤子也可以看出他出身貧寒，也正是因?yàn)槿绱?，拉扎羅才會(huì)任人擺布。拉扎羅這一形象顯然與英俊漂亮相差甚遠(yuǎn)，甚至連最基本的干凈、衛(wèi)生都顯得遙不可及，被嘲弄也是在所難免的。

換句話說，拉扎羅的生活已經(jīng)完全他者化了，他的世界中充斥著他者，因此，對(duì)他而言，他是來自地獄的復(fù)仇者，他內(nèi)心積蓄太多的仇恨，而且號(hào)稱世界上最美妙的事情便是報(bào)復(fù)[6]。地獄般的生活經(jīng)歷把拉扎羅塑造成為了一個(gè)瘋狂的人，他自私、陰暗、心狠毒辣。他將彈簧截?cái)嗖迦肱Ｅ胖?，將牛排喂給經(jīng)常咬他的老狗，看到老狗滿口鮮血的場(chǎng)面時(shí)，他還能殘忍的微笑。更令人驚奇的是，拉扎羅聽到韋力臨終前的胡言亂語時(shí)，就認(rèn)定畢利就是殺害韋利的兇手，并且發(fā)誓要替韋利報(bào)仇。地獄中的拉扎羅已經(jīng)不再將希望寄托在天堂，而是想要成為別人的地獄，由此可以得出，拉扎羅內(nèi)心已經(jīng)異化到無以復(fù)加的地步，可以說，他自身存在的原因便是復(fù)仇，同時(shí)，這種復(fù)仇也是一種無奈的抗?fàn)?，也是心理扭曲的弱者的呼喊?/p>

四、馮內(nèi)古特的存在主義焦慮

存在主義是興起于第一次世界大戰(zhàn)后的思潮，卻在第二次世界大戰(zhàn)范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，并且在20世紀(jì)60年代時(shí)達(dá)到頂峰。馮內(nèi)古特本人親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)也深受存在主義思潮的影響，因此，對(duì)歷史及世界的荒謬有更為深刻的認(rèn)識(shí)，在存在主義的影響下，馮內(nèi)古特還是一個(gè)悲觀主義者，《五號(hào)屠場(chǎng)》是一部對(duì)歷史、血腥控訴的黑色幽默作品，其中蘊(yùn)蓄著作者濃重的存在主義焦慮思想。在這部作品中，畢利的癥結(jié)以及馮內(nèi)古特對(duì)存在主義焦慮的探索便是如此：人生活在自由的世界中被戴上了多種面具，根本無法意識(shí)到哪個(gè)才是真正的自己。畢利在時(shí)間中穿梭旅行，已經(jīng)意識(shí)不到真實(shí)的自我，因此，更加突出的表現(xiàn)了存在主義荒謬的本質(zhì)。

存在主義的另一種解釋便是人根本就不存在所謂的本質(zhì)，生活也沒有特定的含義，人的自由并非實(shí)際意義上的自由，更多的是一種焦慮。馮內(nèi)古特認(rèn)為我們應(yīng)該成為我們所扮演的形象，即便這種存在主義哲學(xué)含有完美的詮釋，但是個(gè)體在自由選擇的過程中又遭遇到了一個(gè)毫無意義的世界，因此，自身的存在也變得毫無意義，剩下的僅是繼續(xù)絕望的旅行。

《五號(hào)屠場(chǎng)》是一部黑色幽默的科幻小說，馮內(nèi)古特在這部小說中為我們塑造了一個(gè)新的形式，并且為科幻小說注入了幽默和道德關(guān)懷，從而提升了《五號(hào)屠場(chǎng)》的文學(xué)地位。從存在主義的角度而言，這場(chǎng)絕望的時(shí)空旅途也可以被看作為釋放痛苦的方式，這被認(rèn)為是一種試圖打破禁錮的進(jìn)步。小說中雖沒有對(duì)存在主義下定論，但是這種思潮已經(jīng)存在，“他人即地獄”也是存在的。

[1]嚴(yán)春友，戚春業(yè).自由先于本質(zhì)——評(píng)薩特的自由觀[J].武鋼職工大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，(9):28.

[2]黑格爾.美學(xué)(第二卷)[M].朱光潛，譯,北京：商務(wù)印書館，1979:327.

[3]王化學(xué).西方文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2004:638.

[4]庫爾特·馮內(nèi)古特．五號(hào)屠場(chǎng)[M].紫琴，曼羅，譯．上海:譯林出版社，1998：67.

[5]趙敦華．現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001:72.

[6]劉象愚.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[J]北京:高等教育出版社，2002:123.

責(zé)任編輯：周小梅

廣東省高等職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“基于移動(dòng)終端的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型職業(yè)英語翻轉(zhuǎn)教學(xué)研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào)：201401139)。

2017-03-07

楊 文(1982-)，女，湖南永州人，漢族，廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與英語教學(xué)論。

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1009-1890(2017)02-0092-02