許六軍

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

云南壯劇音樂(lè)在不斷探索中傳承和發(fā)展
——云南壯劇音樂(lè)初探（之十五）

許六軍

（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

多聲腔少數(shù)民族劇種——云南壯劇一代又一代的藝人們對(duì)壯劇音樂(lè)的多聲腔共融、結(jié)構(gòu)體式、融入民歌、襯字襯詞以及樂(lè)器和器樂(lè)進(jìn)行不斷的探索，使云南壯劇音樂(lè)不斷得到豐富和變化，在不斷探索和創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)展。

云南壯劇音樂(lè)；不斷探索；傳承和發(fā)展

《云南壯劇志》載：“‘哎咿呀’是云南壯劇最古老的腔調(diào)，……形成于清乾隆和嘉慶年間?！薄肮饩w年間，是云南壯劇發(fā)展的興旺時(shí)期”[1]。

從〔哎咿呀腔調(diào)〕的孕育，到云南壯劇傳統(tǒng)腔調(diào)的形成，漫長(zhǎng)而艱難的跋涉彰顯了壯劇藝人堅(jiān)韌不拔的毅力和不斷探索的勇氣，使云南壯劇形成了風(fēng)格濃郁、有別于其他劇種的多聲腔少數(shù)民族劇種。

一、云南壯劇傳統(tǒng)腔調(diào)是壯劇藝人不斷探索的結(jié)晶

云南壯劇傳統(tǒng)腔調(diào)由富寧土戲的〔哎咿呀腔調(diào)〕〔哎的呶腔調(diào)〕〔乖嗨咧腔調(diào)〕〔依嗬嗨腔調(diào)〕、廣南沙戲的〔沙戲腔調(diào)〕、文山樂(lè)西土戲的〔樂(lè)西戲調(diào)〕以及根據(jù)劇情需要而散用在富寧土戲和廣南沙戲的〔壯劇皮黃〕等七個(gè)腔調(diào)組成。

富寧縣有壯族民歌曲調(diào)20多種，曲調(diào)之間對(duì)比鮮明、個(gè)性突出、風(fēng)格各異，是名副其實(shí)的壯鄉(xiāng)歌海，是壯族民間戲曲的孕育和形成的良好文化生態(tài)環(huán)境。壯劇藝人在這些民歌基礎(chǔ)上不斷地探索和嘗試，演變成云南壯劇最古老的〔哎咿呀腔調(diào)〕和〔哎的呶腔調(diào)〕；文山樂(lè)西土戲藝人在樂(lè)西土支系民歌的基礎(chǔ)上，發(fā)展衍變成〔樂(lè)西戲調(diào)〕；富寧縣的壯劇藝人吸收和借鑒廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕并不斷探索和創(chuàng)新、提煉和加工，形成了〔乖嗨咧腔調(diào)〕；同樣，廣南北路沙戲的藝人也吸納和借鑒廣西北路壯劇的〔正調(diào)〕并進(jìn)行不斷的探索，廣泛地融入當(dāng)?shù)氐膲炎逦幕?，形成了廣南北路〔沙戲腔調(diào)〕；廣西彩調(diào)戲傳入富寧縣的壯族地區(qū)以后，經(jīng)壯劇藝人不斷地探索和發(fā)展、不斷地加工和融合，形成了受到群眾歡迎的〔依嗬嗨腔調(diào)〕；壯劇藝人不斷探索，大膽地吸收和借鑒廣戲中的〔皮黃〕到壯劇音樂(lè)中，逐步形成了具有鮮明特色的〔壯劇皮黃〕，豐富了云南壯劇音樂(lè)的曲調(diào)色彩和壯族風(fēng)格，至此，云南壯劇音樂(lè)就形成了包含以上7種腔調(diào)的傳統(tǒng)腔調(diào)，使云南壯劇成為了多聲腔少數(shù)民族劇種。從以上7種腔調(diào)的孕育、形成到傳承和發(fā)展的艱難歷程來(lái)看，可以說(shuō)，云南壯劇音樂(lè)傳統(tǒng)腔調(diào)就是壯劇藝人不斷探索的結(jié)晶。

二、多聲腔共融的不斷探索

歷史上每一個(gè)民間土戲班只演唱一種腔調(diào)，不演唱其他腔調(diào)，腔調(diào)之間互不混雜、互不干擾，演唱哪種腔調(diào)就是哪種戲班，如富寧縣索烏同樂(lè)班只演唱〔哎咿呀腔調(diào)〕，這個(gè)戲班就是“哎咿呀戲班”，其他戲班亦然。民間土戲班這種演唱形式使觀眾感到土戲音樂(lè)枯燥乏味、冗長(zhǎng)單一。為此，壯劇藝人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月里進(jìn)行“多聲腔共融”的不斷探索。這種探索分別在專業(yè)劇團(tuán)和民間土戲班中艱難而有效地進(jìn)行。

（一）專業(yè)劇團(tuán)對(duì)多聲腔共融的不斷探索

文山州壯劇團(tuán)自升格組建成立起，作為一支專業(yè)的壯劇表演團(tuán)體，把傳承和保護(hù)云南壯劇作為己任，承擔(dān)著對(duì)傳統(tǒng)的壯劇音樂(lè)進(jìn)行探索和嘗試、創(chuàng)新和發(fā)展的重?fù)?dān)。1962年剛升格的文山州壯劇團(tuán)就創(chuàng)作演出了大型壯劇《螺螄姑娘》，音樂(lè)設(shè)計(jì)者大膽地對(duì)壯劇的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行探索和創(chuàng)新，把富寧土戲的五大腔調(diào)融合在劇中，成功塑造了不同人物的音樂(lè)形象，渲染了不同角色的心理活動(dòng)，烘托了《螺》劇跌宕起伏的故事情節(jié)和矛盾沖突。音樂(lè)設(shè)計(jì)者在《螺》劇進(jìn)行“多聲腔共融”的成功探索和創(chuàng)新，使該劇成為了云南壯劇發(fā)展史上里程碑式的劇目，同時(shí)也打破了壯劇腔調(diào)互不混雜、互不干擾的傳承模式和保護(hù)格局，意義深遠(yuǎn)。云南壯劇音樂(lè)“多聲腔共融”的創(chuàng)作模式使新劇目的音樂(lè)創(chuàng)作獲得成功，碩果累累。如六場(chǎng)壯劇《曼布衣之歌》《曼瑞畢儂》等等。

（二）民間戲班對(duì)“多聲腔共融”的不斷探索

民間土戲班在傳承和發(fā)展云南壯劇音樂(lè)“多聲腔共融”的探索就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，很多戲班的音樂(lè)都實(shí)現(xiàn)了“多聲腔共融”。如富寧縣歸朝鎮(zhèn)的歸朝街土戲班、老街三寨土戲班和后州土戲班原本就是演唱最古老的〔哎的呶腔調(diào)〕的戲班，在長(zhǎng)期不斷的探索中，成功地實(shí)現(xiàn)了“多聲腔融合”：把年輕的共融型的〔依嗬嗨腔調(diào)〕和古老的本土型的〔哎的呶腔調(diào)〕融合在一起，受到了群眾的普遍歡迎。富寧縣剝隘鎮(zhèn)索烏同樂(lè)班、者寧太平班、百峨動(dòng)樂(lè)班、六益同興班、標(biāo)村雙彩班等都是演唱最古老的〔哎咿呀腔調(diào)〕的戲班，這些戲班也在不斷的探索中把〔依嗬嗨腔調(diào)〕和〔哎咿呀腔調(diào)〕融合在一起，實(shí)現(xiàn)了“多聲腔共融”，受到了各族群眾的歡迎。

三、融入民歌的不斷探索

云南壯劇音樂(lè)的7種腔調(diào)分為本土型腔調(diào)和共融型腔調(diào)兩大類。不管是本土型腔調(diào)還是共融型腔調(diào)，在云南壯劇音樂(lè)的傳承和發(fā)展歷史進(jìn)程中，融入民歌的探索和創(chuàng)新從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。

在民間土戲班中，把民歌融入壯劇腔調(diào)的探索是多種形式的。一是直接把在當(dāng)?shù)貜V泛流行的民歌〔吩呃哎〕〔吩單〕或其他民歌曲調(diào)融入唱腔。例如歸朝鎮(zhèn)后州土戲班在演出壯劇小戲《壯鄉(xiāng)情緣》時(shí)就是這種融入形式。二是在土戲劇目的演出過(guò)程中勻出部分時(shí)間安排民歌對(duì)唱和壯語(yǔ)快板。三是在壯族民俗活動(dòng)中除了演出壯劇外，還會(huì)安排半天甚至更長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行民歌對(duì)唱和比賽。在各地的戲班中，融入民歌的方式也各有不同，異彩紛呈。

專業(yè)表演團(tuán)體在設(shè)計(jì)的壯劇音樂(lè)中融入民歌的嘗試和探索也在長(zhǎng)期不間斷地進(jìn)行著，融入方式也在不斷進(jìn)行探索且效果明顯，成果豐碩。例如文山州壯劇團(tuán)1962年演出的五場(chǎng)壯劇《螺螄姑娘》就是融入民歌的一次成功的探索：用〔郎恒山歌〕設(shè)計(jì)成過(guò)場(chǎng)情緒音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)，用原始的〔歸朝酒歌〕設(shè)計(jì)成婚宴上的敬酒歌；用〔天保山歌〕設(shè)計(jì)成婚宴上眾青年的碗舞，為在壯劇音樂(lè)中融入民歌的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，給觀眾留下了深刻的印象。再如六場(chǎng)壯劇《曼瑞畢儂》、五場(chǎng)壯劇《彩虹》和壯劇小戲《摸秋》等等，都進(jìn)行了不斷的探索，演出實(shí)踐證明這些探索和創(chuàng)新是成功的。

四、云南壯劇音樂(lè)“結(jié)構(gòu)體式”的不斷探索

戲曲音樂(lè)的結(jié)構(gòu)體式分為聯(lián)曲體和板腔體兩類，而多聲腔少數(shù)民族劇種云南壯劇音樂(lè)的結(jié)構(gòu)體式卻別具一格：〔依嗬嗨腔調(diào)〕屬于聯(lián)曲體，其他6個(gè)腔調(diào)則不屬于聯(lián)曲體，但他們的板式變化不多，戲曲音樂(lè)程式化的程度相對(duì)較低，稱為“類似板腔體”或“亞似板腔體”更為貼切。因此，壯劇藝人仍然對(duì)壯劇的結(jié)構(gòu)體式作不斷的探索，尤其是專業(yè)團(tuán)隊(duì)的音樂(lè)設(shè)計(jì)者，探索的力度更大、范圍更廣、形式更多。

1.在傳統(tǒng)腔調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的人物性格、劇情的變化和戲劇矛盾的沖突設(shè)計(jì)不同的板式，如《螺螄姑娘》中的〔乖嗨咧腔調(diào)〕的原板、慢板、中板和快板；再如六場(chǎng)壯劇《曼瑞畢儂》中的〔乖嗨咧腔調(diào)〕的散板、緊打慢唱；壯劇小戲《摸秋》中的〔哎的呶腔調(diào)〕的原板、慢板；五場(chǎng)壯劇《彩虹》中民歌曲調(diào)的〔跺板〕等都能很好地為劇情服務(wù)，收到很好的藝術(shù)效果，壯劇音樂(lè)的戲曲特征更加突出。

2.運(yùn)用豐富的民歌曲調(diào)來(lái)設(shè)計(jì)不同的板式，在刻畫劇中人物的性格特征和心理活動(dòng)、渲染和烘托戲劇矛盾沖突中取得良好的戲曲效果。如在五場(chǎng)壯劇《彩虹》中，用〔天保山歌〕設(shè)計(jì)成〔天保山歌跺板〕的幕后伴唱；用〔天保山歌〕設(shè)計(jì)眾家丁的抬轎舞蹈音樂(lè)；在壯劇小戲《摸秋》中用〔吩丫玉〕設(shè)計(jì)的摸秋舞蹈音樂(lè)等等都獲得很好的音樂(lè)效果。

3.運(yùn)用民歌來(lái)設(shè)計(jì)聯(lián)曲體音樂(lè)，最具代表性的探索就是五場(chǎng)壯劇《彩虹》的音樂(lè)，是將多種民歌曲調(diào)作為壯劇音樂(lè)素材來(lái)設(shè)計(jì)不同人物的音樂(lè)形象和渲染劇情沖突的情緒音樂(lè)，較好地為劇情服務(wù)，是一臺(tái)成功地用民歌設(shè)計(jì)聯(lián)曲體音樂(lè)的勇敢的探索和大膽的嘗試。

對(duì)壯劇音樂(lè)作“結(jié)構(gòu)體式”的探索仍然在不斷地進(jìn)行。

五、唱腔音樂(lè)中襯詞的不斷探索

云南壯劇音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)既有戲曲音樂(lè)的共性，又具有鮮明的音樂(lè)個(gè)性和濃郁的民族特征，特別是唱腔中的襯詞更是紛繁多樣、異彩紛呈，令人目不暇接。經(jīng)過(guò)對(duì)云南壯劇音樂(lè)中襯詞的全面梳理和類比，襯詞共有8類30種之多。這是云南壯劇在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，壯劇藝人智慧的結(jié)晶，也是壯族戲曲濃郁的民族風(fēng)格的精彩呈現(xiàn)。更加令人驚嘆的是，壯劇藝人在壯劇音樂(lè)的傳承和發(fā)展過(guò)程中，仍然在不斷地探索和創(chuàng)新，使云南壯劇音樂(lè)中的襯詞繼續(xù)綻放出艷麗的色彩。

1.由于多聲腔共融的形成，致使不同腔調(diào)的襯詞也在劇目中共同呈現(xiàn)，豐富了襯詞類型和不同腔調(diào)的音樂(lè)色彩。如歸朝鎮(zhèn)老街三寨等土戲班在〔哎的呶腔調(diào)〕中融入〔依嗬嗨腔調(diào)〕以后，在大量運(yùn)用〔哎的呶腔調(diào)〕的襯詞之外，也同時(shí)呈現(xiàn)了〔依嗬嗨腔調(diào)〕的襯詞，豐富了襯詞類型，突出了云南壯劇音樂(lè)的藝術(shù)色彩，顯現(xiàn)濃郁的壯劇特征。

2.把有實(shí)際詞義的漢語(yǔ)直譯為壯語(yǔ)作為襯詞用在音樂(lè)中，豐富了襯詞類型，還渲染了戲劇沖突。例如在五場(chǎng)壯劇《彩虹》第五場(chǎng)，土司對(duì)沐郎和朵比進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，兇狠殘忍，音樂(lè)設(shè)計(jì)者把漢語(yǔ)的“苦命羅苦命羅”直譯成壯語(yǔ)“赫目萊羅赫目萊羅”作為“句前感嘆性襯詞”用在幕后伴唱中，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，民族特點(diǎn)更加鮮明。再如六場(chǎng)壯劇《曼瑞畢儂》，在壯族男女青年在婚禮現(xiàn)場(chǎng)嘻戲逗趣的舞蹈中，把漢語(yǔ)“你快說(shuō)嘛”和漢語(yǔ)“你快走嘛”直譯為壯語(yǔ)“蒙呶邊嘛”和“蒙唄邊嘛”作為舞蹈音樂(lè)中的渲染性襯詞，邊唱邊舞、邊鬧邊跳，使婚禮的舞蹈場(chǎng)面更加歡快喜慶、熱鬧紅火。

襯詞的這種探索方式在日常的演出活動(dòng)中會(huì)經(jīng)常運(yùn)用，不斷地探索和發(fā)展。

六、伴奏樂(lè)器和器樂(lè)曲牌的不斷探索

云南壯劇的樂(lè)器和其他劇種一樣，分為文場(chǎng)樂(lè)器和武場(chǎng)樂(lè)器。盡管如此，云南壯劇的樂(lè)器卻有著鮮明的民族特點(diǎn)。傳統(tǒng)的文場(chǎng)樂(lè)器有麂角馬骨胡、牛骨胡、二胡、小青胡、筍殼胡、葫蘆胡、笛子、秦琴、過(guò)山號(hào)、嗩吶等；武場(chǎng)樂(lè)器有三角牛皮鼓、平底牛皮鼓、百楔牛皮鼓、高邊鑼、鈸等。以上這些原有的樂(lè)器是由壯劇前輩藝人不斷探索而傳承至今。然而，壯劇藝人在演出實(shí)踐中也在不斷探索和添加新的樂(lè)器。例如加入木葉、中胡、吉他等；武場(chǎng)樂(lè)器還將日常生活中常用的牛鈴、苦竹鼓以及壯族祭祀活動(dòng)中使用的法器加入到樂(lè)隊(duì)中來(lái)。老街三寨的苦竹鼓做成一組音高不一、可以調(diào)整音高的壯劇渲染性打擊樂(lè)器，壯族風(fēng)格濃郁。

器樂(lè)曲牌也一樣，現(xiàn)有器樂(lè)曲牌也是前輩壯劇藝人不斷探索而形成的，壯族風(fēng)格濃郁的樂(lè)器演奏的器樂(lè)曲牌當(dāng)然也是風(fēng)格濃郁、特點(diǎn)突出的。值得一提的是，有著濃重中原文化特征的洞經(jīng)音樂(lè)傳到壯族地區(qū)后，壯劇藝人也大膽地將洞經(jīng)音樂(lè)移植和融合到壯劇音樂(lè)中來(lái)。例如文山樂(lè)西土戲的樂(lè)隊(duì)就是樂(lè)西洞經(jīng)班的樂(lè)隊(duì)；廣南沙戲的幾個(gè)戲班如普千沙戲班、坡傭沙戲班、弄追沙戲班、者卡沙戲班、底圩沙戲班的樂(lè)隊(duì)成員也是當(dāng)?shù)囟唇?jīng)班的成員，在演出中，他們會(huì)自然而然、有意無(wú)意、自覺(jué)不自覺(jué)地將洞經(jīng)音樂(lè)的器樂(lè)曲牌移植到土戲班或沙戲班的音樂(lè)中來(lái)，可以說(shuō)這種移植就是一種不斷探索的方式。文山樂(lè)西土戲班的〔成嚨圖〕就是由樂(lè)西村的洞經(jīng)音樂(lè)曲調(diào)組合而成；廣南縣幾個(gè)沙戲班就把當(dāng)?shù)囟唇?jīng)音樂(lè)曲牌〔南進(jìn)宮〕〔仙家樂(lè)〕〔小鷓鴣〕等作為沙戲班的器樂(lè)曲牌，音樂(lè)效果突出、特點(diǎn)鮮明。

壯劇藝人們對(duì)外來(lái)文化的包容、接納的傳統(tǒng)美德、鍥而不舍的精神和不斷創(chuàng)新、不斷探索的韌勁和勇氣使云南壯劇音樂(lè)不斷得到豐富和創(chuàng)新，云南壯劇音樂(lè)就是在一代又一代壯劇藝人的不斷探索和創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)展。

[1] 何樸清.云南壯劇志[G].北京：文化藝術(shù)出版社，1995：9.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

Constant Inheritance and Development in Exploring of Yunnan Zhuang Drama Music: The 15th Study of Yunnan Zhuang Drama Music

XU Liujun
(Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

A genre of drama with multiple tunes — Yunnan Zhuang drama artists’ integration of multiple tunes and structure patterns in folk songs generation by generation. They explore the auxiliary words and the auxiliary tune and instruments constantly and make the music more rich and flexible, and make it inherited and developed in innovation.

Yunnan Zhuang Drama music; constant exploring; inheritance and development

J607

A

1674 - 9200（2017）05 - 0064- 03

2017 - 09 - 14

許六軍，男，云南富寧人，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究。