朱 正 平

(渭南師范學(xué)院 報(bào)刊社，陜西 渭南 714099)

【《史記》研究學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)】

2016年期刊司馬遷與《史記》研究綜述

朱 正 平

(渭南師范學(xué)院 報(bào)刊社，陜西 渭南 714099)

2016年期刊《史記》研究發(fā)文296篇，從司馬遷精神、司馬遷思想、司馬遷及家世研究、《史記》歷史研究、《史記》人物研究、《史記》文本研究、《史記》語(yǔ)言文學(xué)研究、《史記》地理研究、《史記》神話傳說及民俗文化研究、《史記》文獻(xiàn)及傳播研究、《史記》校點(diǎn)研究、《史記》著作評(píng)介、史記研究會(huì)議綜述等方面對(duì)其進(jìn)行全方位研究。研究有四個(gè)特點(diǎn)：司馬遷精神、史學(xué)史研究引起社會(huì)較大反響，史漢比較、經(jīng)濟(jì)思想、項(xiàng)羽研究以及《史記》對(duì)后世影響的研究成為熱點(diǎn)，研究呈現(xiàn)穩(wěn)定、全面、深入、爭(zhēng)鳴等特點(diǎn)，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》成為史記研究的“重鎮(zhèn)”。

2016年；期刊；《史記》研究；綜述

2016年期刊的《史記》研究保持穩(wěn)定，筆者通過中國(guó)知網(wǎng)的檢索統(tǒng)計(jì)(2017年4月30日以“史記”“司馬遷”等為關(guān)鍵詞或者搜索文章題目，剔除一些非學(xué)術(shù)文章)，期刊的《史記》研究發(fā)表論文296篇，近年來期刊的《史記》研究論文基本保持在300篇左右。

2016年期刊的《史記》研究，內(nèi)容全面，研究者從司馬遷精神、司馬遷思想、司馬遷及家世研究、《史記》歷史研究、《史記》人物研究、《史記》文本研究、《史記》文學(xué)語(yǔ)言研究、《史記》地理研究、《史記》民俗文化研究、《史記》文獻(xiàn)及傳播研究、《史記》校點(diǎn)研究、《史記》著作評(píng)介及會(huì)議綜述等方面對(duì)其進(jìn)行了全方位研究。

一、司馬遷精神研究

對(duì)司馬遷或者《史記》精神的研究是本年度的亮點(diǎn)，什么是司馬遷精神，什么是《史記》精神，丁德科、馬雅琴、梁建邦的《論司馬遷精神》一文創(chuàng)造性地提出了核心觀點(diǎn)，就是禮義一統(tǒng)?；緝?nèi)涵有四：鐵肩擔(dān)道義的致世信仰，妙筆著文章的處事作為，理性并辯證的哲人思維特質(zhì)，崇古更崇實(shí)的人文風(fēng)范。[1]鄧紫晨認(rèn)為，司馬遷精神就是苦難是財(cái)富，信仰是真正的精神支柱。[2]

郝正全認(rèn)為，《史記》的人文精神就是尊重人的自然本性，對(duì)生命意義的追求，探究人的心理歷程。[3]柯鎮(zhèn)昌認(rèn)為，司馬遷在文學(xué)創(chuàng)作上體現(xiàn)出深邃的哲思,展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和熱愛榮譽(yù)、追求高遠(yuǎn)的強(qiáng)烈意識(shí),在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出勇敢創(chuàng)新、追求自由的貴族精神。[4]

二、司馬遷思想研究

對(duì)于司馬遷思想的研究一直是專家學(xué)者比較重視的研究領(lǐng)域，而且這種研究涉及他思想的方方面面，研究成果也比較豐富且突出。

(一)司馬遷史學(xué)思想

陳其泰的《〈史記〉“本紀(jì)”史學(xué)功能析論》一文認(rèn)為，十二本紀(jì)提綱挈領(lǐng)記述政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化各項(xiàng)大事，構(gòu)成了全書的主干，因而顯示出華夏民族自文明初始至其當(dāng)代歷史演進(jìn)的大趨勢(shì)。本紀(jì)所載，既重在凸顯政治設(shè)施的得失，彰明其盛衰興壞之理，且又以藝術(shù)性手法，刻畫君主獨(dú)特的性格、襟懷，反映出封建中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)的等級(jí)制特征。[5]他的《多維歷史視野與“立體式”著史》一文認(rèn)為：從史家的歷史觀察力來分析,其多維視角主要包括三項(xiàng)：時(shí)間維度、人物活動(dòng)維度、典章制度和社會(huì)情狀維度。[6]陳其泰先生的《展現(xiàn)民族智慧——〈史記〉人物傳記編纂成就析論之三》一文認(rèn)為，《史記》人物列傳堪稱展現(xiàn)了中華民族發(fā)展壯大時(shí)期智慧發(fā)展的軌跡。[7]

(二)司馬遷創(chuàng)作思想

王俊杰、趙金廣的《司馬遷與“春秋筆法”》一文認(rèn)為：司馬遷以“春秋筆法”書寫歷史,行使史家對(duì)歷史的裁決權(quán)?；始业氖浪讬?quán)力與史家的歷史裁決權(quán)力,進(jìn)行著此消彼長(zhǎng)的較量,最終史權(quán)會(huì)從皇權(quán)的奴役下翻身。[8]

胡家驥、段紅偉認(rèn)為《史記》創(chuàng)造出充實(shí)、凝練、整合統(tǒng)一的敘述范式,創(chuàng)造出宏達(dá)精微、意旨深厚、富有表現(xiàn)力和感染力的敘述風(fēng)格，周詳?shù)卣故臼录母鱾€(gè)側(cè)面,并從多重立場(chǎng)理解和闡釋歷史事件。[9]李筆浪認(rèn)為：司馬遷繼承了父親的遺愿,但沒有完全按照其父親的計(jì)劃,而是以更加冷峻的通史眼光,為漢代政治確立歷史思維。[10]李榮華認(rèn)為，闕文是《史記》的義例之一，其中蘊(yùn)含著司馬遷多聞闕疑，絕不妄作，審慎謹(jǐn)嚴(yán)的史學(xué)精神。[11]

吳名崗從“太史公曰”的論贊[12]，周虹云從實(shí)錄精神[13]，徐靜從“直書與曲筆”[14]，左言洪對(duì)“不虛美”[15]，王宗征從檔案研究等方面[16]，王育婧、耿紀(jì)平從“為人”語(yǔ)式品評(píng)人物[17]等對(duì)司馬遷的創(chuàng)作思想進(jìn)行了論述。

(三)司馬遷軍事思想

對(duì)司馬遷的軍事思想的研究在2016年掀起了一個(gè)高潮。劉洪生的《司馬遷的兵學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值》一文認(rèn)為，司馬遷的軍事思想由三部分組成，嚴(yán)明的軍紀(jì)是永恒法寶，士兵永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜性有著深刻的認(rèn)識(shí)。[18]他在《〈老子〉的兵學(xué)思想及其對(duì)司馬遷的影響》一文中認(rèn)為：《老子》一書包含豐富的軍事哲學(xué)思想和玄深的用兵之道。司馬遷深受父親司馬談道家思想的影響,高度認(rèn)同并自覺接受了老子辯證的軍事哲學(xué)思想,并融匯在《史記》的寫作中。[19]

吳名崗認(rèn)為，司馬遷寫有《孫子吳起列傳》,他以田單、韓信創(chuàng)造性地運(yùn)用《孫子兵法》的事實(shí)告訴后人怎樣運(yùn)用《孫子兵法》。[20]王俊杰、趙金廣認(rèn)為，司馬遷從天時(shí)、地利、人和三方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行全方位敘寫，反復(fù)強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下。[21]

(四)司馬遷儒道思想

胡學(xué)瑾的《〈史記·封禪書〉中的儒家文化研究》一文認(rèn)為，在西漢大一統(tǒng)思想之下，儒生和方士相互融合，漸漸由對(duì)立走向統(tǒng)一。郊祀和求仙反映了儒家的文化內(nèi)涵，儒家文化順應(yīng)了時(shí)代的社會(huì)和政治需求，因而能不斷傳承創(chuàng)新，成為中華傳統(tǒng)文化的主流與代表。[22]

秦靜認(rèn)為，司馬遷用“曲筆”，揭露漢儒的丑惡嘴臉，表達(dá)對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的不滿。[23]權(quán)玉峰認(rèn)為，司馬遷既有對(duì)儒家入世思想的肯定和對(duì)漢儒的反感，也有對(duì)道家無為自然的認(rèn)可和小國(guó)寡民的否定。[24]王晴的《道家思想與〈史記〉的抒情性》一文認(rèn)為：司馬遷思想中有道家的痕跡。[25]

(五)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想

孫洪升、宋一淼的《論司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想》一文認(rèn)為：人的本性是追求財(cái)富；求富的結(jié)果不同,導(dǎo)致社會(huì)貧富差別,這是自然的社會(huì)現(xiàn)象；農(nóng)、虞、工、商等部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是自然形成的,手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)同等重要；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有自己的調(diào)節(jié)機(jī)制,故最好的政策是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然。[26]

陳奕霏、張智武論述了司馬遷的道德經(jīng)濟(jì)思想的“自由”“富利”“善因”三個(gè)方面。[27]馬格俠認(rèn)為，司馬遷是第一個(gè)闡述秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域特征的學(xué)者。[28]吳桂美認(rèn)為，利可以促成義的形成與施行，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)宜采取放任、引導(dǎo)的態(tài)度。[29]徐慧芳認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想有著超越時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值及社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。[30]

(六)司馬遷音樂思想

王炳社的《論〈史記〉的音樂隱喻價(jià)值》一文認(rèn)為，《史記》音樂的隱喻價(jià)值主要表現(xiàn)在：可以觀風(fēng)俗、知民情，傳達(dá)社會(huì)聲音，規(guī)范人們行為，搖蕩人的情感，啟發(fā)人心智、感化人靈魂，表現(xiàn)內(nèi)心情感，以音觀世，其聲調(diào)、樂器、演員的具體動(dòng)作、人們的喜好都有隱喻價(jià)值。[31]

楊冬菊的《論〈史記〉中的音樂文化》一文認(rèn)為，《史記》音樂文化的特征：主要為與宮廷相關(guān)的音樂文化，音樂文化均依附于人物與事件的記述中，音樂文化史料的原始性與廣博性，音樂專篇的獨(dú)創(chuàng)性，新音樂文化的生成與繁榮發(fā)展。[32]

李波認(rèn)為，司馬遷的音樂史觀是以天子為中心、以社會(huì)政治道德為評(píng)判依據(jù)相對(duì)粗概的社會(huì)政治音樂史觀，而班固的音樂史觀是以經(jīng)學(xué)影響下的、以朝廷音樂活動(dòng)為中心、繼承先王制樂傳統(tǒng)為目的、歷史脈絡(luò)清晰的音樂史觀，和以朝廷制樂活動(dòng)為重心的雅樂史觀的不同。[33]

(七)司馬遷其他哲學(xué)思想

陳旭東、田國(guó)強(qiáng)的《司馬遷的因俗以治思想及其現(xiàn)實(shí)鏡鑒》一文認(rèn)為，司馬遷的治道思想兼容了道家與儒家的無為而治思想的不同側(cè)面。因俗以治的核心是因循人“生有欲”和“皆為利”的本性及民間習(xí)俗來因地制宜、因時(shí)制宜地立俗施事,以達(dá)至“事少而功多”的理想治理效果。[34]

何發(fā)甦對(duì)司馬遷的學(xué)術(shù)思想舉行了綜述，他認(rèn)為司馬遷是推崇儒家的，《史記》應(yīng)該是主流思想意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。[35]韓艷秋認(rèn)為，韓非思想被司馬遷判斷為“歸本與黃老”。[36]葉曉慶認(rèn)為，《史記》在學(xué)術(shù)思想上的“大一統(tǒng)”,對(duì)后世官修史書的撰述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[37]段永升認(rèn)為，司馬遷的天人思想反映了《史記》為漢王朝大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)功利性，深刻體現(xiàn)了于天人之際對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化和生命價(jià)值的凸顯。[38]劉素琴認(rèn)為，司馬遷的立名思想呈現(xiàn)出英雄主義的色彩，主要體現(xiàn)在抗暴精神、自強(qiáng)不息精神、人人平等精神等。[39]

張靜莉從《史記》的孝道文化[40]，王麥巧從《史記》的對(duì)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的價(jià)值[41]等方面進(jìn)行了論述。

三、司馬遷及其家世研究

(一)司馬遷生年討論

司馬遷生年討論是2016年史記界的大事。吳名崗的《司馬遷自敘生于建元年間——兼論張守節(jié)〈史記正義〉不可盡信》一文認(rèn)為：司馬遷生于建元年之后，《史記正義》不可盡信。[42]

(二)司馬遷家族研究

宋洪兵的《論司馬談之“道家”概念與司馬遷之“黃老”概念》一文認(rèn)為，司馬談“道家”具有“因陰陽(yáng)之大順,采儒墨之善,撮名法之要”的內(nèi)涵,是司馬談的一種理想表達(dá)。司馬遷的“黃老”,則將“道家”的理想化內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“黃老”，老為內(nèi)圣，黃為外王。“道家”與“黃老”皆為“內(nèi)圣外王之道”的體現(xiàn)。[43]

吳小鋒認(rèn)為，司馬談和司馬遷的悲憤,不僅僅是對(duì)史官職權(quán)式微的悲憤,更是對(duì)帝王摒棄古典政治秩序的悲憤。[44]袁傳璋認(rèn)為，青少年時(shí)期志在立功榮祖，仕為郎中后得到武帝器重。司馬談臨終遺命改變了司馬遷的人生取向,繼任太史,由立功轉(zhuǎn)為立言,完成《太史公書》。[45]李劍清從其父親司馬談等人交往中，探求司馬遷的人文精神，就是在中國(guó)傳統(tǒng)的宗族與人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了自然生命的超越，演繹生命的不朽神話。[46]

(三)司馬遷研究綜述

郝建平的《2015年司馬遷研究綜述》一文對(duì)2015年的司馬遷研究進(jìn)行了全方位縱覽，并概括該年度司馬遷研究的特點(diǎn)。[47]

四、《史記》歷史研究

(一)考古研究

結(jié)合出土文物、考古資料，對(duì)《史記》進(jìn)行研究，值得重視。吳名崗結(jié)合清華簡(jiǎn)、《史記》史料，根據(jù)“薄姑氏國(guó)”“薄姑廟”“商墓薄姑?！钡壬讨苓z址，證明“商蓋”在現(xiàn)在山東濱州市。[48]

(二)史事研究

有三位研究者關(guān)注項(xiàng)羽之死，且有新見解。王勉認(rèn)為，“垓下之圍”不是戰(zhàn)績(jī)彪炳的武將對(duì)過往輝煌的留戀，而是窮途末路君王的感傷之歌。[49]王飛達(dá)認(rèn)為，垓下歌作為真實(shí)性與傾向性高度統(tǒng)一的作品，對(duì)后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[50]何東格認(rèn)為，項(xiàng)羽烏江自刎有可能性，但更傾向于身死東城縣邑。[51]

(三)歷史人物

對(duì)韓信的研究，徐業(yè)龍、張學(xué)成、吳名崗多名研究者發(fā)文。徐業(yè)龍認(rèn)為韓信襲占彭城，既解劉邦固陵之圍，并最終在垓下?lián)魷珥?xiàng)羽。而徙封淮陰是劉邦剪除異姓王采取的重大措施，安邑之戰(zhàn)，是韓信指揮的又一次重要戰(zhàn)略勝利。[52-54]張學(xué)成認(rèn)為，韓信謀反之罪是劉邦、呂后忌憚其能的結(jié)果。[55]吳名崗卻認(rèn)為，韓信用蒯通之謀不用其人，兩次謀反，是個(gè)貪功、向利背義而反的人。[56]

吳名崗的《周成王伐東夷及其重大歷史影響》一文認(rèn)為，周成王伐東夷有眾多史籍記載，也有青銅器為證，而周公東征不符合歷史事實(shí)。[57]黨藝峰認(rèn)為，漢武帝的重啟對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是克服內(nèi)部的政治危機(jī)。[58]

(四)文獻(xiàn)比較

劉彥青基于“重耳之亡”事件，依照《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》《荀子》《韓非子》等資料比較，認(rèn)為《史記》視野更廣闊，材料繁簡(jiǎn)得當(dāng)，人物更加形象，褒貶態(tài)度更加鮮明。[59]陳藝嘉通過對(duì)《史記》和《吳越春秋》“文種之死”的細(xì)讀, 認(rèn)為太史公通過文種之死勾連起吳越史中最為關(guān)鍵的三人的結(jié)局,最終將矛頭指向了薄情寡恩的君王,而東漢趙曄則對(duì)文種進(jìn)行了一番儒家化改造,使其死亡帶有了王霸之道對(duì)立的意味。[60]

五、《史記》人物研究

(一)人物評(píng)鑒

項(xiàng)羽研究是《史記》人物研究的熱點(diǎn)，有多位研究者發(fā)文。馬寶記的《“大”:項(xiàng)羽生命悲劇的美學(xué)內(nèi)涵》提煉出“大”作為項(xiàng)羽生命悲劇的美學(xué)內(nèi)涵、性格特征、生命之魂，由“大志”而“大氣”，終成“大英雄”，終以“大悲劇”收?qǐng)觥61]王書才、徐小娜辯駁了司馬遷同情、贊美項(xiàng)羽的觀點(diǎn)，指出近代以來對(duì)項(xiàng)羽形象虛美化的原因。[62]程薇、程芳銀針對(duì)謝亞鵬的觀點(diǎn)，深度回歸文本場(chǎng)境，明確項(xiàng)羽的英雄形象。[63]高阿穩(wěn)、簡(jiǎn)蘇重在揭示造成其悲劇命運(yùn)的性格缺陷。[64]孫萍萍主要論述了項(xiàng)羽形象在影視傳播方面的特點(diǎn)，褪去神話色彩，還原人性，注重生命個(gè)體的人文關(guān)懷，在多重矛盾中塑造復(fù)雜性格。[65]

歐陽(yáng)清認(rèn)為，長(zhǎng)期以來,張良主要被塑造成一個(gè)深通謀略,又有些“文弱”的謀士。到晚清之世,知識(shí)精英們重新詮釋張良,其游俠形象大放光彩。[66]邵劍書認(rèn)為，曹沫形象展現(xiàn)了春秋時(shí)期士風(fēng)變革、文武兩類特質(zhì)分道揚(yáng)鑣的大背景下“國(guó)士”群體,在塑造俠客行為樣態(tài)和價(jià)值取向的重要作用。[67]何一鶴認(rèn)為，“李廣難封”性格是主因，自負(fù)其能、心胸不寬、訥口少言、胸?zé)o城府，悲壯一生，令人同情。[68]張丹、蔣波認(rèn)為，《史記》塑造的舜為賢明帝王，其成長(zhǎng)軌跡清晰明了，真實(shí)可信，但受到了天命觀思想與儒家思想影響。[69]韋瑩瑩認(rèn)為蘇秦不是“傾危之士”，而是“進(jìn)取之士”。[70]

屠忻悅對(duì)劉邦的負(fù)面形象[71]，遲旭對(duì)羋月[72]，黃邵震對(duì)劉邦的用人之術(shù)進(jìn)行了論述[73]。

(二)傳記細(xì)讀

趙久軍、龍金國(guó)、戴均祿都對(duì)《李將軍列傳》進(jìn)行了細(xì)讀，趙久軍品讀了李廣的“壯士”式的勇敢力戰(zhàn)、“將軍”式的宏達(dá)智慧、“士兵”式的同甘共苦。[74]龍金國(guó)揭示其“悲”，征戰(zhàn)之悲在于生不逢時(shí)，指揮之悲在于草率魯莽，人事之悲在于爾虞我詐。[75]戴均祿認(rèn)為，李廣不封侯根本原因是達(dá)不到封侯標(biāo)準(zhǔn)，治軍不嚴(yán)、才能不足是主因。[76]

薛富興的高度贊揚(yáng)刺客是有膽有識(shí)、有德行、有抱負(fù)、有血性、敢踐行，為實(shí)現(xiàn)理想不計(jì)成本，有恩必報(bào)的仁義、豪杰之士。[77]魏耕原認(rèn)為，司馬遷用互見法全方位展現(xiàn)劉邦性格多維，天命在我的荒誕輿論，褒貶互陳，否定多于肯定。[78]徐松高度贊揚(yáng)了鮑叔牙的知人善任，齊桓公棄嫌用賢，管仲不謝私恩，孔子、太史公褒貶鮮明。[79]

(三)人物比較

《史記》《漢書》的比較研究一直是研究熱點(diǎn)。王福棟的《〈史記·李將軍列傳〉與〈漢書·李廣傳〉的比較研究》一文從文章結(jié)構(gòu)、遣詞造句、表達(dá)方式、細(xì)節(jié)處理、材料運(yùn)用及綜合評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行比較，認(rèn)為班固創(chuàng)作風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)客觀，司馬遷則滿懷激情善于寄予自己的愛惡，記敘、寫人力求生動(dòng)。[80]嚴(yán)振南認(rèn)為，司馬遷從維護(hù)個(gè)體生命層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)游俠敢于犯禁，救人于困厄的俠義精神。班固從國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，有意混淆豪暴之俠與道義之俠，力在突出俠的暴力兇殺的特征，消解俠濟(jì)危救困的品格，目的在于抑俠。[81]王書才、徐小娜認(rèn)為，在體例方面二者均得大于失，再比較其語(yǔ)句文字方面的差異長(zhǎng)短,認(rèn)為《漢書》語(yǔ)句更整飭、敘事更簡(jiǎn)潔清晰，但也有某些句子改動(dòng)后不如《史記》原文更有深意。[82]

鄧飛龍比較了項(xiàng)羽、劉邦的軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)[83]，李維釗把項(xiàng)羽與《老人與?！返氖サ貋喐邕M(jìn)行了比較[84]，劉方園把《伍子胥列傳》與李壽卿的雜劇《說鱄諸伍員吹簫》的伍子胥進(jìn)行了比較[85]。

(四)人物縱論

可永雪的《論司馬遷對(duì)人的研究》認(rèn)為，司馬遷研究普遍的人性，解剖個(gè)體人物，民族劣根性根源得到探掘與曝光，捕捉和鎖定特定情勢(shì)下人物的心理心態(tài)。[86]王俊杰認(rèn)為《史記》“戰(zhàn)爭(zhēng)人物”有帝王、軍師、戰(zhàn)將等原型，對(duì)后世歷史人物有規(guī)范作用。[87]張曉蘭從《史記·平原君列傳》中“躄者”形象說起，認(rèn)為反映了先秦時(shí)期發(fā)揚(yáng)蹈厲的士風(fēng)、人性的張揚(yáng)、鮮活的生命力及強(qiáng)烈的自我意識(shí)。[88]

嚴(yán)振南認(rèn)為刺客復(fù)仇行為多與金錢、名聲、仇恨、政治等因素相關(guān)。游俠施恩不求回報(bào),施恩不以報(bào)恩作為價(jià)值補(bǔ)償,具有無償性特征,刺客行為的本質(zhì)是“殺”,游俠行為的本質(zhì)“救”,這是刺客與游俠行為的根本區(qū)別。[89]董莉莉從刺客與金錢關(guān)系、人生信條、時(shí)代背景等方面進(jìn)行了分析。[90]

范明英、彭體春認(rèn)為，《史記》中的母親在母子性別關(guān)系結(jié)構(gòu)中處于從屬地位。[91]韓中華認(rèn)為，司馬遷贊戰(zhàn)國(guó)四公子其好客，批其智昏，嘆其得失，有所仁愛。[92]李憑認(rèn)為，司馬遷將原為部落領(lǐng)袖的黃帝樹立成華夏漢族始祖的形象，魏收將黃帝拓展成為北方各族共祖的形象。二人為黃帝被尊為中華民族公認(rèn)的人文初祖奠定了基礎(chǔ)。[93]

六、《史記》的文本研究

(一)“書”“表”研究

王衡認(rèn)為，《樂書》雖以“樂”為題，但并非僅就“樂”論“樂”，而是禮樂互補(bǔ)，相輔相成。用“樂”時(shí)，只要遵循“禮”規(guī)范，禮樂就能同時(shí)發(fā)揮教化作用。[94]李科平認(rèn)為，《樂書》系統(tǒng)論述“樂”的范疇、發(fā)生、本源及本質(zhì)，“樂”是人情緒的表達(dá)，“樂”“禮”相提并論，整合在儒家“修身齊家”的價(jià)值邏輯之中。[95]

朱君毅認(rèn)為，《天官書》受到《周易》影響，尤其是其中的天人感應(yīng)思想、“變”的思想和比附的方法,與《周易》中的相關(guān)思想有著較深的淵源。[96]李偉強(qiáng)認(rèn)為，《秦楚之際月表》是最典型的史表代表。[97]

(二)“本紀(jì)”“世家”“列傳”研究

孫尚勇認(rèn)為，《滑稽列傳》是關(guān)于淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人倡優(yōu)鼓舞之戲劇的記錄,宜視為較早劇本之匯集。[98]孫紀(jì)文認(rèn)為，《史記》人物傳記之“三始”《五帝本紀(jì)》《吳太伯世家》《伯夷列傳》，文脈線條足以貫穿112篇傳記文學(xué)的哲理議題,從而與“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的核心思想物化為一體,同時(shí)與《太史公自序》之文的核心思想也互相照應(yīng)。[99]劉鳳泉、孫愛玲《也論〈屈原列傳〉疑案(下)——〈屈原列傳〉研究論爭(zhēng)述論》是續(xù)作，認(rèn)為偽作說剝奪司馬遷的著作權(quán),實(shí)為屈原否定說的舊調(diào)亂彈。而在維護(hù)說基礎(chǔ)上提出的誤字說,從根本上解決了《屈原列傳》矛盾,徹底澄清了《屈原列傳》之疑案。[100]

毋軍保對(duì)酷吏的悲劇命運(yùn)[101]，鄧桂嬌對(duì)探究賈誼傳引錄兩篇同類型的騷體賦[102]，趙沈亭、李昱君對(duì)《外戚世家》對(duì)西漢前期上層?jì)D女的身份地位[103]，凌璐絲對(duì)《李斯列傳》分析了《李斯列傳》的敘事特點(diǎn)[104]，趙宇鵬、史海嫣、賈玉潔對(duì)《史記·李將軍列傳》分析了司馬遷的實(shí)錄精神[105]，徐小娜對(duì)建國(guó)以來《游俠列傳》研究進(jìn)行了綜述[106]。

(三)與其他典籍的比較研究

張波通過《史記·禮書》和敦煌藏文書卷《禮儀問答寫卷》比較，認(rèn)為漢藏民族文化的多樣性和統(tǒng)一性。[107]王曉宇通過《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》和《史記》中的異文現(xiàn)象進(jìn)行研究,主要分析異文在詞義考釋上的作用,還可以通過異文以相互?？焙吞剿鞅苤M文化。[108]

《班馬異同評(píng)》通過比較《史記》《漢書》兩書對(duì)應(yīng)的篇目，王曉娟認(rèn)為，劉辰翁的點(diǎn)評(píng)有三個(gè)傾向：一是十分注重文學(xué)特征，尤其注重字詞的評(píng)析；二是關(guān)注《史記》《漢書》二書的句法、文法等寫作特點(diǎn)；三是能夠運(yùn)用評(píng)價(jià)小說的方法來點(diǎn)評(píng)歷史人物。[109]趙宜聰對(duì)此論題也作了論述。[110]

常磊、吳疆就《史記》與《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》《戰(zhàn)國(guó)策》的一處不同作了論述。[111]朱玉純對(duì)《左傳》《史記》于“禮”的差異及原因進(jìn)行了論述，認(rèn)為司馬遷對(duì)于“禮”的態(tài)度不及左氏重視。[112]肖代龍對(duì)《史記》《漢書》中“非吏比者”“文無害”“百二”“十二”四詞進(jìn)行了詁正。[113]唐會(huì)霞、高春民就《史記》《漢書》對(duì)漢樂府發(fā)接受情況進(jìn)行了比較研究。[114]趙麗就“循吏觀”對(duì)《史記》《漢書》進(jìn)行了比較研究。[115]劉洪生就《史記·龜策列傳》與《莊子》之《外物》等篇進(jìn)行了比較研究。[116]魯濤、王暉以《世本》《史記》兩書論說了西周中期共、懿、孝、夷四王關(guān)系異同。[117]曲柄睿就漢代宗室屬籍檔案與《史記·五宗》《外戚》兩世家的編纂進(jìn)行了比較研究。[118]

(四)話題研究

以《史記》中的某些話題展開研究，就有了諸多啟示與感悟。張大可先生以“飯局”“為后王立法”為話題，分別在《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第9期[119]、第21期[120]刊文，指出“飯局”改變?nèi)松?，改變?guó)家命運(yùn)。指出《史記》創(chuàng)作目的是為后王立法，為人倫立則，是治國(guó)寶典和人倫道德教科書。

呂壯、向燕南通過對(duì)比發(fā)現(xiàn),“秦記”并不是特指某種秦國(guó)國(guó)家史書,而是司馬遷對(duì)他所見秦國(guó)幾種歷史記錄的一個(gè)統(tǒng)稱。[121]孟彥弘認(rèn)為，《史記》所見“閭左”，既非依附民或賤民，也非流民或浪人，更不是指閭佐，而是“閭五”之訛，即“閭(里)士五”的簡(jiǎn)稱。[122]嚴(yán)明基于辛德勇的研究，對(duì)“魚梁”“梁山”等詞作出綜合分析,揭示了《說文》對(duì)“梁”字的解釋在訓(xùn)詁上的錯(cuò)誤。認(rèn)為“陸梁”就是指對(duì)其兩側(cè)的地區(qū)起到隔斷作用的一塊高地或一條山脈。[123]

李學(xué)衛(wèi)對(duì)孔子“序彖系象說卦文言”[124]、 師帥對(duì)《史記》中的諷諫藝術(shù)及其歷史局限性[125]、李亞玲對(duì)《史記》中“茍富貴,無相忘”情節(jié)[126]、徐軍義對(duì)《秦本紀(jì)》與漢文化的歷史主體[127]、葉枝青對(duì)論《史記》中的“大人”[128]等話題進(jìn)行了相關(guān)研究。

七、《史記》語(yǔ)言修辭、研究

(一)語(yǔ)言修辭研究

何凌風(fēng)以《史記》“引錄文章”為例，研究其對(duì)偶藝術(shù)，擬制足為后世效法的偶句格式，以至成為東漢散文的普遍特色。[129]李英霞認(rèn)為《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，通俗質(zhì)樸、靈動(dòng)活潑是其語(yǔ)言風(fēng)貌,而傳神與傳情則是其內(nèi)在的語(yǔ)言精神。[130]

曹強(qiáng)就王有宗《分段詳注評(píng)點(diǎn)史記菁華錄》音注韻母“例外字”進(jìn)行了研究[131]，曾志雄對(duì)《史記》的新詞新義進(jìn)行了研究[132]，章新傳、廖軍凱對(duì)《史記》比較句進(jìn)行了研究[133]，章新傳、吳立、牟玉華以《史記》為例研究了連動(dòng)式[134]，劉婧對(duì)《左傳》《史記》人稱代詞“我”“吾”進(jìn)行了比較研究[135]，陶長(zhǎng)軍、張攀對(duì)《史記》單音節(jié)虛詞進(jìn)行了研究[136]。

(二)文學(xué)研究

張新科、靳希的《經(jīng)典著作生命力的延伸與擴(kuò)展——以20世紀(jì)以來〈史記〉研究為例》一文認(rèn)為， 20世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)的 《史記》研究，由“史料學(xué)”向 “史記學(xué)”發(fā)展，研究領(lǐng)域、研究方法、研究成果等向多樣化發(fā)展。[137]張強(qiáng)認(rèn)為，司馬遷是以文學(xué)筆法擔(dān)當(dāng)歷史敘述的，是以生動(dòng)的藝術(shù)形象承擔(dān)博大精深的歷史哲學(xué)觀的。司馬遷通過為人物立傳以文學(xué)筆法提出了新史學(xué)追求的文化目標(biāo)，大大地改變了先秦史學(xué)舊有的結(jié)構(gòu)即在歷史敘述真實(shí)性的基礎(chǔ)上，選擇典型事件、典型細(xì)節(jié)，用充滿文學(xué)氣息的筆法和生動(dòng)形象的語(yǔ)言展示人物的精神風(fēng)貌，關(guān)注他們?cè)跉v史中的價(jià)值。[138]王俊杰、劉敏認(rèn)為，《史記》戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)有如下特征：有比較系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事上有三種特殊形態(tài)，可與兵法互相印證，“春秋筆法”得到廣泛運(yùn)用，“以兵馭文”的文章風(fēng)采，成為戰(zhàn)爭(zhēng)集體記憶的心靈化石。[139]

劉彥青以《史記》《漢書》為中心研究了漢代史傳文學(xué)在漢賦經(jīng)典化過程中的作用[140]，石超對(duì)近代以來司馬遷文學(xué)思想研究進(jìn)行了綜述[141]，朱正平論述了《史記》的歷史浪漫主義創(chuàng)作特色[142]，芮文浩研究了《史記》的“增飾”敘事策略[143]。

八、《史記》地理研究

(一)區(qū)域地理研究

白璧玲、許盤清、馬寶記研究《史記·貨殖列傳》所劃的四大區(qū)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，輔以相關(guān)研究資料考證，進(jìn)而運(yùn)用GIS來繪制地名、河川、地形等基本地圖數(shù)據(jù)。[144]曾志雄認(rèn)為，滎陽(yáng)是先秦重要的河渠之地，戰(zhàn)國(guó)策士的戰(zhàn)略之地，秦漢之爭(zhēng)的角力場(chǎng)所，漢初政亂的緩沖區(qū)。[145]梁中效認(rèn)為，司馬遷對(duì)秦蜀棧道的系統(tǒng)考察與完美展示，對(duì)建構(gòu)以棧道為軸心的西部文明生成發(fā)展體系起到了重要的印證和促進(jìn)作用。[146]張文華認(rèn)為，司馬遷對(duì)淮河流域的軍事活動(dòng)與攻守形勢(shì)的精彩記述。[147]白趙峰認(rèn)為，帝王在秦東的會(huì)盟活動(dòng)是秦東戰(zhàn)爭(zhēng)文化的重要內(nèi)容。[148]

(二)地名研究

王子今認(rèn)為，中華書局1959年點(diǎn)校本《史記》和2013年修訂本《貨殖列傳》作“江南、豫章”應(yīng)作“江南豫章”。[149]后曉榮也利用大量出土的秦漢考古文字資料可以對(duì)《史記》2013年修訂本進(jìn)行更好的勘誤和校讀。[150]薛從軍對(duì)《史記》地名借代問題進(jìn)行了研究。[151]

九、《史記》神話傳說及民俗文化研究

(一)神話傳說研究

王堯指出，王澤三神、白發(fā)老者還是宣貺真君，他們被視為霍山神化身，都是受到以次級(jí)神靈指代上級(jí)神靈觀念的影響，其實(shí)前者本身是能夠作為信仰主體出現(xiàn)的。[152]王憲昭認(rèn)為，《史記》中神話母題有文化祖先、帝王或其他人物神奇的出生類母題，重大歷史事件應(yīng)用的圖騰、神靈類母題，君權(quán)天授、天命難違等命運(yùn)先驗(yàn)類母題，解釋社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活中的征兆、巫術(shù)、祭祀類母題。[153]

(二)民俗文化研究

劉德增以《史記·貨殖列傳》《漢書·地理志》民俗分區(qū)，從鄒魯民俗的基本特征論述了“風(fēng)近鄒魯”成為民風(fēng)優(yōu)良的代名詞。[154]劉宏偉認(rèn)為，《史記》的《五帝本紀(jì)》《大宛列傳》和其他篇章記述絲綢之路的起源、發(fā)展與傳播，是古代典籍中研究絲綢之路文化的第一手資料。[155]薛從軍從歷陽(yáng)城的亞父遺跡景點(diǎn)、民間傳說及地域風(fēng)俗、詩(shī)文評(píng)論等考述了亞父文化。[156]沈琳琳以《鴻門宴》為例,運(yùn)用訓(xùn)詁方法,為讀者詳細(xì)解讀文中提到的有關(guān)古代飲食、禮儀、玉文化、車馬文化等知識(shí)。[157]張虹研究了“司馬遷文化”在渭南市旅游開發(fā)中的產(chǎn)業(yè)化作用。[158]

十、《史記》文獻(xiàn)及傳播研究

(一)古代典籍對(duì)《史記》的影響

胡家驥的《從西漢文獻(xiàn)類型看體例之來源》認(rèn)為，司馬遷是在早期文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上,賦予舊有文獻(xiàn)形態(tài)全新的形式和功能。[159]李亞玲認(rèn)為，莊子之“忘” 與司馬遷“富貴無相忘”有著內(nèi)在一致的精神契合。[160]

(二)《史記》對(duì)后代著作及作家的影響

張新科針對(duì)漢魏六朝時(shí)期《史記》文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)及其局限性，從經(jīng)典影響史的角度分析了《史記》對(duì)此期的敘事文學(xué)、詩(shī)歌以及文學(xué)理論方面的影響，說明《史記》在文學(xué)領(lǐng)域已被初步認(rèn)可接受，對(duì)《史記》文學(xué)經(jīng)典化具有積極意義。[161]俞樟華、虞芳芳認(rèn)為，在評(píng)點(diǎn)形態(tài)上,《史記》奠定的中國(guó)史著“論贊”傳統(tǒng)是小說評(píng)點(diǎn)的源頭之一。金圣嘆對(duì)《水滸傳》與《史記》的對(duì)比分析,以及對(duì)小說敘事技法的概括對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[162]孫悅認(rèn)為，歸有光追慕司馬遷，《項(xiàng)脊軒志》受到《史記》的影響。[163]元代“史記詩(shī)”是元代史學(xué)史和“史記學(xué)”的重要組成部分,以“史記詩(shī)”來接受和闡釋《史記》的,進(jìn)而透視出元人的文學(xué)觀和史學(xué)觀。[164]

《藝文類聚》征引《史記》主要存在征引正文、征引注文兩種情況。[165]以《史記》的視角評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》是清人張竹坡小說評(píng)點(diǎn)的一大特色，《金瓶梅》“全得《史記》之妙”的觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔厚重。[166]

殷陸陸以史記詠史詩(shī)為視角論述了唐宋詩(shī)人對(duì)《史記》范蠡形象的接受[167]，張萍論述了《史記》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敘事與人物塑造影響[168-169]，高軍強(qiáng)論述了《史記》評(píng)點(diǎn)與明清時(shí)文風(fēng)氣轉(zhuǎn)換[170]，黃娜論述了“發(fā)憤著書”與“窮而后工”創(chuàng)作理論[171]，周君論述了“發(fā)憤著書”對(duì)元代散曲創(chuàng)作的影響等[172]。

(三)后人的史記研究

王志華認(rèn)為，方苞以提煉于《史記》的“義法說”成為桐城派的古文創(chuàng)作理論,并形成一種帶有符號(hào)性質(zhì)的理論典范。[173]韓大強(qiáng)認(rèn)為，魯迅對(duì)司馬遷和《史記》給予了高度的評(píng)價(jià)，但魯迅的論述也存在一些偏謬與誤讀，如指認(rèn)司馬遷是“道家”，因記憶錯(cuò)誤而張冠李戴等。[174]

諸雨辰認(rèn)為，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中以“圓而神”的評(píng)價(jià)稱贊了《史記》與《漢書》,并以獨(dú)斷之學(xué)解讀了《伯夷列傳》《屈賈列傳》《老子韓非列傳》等篇目,將歷史文本置于關(guān)系之中加以解讀。[175]

李建軍認(rèn)為，孫犁撰寫的《讀〈舊唐書〉記》《讀〈史記〉(跋)》等《史記》評(píng)論文章中，理解其“會(huì)己”，總是聯(lián)系著他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和人間世相。其“異我”造成孫犁對(duì)《史記》的某些重要價(jià)值的誤讀和忽視。[176]王曉玲認(rèn)為，金圣嘆將《史記》納入了文學(xué)性研究的意義體系,以《史記》為藝術(shù)價(jià)值尺度對(duì)《水滸傳》的品評(píng)實(shí)踐,強(qiáng)化了《史記》文學(xué)經(jīng)典地位。[177]王曉玲還認(rèn)為，張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)中以《史記》為經(jīng)典坐標(biāo)研究，賦予了《金瓶梅》文學(xué)與文化意義。[178]

王人恩論析《管錐編》之《史記會(huì)注考證》有論《酈生陸賈列傳》之“數(shù)見不鮮”一節(jié)[179]，趙望秦梳理書目對(duì)漢唐時(shí)期及明代《史記》文獻(xiàn)的著錄概況[180]，劉敏評(píng)述鐘惺《史懷》內(nèi)容[181]，芮文浩對(duì)錢鐘書《史記》之學(xué)的古典小說話語(yǔ)進(jìn)行了研究[182]，高一農(nóng)、蒲兵對(duì)班固之“史公三失” 進(jìn)行了研究[183]，劉園園對(duì)葉適對(duì)司馬遷“史法”的批評(píng)進(jìn)行了研究[184]，婁夢(mèng)然對(duì)蘇轍對(duì)司馬遷的史學(xué)批評(píng)進(jìn)行了研究。[185]

(四)《史記》在臺(tái)灣及海外的影響

蔡忠道就1949—2013年臺(tái)灣《史記》研究成果以專書、學(xué)位論文、期刊論文等進(jìn)行了縱論，按照文學(xué)、思想、史學(xué)、語(yǔ)言(含考據(jù))等4類，匯整其成果，總結(jié)研究特色。[186]

徐立俊認(rèn)為，藤田勝久通過我國(guó)已出土的文物資料對(duì)《史記》中有關(guān)戰(zhàn)國(guó)的史料進(jìn)行研究,對(duì)于證實(shí)《史記》的史料來源、還原《史記》之前各種資料的本來面目、把握《史記》編纂過程中對(duì)原始資料的取舍以及提高《史記》記載的可信度做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[187]李由結(jié)合“恒”字缺筆避諱及其他特點(diǎn)看,認(rèn)為安倍鈔本祖本的上限當(dāng)是宋真宗時(shí)期。將其與宋代監(jiān)本《史記》相比照,可以發(fā)現(xiàn)宋人?？薄妒酚洝窌r(shí)受到了其時(shí)主流學(xué)術(shù)觀念即孔穎達(dá)《尚書正義》的影響。[188]顧鈞在《讀書》期刊上介紹了華茲生翻譯《史記》的經(jīng)過以及對(duì)英譯《史記》的成就及影響。[189]高風(fēng)平認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)存譯本的對(duì)比性探析和客觀理性分析對(duì)《史記》翻譯或新譯有極其重要的啟示意義和導(dǎo)向功能。[190]

李小霞通過分析華茲生和倪豪士的英譯本,比較了兩種譯本在呈現(xiàn)中國(guó)形象時(shí)存在的差異并分析其成因。[191]李小霞、肖建平借助副文本理論研究《史記》英譯本的譯者翻譯行為、翻譯方法,同時(shí)考察副文本因素所折射出的華滋生譯本和倪豪士譯本的生成環(huán)境和接受機(jī)制,從而揭示副文本對(duì)翻譯研究的重要意義。[192]李秀英、孫杰比較了《史記》與《漢書》動(dòng)物隱喻英譯[193]，李嬌就《史記》祭祀禮俗術(shù)語(yǔ)的英譯策略進(jìn)行了研究[194]。

十一、《史記》校點(diǎn)研究

(一)《史記》評(píng)注讀本研究

王曉紅認(rèn)為，茅坤的《史記抄》著意引導(dǎo)明代科舉盛潮下的讀者不僅學(xué)習(xí)《史記》之“形”,更應(yīng)領(lǐng)悟《史記》之“理”。他以選本為武器,標(biāo)舉、張揚(yáng)自己的文學(xué)觀念,豐富和發(fā)展了唐宋派的散文理論。[195]

陳睿就《史記評(píng)注讀本》論析了民國(guó)時(shí)期白話文的語(yǔ)言特色[196]，焦麗波就《百大家評(píng)注史記》的作者、文獻(xiàn)價(jià)值以及上欄內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)析[197-198]，肖于琳就《史記集解》的注進(jìn)行了論析[199-200],殷陸陸對(duì)《史記》三家注注釋訛誤問題進(jìn)行了考辨[201]。

(二)校訂研究

王永吉對(duì)點(diǎn)校本《史記》修訂所用北宋景祐監(jiān)本進(jìn)行了考述，景祐本即仁壽本。[202]吳新江、趙生群在《文史》期刊發(fā)表兩篇文章，就《史記》標(biāo)點(diǎn)問題進(jìn)行了匯輯。[203-204]李淑燕針對(duì)1982年中華書局出版《史記漢書諸表訂補(bǔ)十種》中梁玉繩的《人表考》的標(biāo)點(diǎn)的疏漏之處進(jìn)行解析。[205]

十二、史記研究會(huì)議綜述及《史記》著作評(píng)介

朱枝富對(duì)中國(guó)史記研究會(huì)第十四屆年會(huì)的祭奠司馬遷及文化考察進(jìn)行了述評(píng)。該文選錄了薛引生的《祭文》，介紹了渭南師范學(xué)院的史記研究學(xué)術(shù)重地功績(jī)，考察鴻門宴及函谷關(guān)的情況。[206]

趙繼寧評(píng)析了清代程馀慶所著《歷代名家評(píng)注史記集說》，認(rèn)為該書創(chuàng)新體例,集注集評(píng):集古今之注,尤重地理注解,方便后學(xué);集歷代一百六七十名家之評(píng)論,眉批評(píng)點(diǎn),成一家之言。[207]

朱志先認(rèn)為，美國(guó)密西西比州立大學(xué)中國(guó)史教授吳淑惠以中文出版的《史記論析六章》(廣西師范大學(xué)出版社2015年版),以其獨(dú)特的研究角度,細(xì)致的分析功夫,新穎的論點(diǎn)為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)一部研究《史記》之佳作。[208]

顏震評(píng)論張學(xué)成著《〈史記〉人生藝術(shù)十講》(清華大學(xué)出版社2015年版)，以《史記》中的歷史人物的人生成敗為切入點(diǎn)，講歷史，說現(xiàn)實(shí)，談人生，發(fā)人深省。[209]

水澤利忠為池田英雄氏《史記學(xué)50年——中日〈史記〉研究的動(dòng)向》(1945—1995年)作的序(張興吉譯)[210]，認(rèn)為該書將900多種《史記》資料，進(jìn)行比較解說，揭示日中兩國(guó)《史記》研究的不同狀態(tài)，并對(duì)各種研究方向及特點(diǎn)進(jìn)行揭示。何建華認(rèn)為錢躍撰著的《有德者昌——〈史記〉中的德政廉政智慧》(中國(guó)方正出版社2016年版) 是一部全新視角解讀《史記》智慧的智慧之作。[211]李會(huì)康對(duì)閻崇東先生《〈史記〉史學(xué)研究》第七章專設(shè)《〈史記〉與地理學(xué)》一節(jié)進(jìn)行補(bǔ)述。[212]

十三、結(jié)語(yǔ)

2016年期刊的《史記》研究有以下4個(gè)特點(diǎn)：

(一)司馬遷精神、史學(xué)史研究引起社會(huì)較大反響

2015年10月在渭南師范學(xué)院召開的紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)史記研究會(huì)第十四屆年會(huì)，丁德科、馬雅琴、梁建邦的《論司馬遷精神》一文創(chuàng)造性地提出的禮義一統(tǒng)的核心觀點(diǎn)引起較大社會(huì)影響，被《新華文摘》2016年第6期全文轉(zhuǎn)載。陳其泰的《〈史記〉“本紀(jì)”史學(xué)功能析論》被人大復(fù)印資料《歷史學(xué)》2016年第10期全文轉(zhuǎn)載。

(二)史漢比較、經(jīng)濟(jì)思想、項(xiàng)羽研究以及《史記》對(duì)后世影響的研究成為熱點(diǎn)

史漢比較(班馬異同)研究是一直受人關(guān)注的話題，有16篇之多。比較研究有數(shù)術(shù)敘事形態(tài)、游俠形象、漢文帝儒學(xué)傾向、公孫弘的差異、底層人民形象的異同、《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》的比較、漢代史傳文學(xué)在漢賦經(jīng)典化過程中的作用、漢文帝的差別、對(duì)漢樂府的接受、李將軍(李廣)比較、班固《漢書·項(xiàng)籍傳》對(duì)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的改易、班馬異同評(píng)、循吏觀、馬疏班密、章學(xué)誠(chéng)的《史記》《漢書》解讀等。對(duì)《史記》經(jīng)濟(jì)思想比較關(guān)注，涉及12篇文章，以孫洪升、宋一淼的《論司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想》，陳奕霏、張智武的《司馬遷的道德經(jīng)濟(jì)思辨與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)融合》影響較大。人物研究最為關(guān)注的歷史人物是項(xiàng)羽，涉及研究文章12篇，其他人物劉邦有9篇，韓信有7篇，李廣有7篇。項(xiàng)羽研究研究其軍事思想、人物形象、悲劇性格、烏江考證、生命悲劇論析、形象比較等方面?！妒酚洝穼?duì)后世影響及對(duì)后代對(duì)《史記》的研究有37篇。其中韓大強(qiáng)的《魯迅對(duì)司馬遷及〈史記〉的洞見與誤讀》被人大《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2017年1期全文轉(zhuǎn)載。張新科的《漢魏六朝:〈史記〉文學(xué)經(jīng)典化的起步》被人大《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2017年3期全文轉(zhuǎn)載。

(三)研究呈現(xiàn)穩(wěn)定、全面、深入、爭(zhēng)鳴等特點(diǎn)

期刊《史記》研究繼續(xù)保持年刊發(fā)300篇左右論文的穩(wěn)定數(shù)量，研究既有一定的熱點(diǎn)，又保持研究領(lǐng)域全面、深入和爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。司馬遷的史學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想是熱點(diǎn)，但是他的創(chuàng)作思想、軍事思想、音樂思想、哲學(xué)思想等也有一定的研究。尤其是有關(guān)司馬遷生年的文章如吳名崗的《司馬遷自敘生于建元年間——兼論張守節(jié)〈史記正義〉不可盡信》一文引起爭(zhēng)鳴，在2016年11月初在重慶召開的“巴渝文化發(fā)展論壇暨《史記》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，集中討論了司馬遷的生年問題，商務(wù)印書館出版的《史記研究(第一輯)》就此問題選編三篇文章，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年刊發(fā)6篇文章予以爭(zhēng)鳴。

(四)《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》成為史記研究的“重鎮(zhèn)”

2016年期刊史記研究發(fā)文296篇，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的教育部名欄“司馬遷與《史記》研究”刊發(fā)學(xué)術(shù)論文83篇，占全國(guó)期刊史記研究發(fā)文數(shù)的28%。2016年第1期的《論司馬遷精神》被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載?！陡叩葘W(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年第3期集中推介了《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期的5篇文章。著名史記研究專家張大可在2014年中國(guó)史記研究會(huì)年會(huì)上評(píng)價(jià)：“渭南師范學(xué)院已經(jīng)成為《史記》研究的一個(gè)重地?！盵213]郝建平評(píng)價(jià)2016年的司馬遷研究時(shí)高度評(píng)價(jià)：“《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)保持著司馬遷研究主要陣地的地位，其教育部名欄‘司馬遷與《史記》研究’欄目……不僅發(fā)文數(shù)量多，而且引用、轉(zhuǎn)載率較高?！盵42]

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[202] 王永吉.點(diǎn)校本《史記》修訂工作所用北宋景祐監(jiān)本考述[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(21)：73-75.

[203] 吳新江，趙生群.《史記》標(biāo)點(diǎn)芻議(三)[J].文史，2016，(1)：251-282.

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[205] 李淑燕.中華書局版《人表考》標(biāo)點(diǎn)考異[J].蘭臺(tái)世界， 2016，(9):135-137.

[206] 朱枝富.高山仰止揖芬芳——紀(jì)念司馬遷誕辰2160周年學(xué)術(shù)會(huì)議暨中國(guó)史記研究會(huì)第十四屆年會(huì)祭奠司馬遷與文化考察述評(píng)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(1):65-69.

[207] 趙繼寧.《史記》研究的集大成之作——評(píng)程馀慶《歷代名家評(píng)注史記集說》[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，(5)：61-64.

[208] 朱志先.一部理論建構(gòu)與史料辨析皆佳之作——評(píng)吳淑惠教授《史記論析六章》[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10):73-76.

[209] 顏震.讓《史記》煥發(fā)青春的一部力作——評(píng)張學(xué)成著《〈史記〉人生藝術(shù)十講》[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，(2)：142-144.

[210] [日]水澤利忠.《史記學(xué)50年——中日〈史記〉研究的動(dòng)向》序[J].張興吉，譯.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2016，(7)：78-79.

[211] 何建華.以史鑒今 為政以德——評(píng)《有德者昌——〈史記〉中的德政廉政智慧》[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào)告，2016，(9)：118-120.

[212] 李會(huì)康.《〈史記〉與地理學(xué)》補(bǔ)述[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(5)：134-135.

[213] 丁德科，王炳社.努力建設(shè)司馬遷與史記研究重地[J]. 渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(1):5-14.

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

Review of Historical Records’ Research in 2016

ZHU Zheng-ping

(Press Agency, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records’ research in 2016 has witnessed 296 papers published, from the perspective of Sima Qian’s spirit, Sima Qian thought, the study of Sima Qian and his family, historical research of Historical Records, the character study of Historical Records, the text study of Historical Records, the rhetorical and literary study of Historical Records, geographical study of Historical Records, the myth, legend, folk and culture study of Historical Records, the document and communication study of Historical Records, the connotation study of Historical Records, the work’s review of Historical Records, and the review of conference on Historical Records’ study. Among them, there are four features. The first is the great influence resulting from the study of Sima Qian’s spirit and historical study; secondly, the focus is the comparison of Historical Records and History of the Han Dynasty, the economic thought, the study of Xiang Yu and the later impact of Historical Records; thirdly, the study is consistent, comprehensive, further and academic; finally, Journal of Weinan Normal University is the center of Historical Records study.

2016; journal;Study of Historical Records;review

K207

A

1009-5128(2017)17-0084-14

2017-07-18

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)資料整理與研究(13&ZD111)；渭南師范學(xué)院人文社科類一般項(xiàng)目：“司馬遷與《史記》研究”名欄建設(shè)發(fā)展研究(16SKYB11)

朱正平(1969—)，男，陜西富平人，渭南師范學(xué)院報(bào)刊社副編審，文學(xué)碩士，主要從事編輯學(xué)、《史記》研究。