馮 默 田清波

（玉溪師范學(xué)院，云南玉溪 653100）

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的沖撞和交流越來(lái)越頻繁，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。世紀(jì)之交，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，各國(guó)在文化領(lǐng)域的交流和對(duì)話也日益頻繁，多元文化共存成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。文化多元為世界帶來(lái)了絢麗多彩的文化景觀，為各個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展提供了機(jī)遇（可以在繼承本民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國(guó)或民族文化為主，外來(lái)文化為輔的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的和諧社會(huì)氛圍。）然而也使得民族文化受到了多元文化的沖擊。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提到“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類主要的戲劇場(chǎng)面來(lái)撰寫。與其他文明相比較，西方更有可能如此?！盵1]在各種文化的不斷交流和融合中，西方的某些霸權(quán)國(guó)家尤其是美國(guó)為了達(dá)到政治和經(jīng)濟(jì)目的，努力通過(guò)各種途徑和手段，不斷推行文化殖民政策。與武力殖民不同的是，西方國(guó)家是通過(guò)自己在政治、經(jīng)濟(jì)及科技等占優(yōu)勢(shì)的國(guó)際舞臺(tái)上推銷本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、政治制度等來(lái)為其謀求世界霸權(quán)。他們通過(guò)文化方式對(duì)另一國(guó)進(jìn)行殖民侵蝕，從而從根本上淡化民族意識(shí)，達(dá)到消滅另一國(guó)文化自主性的目的。[2]

節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族文化的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的結(jié)果。節(jié)日承載了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，是民族文化的薈萃，是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的象征，是一個(gè)民族靈魂的外現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有極大的普眾性、甚至是全民性。然而隨著“洋文化”的傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出衰落的跡象。因此一些專家和學(xué)者呼吁抵制“洋節(jié)日”。2006年，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院等名?；蚩蒲袉挝坏氖徽軐W(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出一份名為《走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性 ---我們對(duì)“圣誕節(jié)”問(wèn)題的看法》的倡議書，呼吁人們慎重對(duì)待圣誕節(jié)。2014年，8名中科院院士聯(lián)名抵制愚人節(jié)。2015年，網(wǎng)上關(guān)于是否要抵制情人節(jié)的輿論風(fēng)生水起。

就七夕節(jié)而言，多名學(xué)者如宋巖[3]、王菊娥[4]等撰文表示七夕節(jié)不是“中國(guó)的情人節(jié)”。

中國(guó)應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)而不是盲目效仿情人節(jié)。然而，也有學(xué)者支持七夕節(jié)和情人節(jié)的并存。2009年，新華電訊就曾報(bào)道題為“七夕節(jié)和情人節(jié)可“和平共處””的文章。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)接觸和交流日益頻繁，“洋節(jié)日”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊不可避免。它是全球化背景下文化交流的一個(gè)必然結(jié)果。文化多元并存是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，體現(xiàn)了文化的相互交流與滲透。由于政治、經(jīng)濟(jì)、科技等不平等，必然導(dǎo)致文化流向的不平衡。多元文化發(fā)展已經(jīng)成為歷史發(fā)展趨勢(shì)，不可避免。因此對(duì)于“洋節(jié)日”的傳入，我們不能將其視為洪水野獸，全盤否定。然而作為一個(gè)民族的文化精髓，我們也不能全面放棄我們的傳統(tǒng)節(jié)日全盤接納“洋節(jié)日”。

面對(duì)多元文化沖擊下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何在新形勢(shì)下展現(xiàn)出新的生命活力，這是值得思考的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是源于自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。隨著中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)、向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)根源發(fā)生了巨大的變化。然而傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有隨之很好的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過(guò)節(jié)方式與社會(huì)契合度不高，因此呈現(xiàn)了衰落的跡象。

筆者從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)角度來(lái)分析如何提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命活力。

1 國(guó)際層面

1.1 努力提升中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技等國(guó)際地位

當(dāng)今世界各國(guó)之間的霸權(quán)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是單純的武力爭(zhēng)斗，而是轉(zhuǎn)移到了文化領(lǐng)域。文化入侵也成為西方一些國(guó)家在霸權(quán)斗爭(zhēng)中的一個(gè)新戰(zhàn)略。[5]可以說(shuō)在全球一體化的今天，文化霸權(quán)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸衰落的外部原因。它的產(chǎn)生根源于政治、經(jīng)濟(jì)、科技等地位的不平等。中國(guó)只有努力提升自己的國(guó)際地位，提升自己的綜合國(guó)力，才能在世界舞臺(tái)上有自己的一席之地，才能讓世界聽到我們的聲音，才能在多元文化的今天，避免傳統(tǒng)節(jié)日文化被殖民化，邊緣化、“他者”化。

1.2 在國(guó)際舞臺(tái)上彰顯國(guó)家的文化魅力

西方國(guó)家憑著他們的強(qiáng)勢(shì)地位爭(zhēng)奪世界文化的話語(yǔ)權(quán)，不斷向其他國(guó)家輸出自己國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)，意圖讓其他國(guó)家文化聲音削弱，使自己國(guó)家的文化全球化。處于文化劣勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，我們只有在國(guó)際舞臺(tái)上彰顯國(guó)家的文化魅力，才能提升民族文化自信，才能使民族文化歷久彌新。

中國(guó)漢辦和孔子學(xué)院就是其中杰出的代表。中國(guó)已在130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500多所孔子學(xué)院和1000多個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)到190多萬(wàn)人?？鬃訉W(xué)院成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)，傳播中國(guó)文化和國(guó)學(xué)的重要平臺(tái)。

2 國(guó)內(nèi)層面

2.1 政府重視。確立傳統(tǒng)節(jié)日文化的合法性，為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播提供制度、資金、輿論等支持

自2008年政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)納入國(guó)家法定節(jié)假日以來(lái)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度越來(lái)越高。然而除此之外，政府還應(yīng)在政策、制度、輿論、資金上為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播和發(fā)展提供支持，如為傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的舉辦提供場(chǎng)地、資金支持，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容、形式等。

2.2 媒體渲染。營(yíng)造和烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛

在科技信息時(shí)代，媒體對(duì)于營(yíng)造和烘托濃郁的節(jié)日氣氛起著關(guān)鍵的作用。媒體要發(fā)揮自身快捷便利的優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，營(yíng)造出紅火熱鬧的節(jié)日氣氛，讓人們能夠融入到喜慶歡樂(lè)的節(jié)日氣氛中，感受濃濃的節(jié)日氣息。

2.3 商家宣傳。推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)慶商品的創(chuàng)新

傳統(tǒng)節(jié)日商品除了要符合傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵要求，還必須隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，符合現(xiàn)代大眾的審美口味，才能跟得上時(shí)代的步伐，為傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營(yíng)造增光添彩。如裝飾物，食品，服飾等的創(chuàng)新。

2.4 民眾參與。認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承了中國(guó)數(shù)千年文化精髓，是中華文化的重要表征。傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的薈萃，是民族精神的外在表現(xiàn)。大眾應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，樹立民族文化自信，弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

中西方節(jié)日的碰撞既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。因?yàn)槊恳环N民族文化都具有其他文化沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)因素。文化碰撞為當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日提供了自我反省，自我認(rèn)識(shí)的契機(jī)，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展的蓄勢(shì)之機(jī)。因此，多元文化共存為各種文化相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短提供了條件。各種文化在彼此之間借鑒優(yōu)勢(shì)，共同發(fā)展和繁榮的過(guò)程中產(chǎn)生了互相依存的共生性，從而形成了多姿多彩、魅力無(wú)窮的人類文化景觀。

[1]亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京.新華出版社， 2002.

[2]邊葉宏. 多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的重建[J]. 唯實(shí), 2009.

[3]宋巖. 西方情人節(jié)與我國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的比較研究[J]. 瓊州學(xué)院學(xué)報(bào), 2009.

[4]王菊娥. 跨文化視野下的中國(guó)七夕節(jié)和西方情人節(jié)[J]. 西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版, 2009.

[5]李榮啟,陳亦水. 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究[J].藝術(shù)百家, 2012.