冷劍波

海外客家文化的軟實(shí)力淺析*

冷劍波

作為海外華人中的一個(gè)重要方言群體，客家人以其對(duì)自身族群文化的高度認(rèn)同、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，以及其在海外的廣泛分布、各行各業(yè)的突出成就、綿密的社團(tuán)組織和跨國(guó)性的聯(lián)誼平臺(tái)，展現(xiàn)出了強(qiáng)大而又特殊的文化軟實(shí)力。由于親緣相近、文化相通，海外客家人及其文化的軟實(shí)力將對(duì)我國(guó)提出的“一帶一路”倡議有所助益。

客家文化；軟實(shí)力；海外；鄉(xiāng)會(huì)；廟祀

海外華人依據(jù)方言和地域一般分為福建、廣府、客家、潮州、海南等幾個(gè)幫群。在這幾大群體中，客家無(wú)論是人口數(shù)量還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力均不占優(yōu)勢(shì)，卻取得了多項(xiàng)令世人矚目的成就。譬如歷任晚清至民國(guó)初年?yáng)|南亞地區(qū)的領(lǐng)事均由客家人獨(dú)占；客家人在海外建立了第一個(gè)具相當(dāng)規(guī)模的自制實(shí)體——“蘭芳公司”，其歷任“總長(zhǎng)”亦由客家人壟斷；馬來(lái)西亞吉隆坡、怡保、泰國(guó)合艾、印尼坤甸、棉蘭等多個(gè)重要市鎮(zhèn)均主要由客家人所拓建；海外客家人中涌現(xiàn)了羅芳伯、葉亞來(lái)、張弼士、張榕軒、胡文虎、李光耀等一大批杰出人物；在東南亞最早成立會(huì)館的是客家人、最早倡建新式華文學(xué)校的也是客家人等等。正如顏清湟教授所說，“雖然客家人在東南亞的人數(shù)比閩南人、廣府人和潮州人較少，但他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與政治領(lǐng)域所起的作用和影響力遠(yuǎn)超過他們的人數(shù)。”*顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：54.

客家文化是客家人所共享的具有鮮明特色的地域和族群文化，獲得海內(nèi)外客家人的高度認(rèn)同。筆者認(rèn)為，客家人在海外之所以能取得如此突出的成就，與客家文化蘊(yùn)含的軟實(shí)力有很大關(guān)系。現(xiàn)代以來(lái)，海外的客家人仍然在各國(guó)、各行各業(yè)發(fā)揮著重要影響力，特別是通過遍布全球的客屬社團(tuán)，以及“世界客屬懇親大會(huì)”、“世界客商大會(huì)”等重要國(guó)際性平臺(tái)，客家文化的軟實(shí)力在持續(xù)得到彰顯，而這種軟實(shí)力對(duì)我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)的“一帶一路”倡議將有所助益。本文以筆者在馬來(lái)西亞的調(diào)研為基礎(chǔ)，分析客家人在馬來(lái)西亞落地生根的歷史過程及其文化軟實(shí)力的生成與表現(xiàn)，并嘗試探討如何有效發(fā)揮海外客家文化的軟實(shí)力，助推“一帶一路”倡議更好落地，從而造福沿線各國(guó)人民。

一 客家人在馬來(lái)西亞的播遷與拓殖

無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)族群，其文化軟實(shí)力的產(chǎn)生都不可能憑空而來(lái)，而往往根植于其發(fā)展的歷史脈絡(luò)中。要分析海外客家文化軟實(shí)力的形成，我們必須先了解客家人在海外發(fā)展的歷史及其與地方社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

歷史上，客家人出洋通常被稱為“過番”。依據(jù)羅香林的觀點(diǎn)，客家人從中原到遍布世界共歷經(jīng)了5次大遷徙，其中遷居海外最早出現(xiàn)于第3次大遷徙之時(shí)，即南宋末年宋帝崖山兵敗后，所遺臣民多逃亡海外，其中包含不少客家人士。*羅香林.客家源流考[M].北京：中國(guó)華僑出版公司影印本，1989：37.客家人真正成規(guī)模的播遷海外則始于十八世紀(jì)六十年代，隨著以英國(guó)為主導(dǎo)的西方工業(yè)革命的興起，歐洲殖民擴(kuò)張進(jìn)入全新階段，不斷將觸角伸向亞洲。1786年，英國(guó)租借檳榔嶼，首次將殖民勢(shì)力延伸到東南亞。1825年，英國(guó)東印度公司將檳城、馬六甲和新加坡三個(gè)據(jù)點(diǎn)組成為“海峽殖民地”(Straits Settlement，SS)。正是從此一時(shí)期開始，在馬來(lái)半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量錫礦藏，隨著錫礦的不斷發(fā)掘和大規(guī)模開發(fā)，大批廣東地區(qū)客家人開始前赴后繼地播遷馬來(lái)亞(包括現(xiàn)在的新加坡和馬來(lái)西亞)。*王琛發(fā).異鄉(xiāng)開埠：客家礦商在馬來(lái)亞的成與敗[C]//房學(xué)嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012：394-399.而原來(lái)已在荷蘭殖民政府所屬的婆羅洲從事金礦開采的客家人也陸續(xù)二次播遷到馬來(lái)半島，一時(shí)馬來(lái)西亞成為客家人“過番”的最大目的地。而這一遷徙歷史也造就了目前馬來(lái)西亞已成為海外客家人分布最為集中的國(guó)家和地區(qū)之一。據(jù)保守估計(jì)，目前馬來(lái)西亞有客家人125萬(wàn)，在海外國(guó)家中人數(shù)僅次于印度尼西亞的150萬(wàn)。*張維安.東南亞客家及其周邊[M].臺(tái)灣：中央大學(xué)出版中心，2013：序言.

(一)客家人與檳榔嶼

檳榔嶼是客家人乃至全體華人播遷馬來(lái)西亞最早的跳板和橋頭堡。1786年，英國(guó)人萊特(Francis Light)強(qiáng)租檳榔嶼，標(biāo)志著英國(guó)在馬來(lái)西亞殖民時(shí)代的開始。雖然萊特登陸時(shí)，島上十分荒蕪，但卻已有少數(shù)華人居住。*張禮千.檳榔嶼志略[M].香港：南華出版社，1959：18.而在這極少數(shù)的華人中就有3位有名有姓的客家人，分別是祖籍廣東大埔的張理*也有學(xué)者考證張理是永定人.參見王琛發(fā).客家先賢與馬來(lái)西亞檳城海珠嶼大伯公探析[J].八桂僑刊，2014(3)：35.、丘兆進(jìn)和福建永定人馬福春。后人為了紀(jì)念他們最早開拓檳榔嶼的偉業(yè)，于1799年建廟奉祀，即目前的“海珠嶼大伯公廟”，目前該廟仍由檳城“客家五屬”共同信托。由該廟衍生而出的“大伯公信仰”成為馬來(lái)西亞乃至南海諸國(guó)華人最為重要的神明崇拜。

在檳榔嶼，客家人不僅建立起了共同祭祀的神緣組織，而且也在海外最早建立起了凝聚鄉(xiāng)情的地緣組織，即客屬會(huì)館。地契表明1801年的檳城嘉應(yīng)會(huì)館以供奉和祭祀關(guān)帝作為當(dāng)?shù)丶螒?yīng)州客家人的團(tuán)結(jié)象征。而這個(gè)會(huì)館也被認(rèn)為是海外最早的華人地域性社團(tuán)組織之一。與嘉應(yīng)會(huì)館一墻之隔的增龍會(huì)館，由增城與龍門客家先賢合創(chuàng)，其前身為“仁勝公司”，同樣出現(xiàn)于1801年嘉應(yīng)會(huì)館的地契地圖上。此外，以客家人為主流的惠州會(huì)館其前身為成立于1822年的惠州公司，之前其內(nèi)設(shè)一座關(guān)帝廟，現(xiàn)在惠州會(huì)館的大廳仍以祭祀關(guān)帝為主。此外，還有創(chuàng)立于1840年的“永大館”，其為永定和大埔同鄉(xiāng)的社團(tuán)組織。這4間客家會(huì)館的建立，標(biāo)志著“距離英國(guó)1786年最初殖民檳島不到半個(gè)世紀(jì)，亞洲第一個(gè)國(guó)際自由港都市最初雛形正在逐漸形成，也顯然說明客家人在當(dāng)?shù)剡M(jìn)出與落腳的情勢(shì)日趨頻繁?！?王琛發(fā).分裂的認(rèn)同：重新解讀十九世紀(jì)檳城國(guó)際港口的客家社群[J].客家研究輯刊，2013(1)：123.

這些鄉(xiāng)會(huì)的共同特點(diǎn)，都是在會(huì)館供奉家鄉(xiāng)的神明以表示家鄉(xiāng)文化在此落地生根，同時(shí)鄉(xiāng)會(huì)還供奉了在當(dāng)?shù)仉x世的“歷代先人”牌位，完整展現(xiàn)了由原鄉(xiāng)至南洋一以貫之的文化傳承和血脈聯(lián)系。而“客家五屬”，即嘉應(yīng)、增龍、大埔、永定、惠州五地客家人為主的組織，他們?cè)谑攀兰o(jì)末獲得信托管理大伯公廟的地位，共同出錢出力為全體華人社會(huì)打理大伯公廟祀，又正好充分展現(xiàn)出客家人當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大實(shí)力。

(二)客家人在馬來(lái)半島的拓殖

從十九世紀(jì)中葉開始，隨著馬來(lái)半島上的霹靂、雪蘭莪等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦藏，一批客籍礦家以檳榔嶼為跳板開始了在半島的拓殖，與此同時(shí)大批來(lái)自粵、閩兩省的客家人加速涌入馬來(lái)半島。太平、怡保、金寶、吉隆坡、芙蓉等市鎮(zhèn)得益于錫礦的開采而先后發(fā)展為新型市鎮(zhèn)。直至目前，這些市鎮(zhèn)仍然是馬來(lái)西亞客家人的主要分布地域。

1848年，霹靂的拉律(Larut)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，大批以客家人為主體的華工開始涌入，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1862年華工已達(dá)2萬(wàn)至2.5萬(wàn)人。*張應(yīng)龍.客家華僑對(duì)東南亞采礦業(yè)的貢獻(xiàn)[C]//鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002：255.從十九世紀(jì)七十年代開始，以怡保為中心的近打河谷逐漸發(fā)展為當(dāng)時(shí)世界最大的錫礦區(qū)?！皳?jù)1879年的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)近打區(qū)人口8860人，到了1891年已增加至49654人?！?王琛發(fā).異鄉(xiāng)開埠：清代客家礦商在馬來(lái)亞的成與敗[C]//房學(xué)嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012：397.十九世紀(jì)末以前，馬來(lái)亞的錫礦幾乎全部由華人所生產(chǎn)，至1879年，錫礦產(chǎn)量達(dá)到10985噸，居世界第一位。*馬來(lái)亞華人礦務(wù)總會(huì).馬來(lái)西亞錫礦工業(yè)的發(fā)展與沒落[M].內(nèi)部印刷，2001：189-200.這些經(jīng)濟(jì)成就的取得，與客家人的貢獻(xiàn)是分不開的?！霸跂|南亞歷史上有突出的一頁(yè)就是十九世紀(jì)下半葉一批客籍錫礦企業(yè)家的出現(xiàn)，他們幾乎控制了馬來(lái)半島的錫礦生產(chǎn)。這包括富有傳奇性的吉隆坡創(chuàng)建者葉亞來(lái)，霹靂的胡子春和姚德勝，霹靂和檳城一帶的鄭景貴?！?顏清湟東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：58.

錫礦的開發(fā)在為殖民政府創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，客觀上也加速了馬來(lái)西亞的近代化進(jìn)程，一批新型市鎮(zhèn)逐漸形成。在南洋廣為流傳的“客家人開埠、廣府人旺埠、福建人占埠”即產(chǎn)生于這一時(shí)期，而這也十分貼切地反映了客家人在馬來(lái)半島地區(qū)不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

(三)客家人在東馬

現(xiàn)在的東馬地區(qū)包括馬來(lái)西亞的沙巴和砂拉越兩個(gè)州，客家人播遷東馬與羅芳伯在西婆羅洲(今印尼西加里曼丹)創(chuàng)建“蘭芳大總制”有重要關(guān)聯(lián)。羅芳伯是廣東梅縣客家人，于1772年南渡西婆羅洲的東萬(wàn)律(Mandar)“開金湖”，即挖金礦。至1777年，羅芳伯合并多家采礦公司，建立具有武裝自治性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作體——“蘭芳大總制”。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大，南下的客家礦工也越來(lái)越多，“至十九世紀(jì)三十年代，西婆羅洲的金礦區(qū)已相當(dāng)繁榮，據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)在西婆羅洲的華僑約12.2萬(wàn)人，其中礦工5.3萬(wàn)人，其中大多數(shù)是客家人?！?張應(yīng)龍.客家華僑對(duì)東南亞采礦業(yè)的貢獻(xiàn)[C]//鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002：251.

從十九世紀(jì)二十年代開始，荷蘭殖民者加強(qiáng)對(duì)印尼外島的控制，將槍口對(duì)準(zhǔn)“蘭芳公司”，歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，蘭芳公司最終被消滅，而西婆羅洲的客家人也被迫陸續(xù)向西、向北播遷，進(jìn)入到了砂勞越和沙巴地區(qū)。目前，沙巴是全馬客家人分布最為集中的地區(qū)之一，客家話更成為當(dāng)?shù)厝w華人的通用方言。

二 海外客家文化軟實(shí)力的形成與體現(xiàn)

通過上文的簡(jiǎn)述，我們可以看到，客家人從200年前即開始移入馬來(lái)西亞，經(jīng)過數(shù)代客家人披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的奮斗，既為馬來(lái)西亞的現(xiàn)代化發(fā)展打下基石，同時(shí)也確立了客家人在馬來(lái)西亞不可動(dòng)搖的地位和影響力?？图易鳛闈h族中一個(gè)極富特色的民系，并沒有因?yàn)闅v史上的輾轉(zhuǎn)遷徙而失去與中原傳統(tǒng)文化的承續(xù)，相反，客家文化至今完整保留了大量傳統(tǒng)文化遺存，被譽(yù)為中華傳統(tǒng)文化的“活化石”?？图胰瞬ミw海外后，客家文化也隨之傳入當(dāng)?shù)?，并由于?dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)，不斷吸收他者文化，逐漸形成在地特色，繼續(xù)發(fā)揮凝聚鄉(xiāng)情、彰顯族群認(rèn)同、服務(wù)地方多元文化社會(huì)建構(gòu)的功能。此外，由于顯赫的歷史貢獻(xiàn)、突出的經(jīng)濟(jì)成就，以及大量各類社團(tuán)組織的建立，客家文化逐漸顯現(xiàn)出不能忽視的軟實(shí)力。以馬來(lái)西亞而言，客家文化的軟實(shí)力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)馬來(lái)西亞綿密的客家社團(tuán)組織

在海外華人幾大方言群體中，客家人以強(qiáng)韌的族群凝聚力而著稱，而這種凝聚力突出體現(xiàn)在遍布全球的客屬會(huì)館上?！霸跂|南亞華族史上，客家人最早創(chuàng)立地緣性的會(huì)館，這似乎已經(jīng)成了定論。作為少數(shù)方言群的客家人能夠開創(chuàng)東南亞華族社群的一項(xiàng)重要社會(huì)組織，這可算是特出的。雖然閩南人比客家人較早移入東南亞，但他們并沒有創(chuàng)建任何與會(huì)館相似的地緣性組織。”*顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1)：55.以馬來(lái)西亞為例，客家人不僅最早創(chuàng)建會(huì)館，而且其數(shù)量也最多，據(jù)2005年的統(tǒng)計(jì)，僅有固定會(huì)所的地緣性客家社團(tuán)組織就有158間*馬來(lái)西亞客家公會(huì)聯(lián)合會(huì).馬來(lái)西亞客屬會(huì)館史料[M].吉隆坡：青田傳播公司，2006：目錄.，這還不包括各種分會(huì)，以及以客家研究、文化、產(chǎn)業(yè)等為名目的其他客屬組織。

客屬會(huì)館早期與海外客家人的日常生活密不可分，甚至是客家人初到海外賴以生存的唯一依靠。客屬會(huì)館的前身大都被稱為“公司”，如檳城嘉應(yīng)會(huì)館的前身即為“仁和公司”?！啊尽闹饕饔檬前仓谩⒎峙淠蟻?lái)謀生的同胞，對(duì)內(nèi)以鄉(xiāng)情維持自治、對(duì)外以武裝保障利益。而到了稱之為‘會(huì)館’的作用，是要在母體內(nèi)建立起各種保護(hù)成員福利的機(jī)制，繼續(xù)保障和加大成員在集體中享受的利益。另外，它也關(guān)注少幼同鄉(xiāng)的利益，通過辦學(xué)、獎(jiǎng)助學(xué)金支持成員子女在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的向上流動(dòng)?！?王琛發(fā).客家人與東南亞：從會(huì)館組織的生成與演變看未來(lái)[C]//房學(xué)嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012：372.

目前，馬來(lái)西亞客家公會(huì)聯(lián)合會(huì)是全馬最具代表性的客屬團(tuán)體，其屬下在全馬各地有67間客家公會(huì)，而每間公會(huì)屬下大都又有若干間諸如嘉應(yīng)、惠州、大埔、河婆等次級(jí)地緣性會(huì)館或同鄉(xiāng)會(huì)。此外，嘉應(yīng)會(huì)館、惠州會(huì)館、大埔同鄉(xiāng)會(huì)等客屬組織又有全國(guó)性聯(lián)合組織，即“嘉聯(lián)會(huì)”、“惠聯(lián)會(huì)”、“埔聯(lián)會(huì)”等。因而，客屬組織不僅歷史久、數(shù)量多，而且組織機(jī)構(gòu)健全而綿密，成為團(tuán)結(jié)和凝聚全馬客家人的重要網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)事務(wù)中顯現(xiàn)出不容忽視的軟實(shí)力。難能可貴的是，所有鄉(xiāng)會(huì)內(nèi)部或鄉(xiāng)會(huì)之間，逢年過節(jié)至今仍然共同祭祀神明和祖先，通過祭祀形成彼此互相認(rèn)同的凝聚力。這種凝聚力的文化根源就來(lái)自中國(guó)原鄉(xiāng)，只要活動(dòng)持續(xù)，就能不斷地深化大家對(duì)原鄉(xiāng)的親情認(rèn)同。

(二)馬來(lái)西亞客家人的“硬頸”精神、名人效應(yīng)與政治遺產(chǎn)

“硬頸”是海外其他方言群的華人對(duì)客家人的主要印象之一。歷史上多次的群體性顛沛流離，以及在原鄉(xiāng)閩粵贛交界地區(qū)“無(wú)客不住山”的生存環(huán)境，涵養(yǎng)出了客家人特別能吃苦耐勞的“硬頸精神”。在南洋之所以有“客家人開埠”的說法，其實(shí)也與客家人所具有的這種特質(zhì)密切相關(guān)，而客家人之所以能成為馬來(lái)西亞錫礦開發(fā)的主力和主導(dǎo)者，同樣得益于客家人的硬頸精神。*王琛.異鄉(xiāng)開埠：清代客家礦商在馬來(lái)亞的成與敗[C]//房學(xué)嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012：410-415.

海外客家人的硬頸精神同樣體現(xiàn)在廣大海外客家華僑對(duì)于中國(guó)近代民主革命的支持。在黃花崗七十二烈士中，就有多達(dá)6位當(dāng)時(shí)從馬來(lái)亞回國(guó)參加起義的客家人，包括溫生才(梅縣人)、陳敬岳(嘉應(yīng)人)、林修明(蕉嶺人)、陳文褒(大埔人)、羅仲霍(惠陽(yáng)人)和郭繼枚(增城人)。*中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣東省梅縣市委員會(huì)文史工作組，編.梅縣市文史資料第5輯[M].1984：100.此外，謝逸橋、謝良牧等客家僑領(lǐng)在馬來(lái)西亞長(zhǎng)期奉孫中山先生之命組織募款和籌備國(guó)內(nèi)革命。而在馬來(lái)西亞1942年“九一事件”中壯烈犧牲的18位抗日英雄中同樣有多位客家人，僅有名可考的就包括：鐘振康(大埔人)、劉友(河婆人)、劉三耐(河婆人)和劉坤(河婆人)4人。*王琛發(fā).不應(yīng)忘卻的紀(jì)念[C]//九一抗日烈士紀(jì)念愛國(guó)工委會(huì).詠?lái)灪推浇涣魍頃?huì)特輯[D].2003：20.2017九一忠魂節(jié)紀(jì)念特刊[J].2017：6.這些客家人雖然身處海外，但卻同樣心系祖國(guó)民族存亡，用他們不懼犧牲的硬頸精神為中國(guó)的民主革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

海外客家人的影響力還體現(xiàn)在層出不窮的名人上。以馬來(lái)西亞為例，代表性人物有曾被譽(yù)為“南洋首富”、官居“頭品頂戴”的張弼士；榮膺“瑪腰”、修筑我國(guó)首條商辦鐵路的張榕軒、張耀軒兄弟；領(lǐng)導(dǎo)“海山”權(quán)傾一時(shí)的“華人甲必丹”鄭景貴；開發(fā)吉隆坡并奠定現(xiàn)代城市雛形的葉亞來(lái)；開發(fā)怡保的愛國(guó)實(shí)業(yè)家姚德勝；大礦業(yè)家同時(shí)又被譽(yù)為“胡椒大王”的胡泰興，等等。這些在馬來(lái)西亞發(fā)展史上叱咤風(fēng)云的人物，成為客家文化的重要無(wú)形資產(chǎn)。

此外，客家人還在馬來(lái)西亞留下了不可多得的政治遺產(chǎn)。自1893年清政府在檳榔嶼首次設(shè)立領(lǐng)事以來(lái)，其歷任領(lǐng)事均由大埔或梅縣的客家人所獨(dú)占，分別是張弼士、張榕軒、謝春生、梁碧如和戴欣然。*黃賢強(qiáng).客家領(lǐng)袖與檳城的社會(huì)文化[C]//周雪香.多學(xué)科視野中的客家文化[M].福州：福建人民出版社，2007：216-231.民國(guó)成立以后，清末最后一任領(lǐng)事戴欣然的兩個(gè)兒子戴淑原、戴芷汀先后繼續(xù)擔(dān)任多屆領(lǐng)事。在海外選任華僑領(lǐng)袖擔(dān)任領(lǐng)事職務(wù)，是晚清至民國(guó)初年“經(jīng)略南洋”的主要策略，客家人長(zhǎng)期壟斷這一職位，不僅有助于提升海外客家人的社會(huì)地位，而且也留下了一定的政治遺產(chǎn)。這些過去的歷史記憶、現(xiàn)在的文化傳承，都有助于海內(nèi)外客家人說好中國(guó)故事和南洋故事。

(三)跨區(qū)域的客家民間信仰網(wǎng)絡(luò)

信仰是文化軟實(shí)力的重要彰顯途徑之一。筆者在馬來(lái)西亞的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與客家人關(guān)系密切的原鄉(xiāng)神明與在地神明遍布全馬，這些神明不僅受到客家人的廣泛崇祀，甚至受到全體華人認(rèn)同的跨區(qū)域神明崇拜。

對(duì)馬來(lái)西亞客家人而言，最具代表性的當(dāng)屬在南洋有極大影響力的“大伯公信仰”。大伯公即前文提到的張理、丘兆進(jìn)和馬福春三位早期南來(lái)的客家人，一般認(rèn)為其神明的出現(xiàn)在于后人為了紀(jì)念他們作為華人早期開拓者而將之神化，但同時(shí)也蘊(yùn)含著華人“開拓主權(quán)”的象征。*參考王琛發(fā).客家先賢與馬來(lái)西亞檳城海珠嶼大伯公探析[J].八桂僑刊，2014(3)：38-39.王琛發(fā)，張弼士：在檳榔嶼神道設(shè)教的晚清官員[J].粵海風(fēng)，2012(1)：48-50.目前，“大伯公信仰”以及與之相關(guān)聯(lián)的“福德正神崇拜”已發(fā)展為跨越馬來(lái)西亞、印度尼西亞乃至菲律賓的全體華人崇拜，并建立起了龐大的跨國(guó)性神緣組織“世界大伯公聯(lián)誼會(huì)”，下屬?gòu)R宇超過150間。此外，從2009年開始，每年一屆的“大伯公節(jié)”成為馬來(lái)西亞華人的重要文化盛典，而且從2017年第9屆大伯公節(jié)開始，已正式升格為“世界大伯公節(jié)”，影響力與日俱增。

總之，通過歷史的積淀與不斷發(fā)展，現(xiàn)在的馬來(lái)西亞客家人通過綿密的社團(tuán)組織、歷史形成的社會(huì)文化遺產(chǎn)、獨(dú)具特色的族群文化和特質(zhì)以及跨區(qū)域的神明信仰網(wǎng)絡(luò)，持續(xù)彰顯著其作為在地形成的華僑華人的文化軟實(shí)力，而這可以和整體中華民族軟實(shí)力接軌，從而有利于海外華人展現(xiàn)中華民族的在地適應(yīng)性及與其他族群和而不同的友好姿態(tài)。

三 客家文化軟實(shí)力助力“一帶一路”建議

當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)“一帶一路”倡議，海外客家人分布最為集中的東南亞正好位于“一帶一路”沿線。因此，我們應(yīng)該大力挖掘和引導(dǎo)當(dāng)?shù)乜图胰税l(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和文化軟實(shí)力，以合作共贏的理念吸引海外客家人投身“一帶一路”，從而使“一帶一路”倡議能在當(dāng)?shù)馗鼮轫槙车赝七M(jìn)，更好地惠及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和人民。

(一)善加利用客屬社團(tuán)的社會(huì)影響力和組織能力

由于時(shí)代的更迭，目前的海外客屬會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)等社團(tuán)組織大多以溝通情感、傳承客家文化、聯(lián)系海內(nèi)外鄉(xiāng)情為主要功能，但由于各個(gè)客屬社團(tuán)的負(fù)責(zé)人大多都是當(dāng)?shù)厣踔寥珖?guó)性的商界領(lǐng)袖、社會(huì)賢達(dá)或政治精英，所以社團(tuán)也往往成為信息交流共享、社會(huì)文化事務(wù)共議的場(chǎng)所，甚至在某種程度上可視為政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源聚集的重要平臺(tái)。此外，由于會(huì)員眾多，組織結(jié)構(gòu)健全，網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣，其軟實(shí)力不容小覷。因此，在推進(jìn)“一帶一路”倡議的過程中，我們應(yīng)該了解客屬社團(tuán)文化，熟悉其運(yùn)作規(guī)律，善加利用社團(tuán)的資源聚集能力和區(qū)域組織能力。比如，相關(guān)部門和企業(yè)可以通過與各大社團(tuán)合辦慶典活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)，加強(qiáng)與社團(tuán)的聯(lián)系；另外也可以聘請(qǐng)社團(tuán)領(lǐng)袖擔(dān)任文化、社會(huì)、商務(wù)等事務(wù)顧問或企業(yè)董事，充分發(fā)揮他們豐富的社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)，規(guī)避各種潛在風(fēng)險(xiǎn)，更好地推進(jìn)相關(guān)工作的開展。

(二)充分發(fā)揮世界客屬懇親大會(huì)這一重要平臺(tái)的輻射能力

相較于其他海外華人群體而言，客家人可謂是分布最為寬廣的一個(gè)群體，但客家人并沒有因?yàn)榉植嫉膶挿憾兊盟缮?，反而隨著客家人在全球各地的拓展而變得愈發(fā)具有凝聚力，世界客屬懇親大會(huì)即是體現(xiàn)全球客家人凝聚力的最重要組織。世界客屬懇親大會(huì)簡(jiǎn)稱為“世客會(huì)”，誕生于1971年的香港，此后每?jī)赡昊蛞荒贻喠髟谑澜绺鞯嘏e辦，目前已在十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)成功舉辦了28屆，無(wú)論是參會(huì)人數(shù)還是社會(huì)影響力都在持續(xù)提升?！笆揽蜁?huì)是近代客家族群建構(gòu)的中心，客家商人為主的客屬組織創(chuàng)造了這個(gè)‘神話’，也將這一神話逐步推向了目前還未能預(yù)知的高峰；同時(shí)，他們?cè)谶@一過程中獲得了巨大的文化支撐和品牌效應(yīng)，成為神話的受益者。”*羅永，吳良生.客家商人與世界客屬懇親大會(huì)[C]//房學(xué)嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012：512-513.世客會(huì)不僅使海內(nèi)外的客家人收獲了文化資本，其顯現(xiàn)的軟實(shí)力更值得我們高度重視。以在印尼雅加達(dá)召開的第26屆懇親大會(huì)為例，參會(huì)人數(shù)超過8000人，印尼副總統(tǒng)布迪奧諾出席開幕式并致辭，*回顧世界客屬第26屆懇親大會(huì)[EB/OL].(2015-01-07)[2017-09-12].http：//gx.people.com.cn/n/2015/0107/c368759-23476377.html.這在多次遭受嚴(yán)重排華的印尼，是不可想象的華人盛舉。在推進(jìn)“一帶一路”倡議過程中，我們應(yīng)該善加利用“世客會(huì)”這樣的國(guó)際性平臺(tái)，通過協(xié)辦、贊助等方式，與之建立合作關(guān)系，并通過這一平臺(tái)在海外宣揚(yáng)“一帶一路”理念，從而更好地爭(zhēng)取各國(guó)社會(huì)大眾支持。

(三)以共同弘揚(yáng)客家文化為抓手，攜手推動(dòng)客家文化軟實(shí)力建設(shè)，獲取大眾支持

海外客家人對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)客家文化向來(lái)不遺余力，但以馬來(lái)西亞為例，由于受制于國(guó)內(nèi)的政治生態(tài)環(huán)境，他們?cè)陂_展華文教育、華文傳媒、客家民俗信仰等活動(dòng)中普遍感受到一些壓力，尤其缺乏來(lái)自當(dāng)?shù)卣闹С?。因此，在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)過程中，我們一方面應(yīng)與當(dāng)?shù)乜图胰撕涂蛯俳M織加強(qiáng)合作，通過贊助華文教育、客語(yǔ)培訓(xùn)、圖書出版、原鄉(xiāng)尋根等方式，攜手推動(dòng)海內(nèi)外客家文化的傳承與弘揚(yáng)；另一方面也要通過客籍領(lǐng)袖和客屬社團(tuán)，推廣遍及所在國(guó)各大族裔的社會(huì)公益項(xiàng)目，如在助學(xué)、社會(huì)救濟(jì)、生態(tài)環(huán)保等方面開展工作，從而在展現(xiàn)客家文化軟實(shí)力的同時(shí)，也能進(jìn)一步凝聚民心，在最大程度上爭(zhēng)取當(dāng)?shù)馗髯逡崞胀癖妼?duì)于“一帶一路”的支持。

四 結(jié) 語(yǔ)

海外客家文化形成于海外獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，形成于東西方交流的時(shí)代背景中，也形成于多元族群、多元文化的社會(huì)氛圍中，因而是中華傳統(tǒng)文化、客家地域文化、東西方文化的融合體，顯現(xiàn)出了非同一般的文化軟實(shí)力。按照首次提出軟實(shí)力概念的約瑟夫·奈(Joseph S.Nye)的觀點(diǎn)，軟實(shí)力的產(chǎn)生是國(guó)家施加影響的結(jié)果。對(duì)于包括馬來(lái)西亞在內(nèi)的廣大海外客家人而言，我們當(dāng)然不可能從國(guó)家層面直接去施加影響力，其文化軟實(shí)力的彰顯主要基于這個(gè)群體對(duì)其所在國(guó)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)成就作出的貢獻(xiàn)以及他們作為一個(gè)群體在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)事務(wù)中行為的自然顯露。因此，我們應(yīng)該客觀看待和關(guān)注海外客家文化軟實(shí)力的局限性，同時(shí)我們更應(yīng)該注重客家文化軟實(shí)力早已經(jīng)在南海諸國(guó)落地生根并已成為當(dāng)代東盟各國(guó)文化重要組成部分的優(yōu)勢(shì)，通過適當(dāng)?shù)慕榆?、引?dǎo)與合作，發(fā)揮這種文化軟實(shí)力的影響力，以此更好地服務(wù)于海內(nèi)外共同的客家文化事業(yè)，服務(wù)于造福各國(guó)人民的“一帶一路”倡議。

[1] 顏清湟.東南亞歷史上的客家人[J].南洋問題研究，2006(1).

[2] 羅香林.客家源流考[M].北京：中國(guó)華僑出版公司影印本，1989.

[3] 張維安.東南亞客家及其周邊[M].臺(tái)灣：中央大學(xué)出版中心，2013.

[4] 張禮千.檳榔嶼志略[M].香港：南華出版社，1959.

[5] 王琛發(fā).分裂的認(rèn)同：重新解讀十九世紀(jì)檳城國(guó)際港口的客家社群[J].客家研究輯刊，2013(1).[6] 房學(xué)嘉，冷劍波，等.客家商人與企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012.

[7] 馬來(lái)亞華人礦務(wù)總會(huì).馬來(lái)西亞錫礦工業(yè)的發(fā)展與沒落[M].內(nèi)部印刷，2001.

[8] 鄭赤琰.客家與東南亞[M].香港：三聯(lián)書店(香港)有限公司，2002.

[9] 房學(xué)嘉，鄔觀林，等.客家河源[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012.

[10] 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣東省梅縣市委員會(huì)文史工作組，編.梅縣市文史資料第5輯[M].1984.

(編輯：燕霞)

冷劍波：嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院助理研究員，中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士研究生。

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“東南亞與客家僑鄉(xiāng)宗教與民間信仰互動(dòng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GD14TW01-24)和嘉應(yīng)學(xué)院省市共建項(xiàng)目“客家華人華僑(梅州)與21世紀(jì)海上絲綢之路研究”的階段性成果，并得到中山大學(xué)博士研究生國(guó)外訪學(xué)與國(guó)際合作研究項(xiàng)目資助。