王 彩 琴

(洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

敬業(yè)誠(chéng)信、有所為有所不為
——關(guān)公精神時(shí)代內(nèi)涵摭議

王 彩 琴

(洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023)

對(duì)關(guān)公形象從抽象到具象和從具象到抽象的嬗變、被神化的人和被人化的神以及關(guān)公精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了研究。關(guān)公精神是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮，其敬業(yè)、誠(chéng)信的時(shí)代內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有著高度的契合點(diǎn)。關(guān)公精神的核心價(jià)值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會(huì)使命。

關(guān)公精神；敬業(yè)誠(chéng)信；有所為有所不為

梳理與關(guān)公相關(guān)的文獻(xiàn)資料、正史記載、稗官野史、戲曲文娛、文學(xué)藝術(shù)等，我們不難發(fā)現(xiàn)：關(guān)公的家喻戶曉恐怕并非緣于正史，多半是民間傳說(shuō)、《三國(guó)演義》起了決定性作用。但關(guān)公文化卻是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，關(guān)公精神更是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮。關(guān)公文化幾乎涵蓋了中國(guó)儒家文化“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”的全部?jī)?nèi)涵，也融合著道家文化的“清、凈、謙、弱、柔、術(shù)、法、博、靜、順”，更兼有佛家文化的“凈、悟、禪、修、能”?？梢哉f(shuō)，關(guān)公是一位集儒釋道于一身的全神，一位文治武功、無(wú)所不通的真神。作為一個(gè)個(gè)體存在的人，何以能熔鑄成一種具有民族氣質(zhì)的文化，并逐漸形成關(guān)公精神呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于關(guān)公身上蘊(yùn)含著一種可以融通時(shí)代的精神內(nèi)涵。這一時(shí)代內(nèi)涵，最突出的精神實(shí)質(zhì)可以集中表述為——敬業(yè)誠(chéng)信、有所為有所不為。

一、關(guān)公形象從抽象到具象，從具象到抽象的嬗變

關(guān)公，即關(guān)羽、關(guān)云長(zhǎng)，作為蜀漢大將，并沒(méi)有留下流芳千古的皇皇巨著和封疆列土的顯赫功績(jī)。有關(guān)關(guān)公其人，正史記載很少，其事跡主要在陳壽所撰《三國(guó)志》中的《魏書(shū)》《蜀書(shū)》《吳書(shū)》中。其中，《魏書(shū)》提到關(guān)公事跡的為6篇，《蜀書(shū)》提到關(guān)公事跡的為7篇(除《關(guān)羽傳》外)，《吳書(shū)》提到關(guān)公事跡的為9篇。這些記載采用互現(xiàn)法，在不同的篇章里，有關(guān)關(guān)公的記載重復(fù)出現(xiàn)。歸納來(lái)看，關(guān)公的事跡主要有：亡命琢郡、追隨劉備、委寄曹操、刺顏良、辭曹歸劉、南投劉表、爭(zhēng)搶地盤、獨(dú)守荊州、北伐襄樊、痛失荊州和身死臨沮。這些事件反映了關(guān)公的多重形象：既有勇武、忠義的一面，又有傲慢自滿、猜疑驕矜的一面。

陳壽對(duì)關(guān)公的評(píng)價(jià)是：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！?/p>

陳壽作為一個(gè)史學(xué)家，遵照“文直事核”的記史標(biāo)準(zhǔn)和“愛(ài)而知其丑”的寫(xiě)人原則，真實(shí)地記載了關(guān)公形象的多面性。所以，《三國(guó)志》中的關(guān)公是最接近歷史原型的、最具有人性化的，是客觀、真實(shí)的關(guān)公。

這幾乎是正史關(guān)于關(guān)公的全部記載，其他正史鮮有記載。從史料意義上看，老百姓很難在心目中對(duì)其形成具體可感形象。大眾對(duì)關(guān)公的認(rèn)知是抽象的。在古代的文化、科技水平下，栩栩如生的“武圣”形象是很難流布并深入人心的。此時(shí)，關(guān)公形象的抽象化意義內(nèi)涵，只能在歷史的淺層隧道中緩慢地蝸行式滋長(zhǎng)。

民間傳說(shuō)的介入和《三國(guó)演義》的成書(shū)，以及三國(guó)戲，加速了關(guān)公形象具體化的發(fā)展進(jìn)程。

毋庸置疑，具化、可感永遠(yuǎn)是老百姓最容易接受的存在形式。在《三國(guó)演義》中，關(guān)公是一位頗具本領(lǐng)的英雄，曾溫酒斬華雄、千里走單騎、刮骨療毒、過(guò)五關(guān)斬六將；同時(shí)，關(guān)公接地氣，講信義，像鄰家的大哥，也會(huì)犯常人都會(huì)犯的錯(cuò)誤——大意失荊州。飽滿的人氣，使關(guān)公形象快速深入人心，并根深蒂固地流淌在百姓血液之中。因?yàn)槊癖娝Ｍ暮腿笔У模陉P(guān)公身上都能尋得安慰和寄托。

從宋代后期到清代，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，關(guān)公形象逐漸被賦予了濃厚的時(shí)代內(nèi)涵和符號(hào)式的深刻意義。因此，筆者認(rèn)為，完成第一回合即從抽象到具象變化的是羅貫中的《三國(guó)演義》的流傳。而完成第二回合即從具象到抽象轉(zhuǎn)化的是歷朝歷代的造神者。

歷史長(zhǎng)河滔滔而東，浪花淘盡千古風(fēng)流人物。武圣其人非獨(dú)關(guān)公。姜太公、岳武穆、伍子胥等曾位列武圣。唯獨(dú)關(guān)公最終大成，位列“伽藍(lán)”，成為惟一一位從人到神的圣者、惟一一位從民間走向神壇的“武圣”。于是，關(guān)公遂成道義化身、忠勇楷模。

為什么歷朝歷代的造神者都不約而同地選擇關(guān)公呢？筆者認(rèn)為，這就是關(guān)公身上所具有的敬業(yè)誠(chéng)信、有所為有所不為的精神。實(shí)際上這才是關(guān)公精神真正的時(shí)代內(nèi)涵。

二、被神化的人和被人化的神

在中國(guó)五千年歷史文化的長(zhǎng)廊里,關(guān)公是非常特殊的一位。關(guān)公作為三國(guó)時(shí)期的一員武將，雖然沒(méi)有留下流芳千古的皇皇巨著和封疆列土的顯赫功績(jī)，但卻憑借著“忠、勇、仁、義”的人格力量,在數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨的文化遷徙和浮沉中，被逐漸神圣化。到中國(guó)封建社會(huì)末期，關(guān)公已經(jīng)逐漸走入中國(guó)文化圣人的崇高行列，作為“武圣”而接受萬(wàn)民的頂禮膜拜。神州上下，形成了“關(guān)公廟貌遍天下，五洲無(wú)處不焚香”的壯觀局面。在關(guān)公被神圣化的歷史過(guò)程中，上至中國(guó)封建時(shí)代的最高統(tǒng)治者皇帝，下至普通平民百姓，旁至三教九流及其他宗教神社等社會(huì)各種力量，均起到了推波助瀾的積極作用，并合力促成了獨(dú)具中國(guó)特色的關(guān)公文化的誕生。

關(guān)公被神圣化是一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象。一千多年來(lái)，關(guān)公文化一直隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而不斷地充實(shí)、更新著自己的內(nèi)涵。一直到今天，這一文化現(xiàn)象仍然沒(méi)有完全成為歷史，仍在不斷地增加著新的內(nèi)涵。

關(guān)公雖“身在曹營(yíng)心在漢”，但并沒(méi)有因此影響到自己的工作，事事處處他都做得很好。關(guān)公的敬業(yè)贏得了人心，再加上關(guān)公的誠(chéng)信，就連多疑的曹孟德對(duì)其也不得不感佩、尊敬有加。關(guān)公之義，更體現(xiàn)在華容道“捉放曹操”。為報(bào)曹操之恩，關(guān)公“溫酒斬華雄”。為了劉備，關(guān)公又“過(guò)五關(guān)斬六將”。

這些在正史典籍中卻找不到?？墒?，有關(guān)關(guān)公的民間傳說(shuō)很多。羅貫中的《三國(guó)演義》，一下子捧紅了關(guān)公，從此關(guān)公之名蒸蒸日上，而圣名(關(guān)圣帝君)也由此開(kāi)始。

關(guān)公是一下子就升為神化的“武圣”嗎？顯然不是。

唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為“武圣”。唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗又追封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了一些關(guān)于姜太公的神話傳說(shuō)。明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作了小說(shuō)《封神演義》。從此，姜太公由人變成了神，在民間廣受信奉。

宋朝以后的皇帝開(kāi)始追封關(guān)公，但影響有限。筆者曾查閱了大量的唐詩(shī)宋詞及唐宋典籍，但很難發(fā)現(xiàn)有關(guān)公的影子。唐詩(shī)中倒是可以查到有關(guān)姜太公的吟詠，而且不少。電子書(shū)《全唐詩(shī)》收錄唐代詩(shī)人2 529人的詩(shī)作42 863首，共計(jì)900卷。其中，寫(xiě)到姜太公釣魚(yú)典故和“垂釣”的詩(shī)人有150人，詩(shī)歌的數(shù)量就更多了。在浩渺紛繁的宋詞中，也難找到有關(guān)關(guān)公的詞作。關(guān)公及其事典入詩(shī)，明代始有，清代始繁。這也從一個(gè)側(cè)面佐證了關(guān)公文化及關(guān)公精神的形成，是一個(gè)歷史性的過(guò)程。關(guān)公達(dá)到“入圣”層次，更是各朝代造圣者的功勞。

明神宗是第一位正式以“圣”字封關(guān)公的帝王。

老百姓的認(rèn)知大多是從民間傳說(shuō)或是從《三國(guó)演義》中得來(lái)的。知其“義”，是從“桃園三結(jié)義”知道的；知其“信”，是從“在曹營(yíng)的經(jīng)歷”“千里尋兄”知道的；知其“忠、勇”，則是從“溫酒斬華雄”“千里走單騎”知道的。其墓地與文圣孔子一樣，被稱為“林”。

關(guān)公深厚的群眾基礎(chǔ)是其能夠“入圣”“化神”的關(guān)鍵所在。在人們的信仰中，關(guān)公的歷史地位一直居高不下，令人仰望。關(guān)公侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天的過(guò)程，就是一個(gè)由真實(shí)的歷史名人到天子、到帝君、到神靈的完美的升華過(guò)程。歷朝歷代，不斷加封，其全部封號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

從人間走向神壇、從神壇降臨人間，是關(guān)公形象神化和人化的兩大特征。神化，讓無(wú)數(shù)百姓敬仰；人化，受萬(wàn)民愛(ài)戴。關(guān)公是同時(shí)讓百姓從內(nèi)心真正“敬”和“愛(ài)”的仁人。關(guān)公之名是在他死后，歷經(jīng)多個(gè)朝代逐步形成的。在這個(gè)過(guò)程中，民間信仰起到了推波助瀾的作用。

無(wú)論是“為人”，還是“入圣”“為神”，關(guān)公形象的文化內(nèi)涵與時(shí)代相融合后，便產(chǎn)生出一種關(guān)公精神。百姓看中的是關(guān)公的人性，統(tǒng)治者看中的是關(guān)公的神性。統(tǒng)治者歷代加封，關(guān)公遂成圣人。

論述到此，又回到本部分論述的原點(diǎn)：無(wú)論是百姓還是統(tǒng)治者，歷史選擇的天平為什么傾向關(guān)公？姜太公不行嗎？姜太公曾輔佐周武王成就周朝近八百載帝王基業(yè)。伍子胥不行嗎？伍子胥曾成就吳國(guó)的霸業(yè)。岳武穆不行嗎？岳武穆精忠報(bào)國(guó)，曾屢敗金軍。為什么偏偏是關(guān)公？關(guān)公成就了什么？

準(zhǔn)確地講，關(guān)公被神化的過(guò)程，是元、明、清等三朝帝王發(fā)揮封建時(shí)代皇家獨(dú)特的威儀而成就的。關(guān)公文化以及關(guān)公精神則是后世研究者對(duì)關(guān)公文化現(xiàn)象研究、整理、提純的結(jié)果。關(guān)公文化代表和承載的是當(dāng)今社會(huì)所具有的時(shí)代特征與精神風(fēng)貌。同時(shí)，關(guān)公文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化和豐富。

關(guān)公形象被神化過(guò)程的三個(gè)朝代，其中有兩個(gè)朝代是多民族互融的時(shí)代。滿蒙統(tǒng)治者看重的，不僅有關(guān)公的敬業(yè)與誠(chéng)信，還有關(guān)公行事為人的有所為有所不為。

姜太公作為漢民族完美智慧的化身，太冷太高，總讓人有望而卻步、難以企及之感。筆者沒(méi)有考證宋朝提出以關(guān)公替下姜太公成為“武圣”時(shí)，到底是什么原因，出于怎樣的考慮，但接宋朝時(shí)的“地氣”(即符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要)一定會(huì)是一個(gè)重要因素。《封神演義》中那樣似神仙般騰云駕霧的姜太公，高得猶如珠穆朗瑪峰，誰(shuí)能攀登？伍子胥沒(méi)能入得歷代統(tǒng)治者的法眼，筆者認(rèn)為在于太過(guò)，為了自己的一時(shí)痛快，竟然鞭尸楚王，有哪個(gè)統(tǒng)治者看了不膽戰(zhàn)心驚？岳武穆的問(wèn)題就更明顯，民族矛盾問(wèn)題高度敏感。

關(guān)公幾乎是一個(gè)各方面都很完美的人，受青睞是必然的。無(wú)論是“家天下”的帝王政治時(shí)代，還是“公天下”的當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都離不開(kāi)敬業(yè)、誠(chéng)信和有所為有所不為的人。敬業(yè)、誠(chéng)信好理解，姜太公、伍子胥、關(guān)公、岳武穆等四人都具備這些素養(yǎng)。除關(guān)公外，有所為有所不為則是其他三人所不具備的。

有所為有所不為是有分寸、知進(jìn)退的體現(xiàn)；是知義守忠的體現(xiàn)；更是勇而有謀，在關(guān)鍵時(shí)刻能克制自己，冷靜處事、淡然面對(duì)的體現(xiàn)。關(guān)公有此，才使他在身處曹營(yíng)時(shí)，不危害曹操集團(tuán)的利益，也不傷害劉備集團(tuán)的利益。關(guān)公在敵人心中是可敬可親的，在自己人心中更是可敬可親的。關(guān)公有此，才使他在關(guān)鍵時(shí)刻，不會(huì)因腦子一熱而釀成大錯(cuò)。在劉備身邊工作，劉備信任他；在曹操身邊工作，曹操也信任他。

今天我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”與關(guān)公精神的內(nèi)涵多有契合。如果人人都知道有所為有所不為，則大同社會(huì)不遠(yuǎn)矣！

三、關(guān)公精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義

文化作為一種軟實(shí)力，是一個(gè)民族最真實(shí)的性格，是一個(gè)民族骨子里流淌的血液。關(guān)公精神里的忠不顧死、義貫千古、殺身成仁、勇者無(wú)懼，其主要文化內(nèi)涵就是敬業(yè)誠(chéng)信、有所為有所不為。

關(guān)公精神里的“忠”，不僅是說(shuō)關(guān)公具備誠(chéng)信的高尚品質(zhì)，更主要是說(shuō)關(guān)公具有熱愛(ài)國(guó)家、保護(hù)國(guó)家、報(bào)效國(guó)家的責(zé)任心。

關(guān)公精神里的“義”，不僅包含著正義、仗義、義氣等這些個(gè)人層面的價(jià)值內(nèi)涵，而且也包含著天下興亡匹夫有責(zé)的國(guó)家責(zé)任、先天下之憂而憂的社會(huì)責(zé)任、威武不能屈的民族大義。

關(guān)公精神里的“仁”，充分體現(xiàn)了其愛(ài)人的誠(chéng)信理念。關(guān)公不但克制自己的私欲，關(guān)鍵是心懷天下，讓和他打交道的人都信賴他，時(shí)時(shí)處處按照儒家文化中的誠(chéng)意、正心來(lái)要求自己。

關(guān)公精神里的“勇”，并非武夫之勇，也不是呂布那種匹夫之勇，而是一種心懷天下、抱有強(qiáng)烈政治信念的智勇。關(guān)公的智，就是明辨是非，認(rèn)清民意大勢(shì)，從而義無(wú)反顧地進(jìn)行了“桃園結(jié)義”。而“桃園結(jié)義”也堅(jiān)定了關(guān)公的政治信念：匡扶漢室，統(tǒng)一國(guó)家，建立大業(yè)。關(guān)公精神里的智勇，體現(xiàn)了為國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益的精神。

關(guān)公文化博大精深，其精神內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有著高度的契合。關(guān)公精神的核心價(jià)值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會(huì)使命，從而拓展人的胸宇、提升人的性靈，進(jìn)而使得個(gè)人內(nèi)在世界通體圓融、器宇博大，融入社會(huì)發(fā)展的滔滔洪流之中。

倡導(dǎo)關(guān)公精神，有利于倡導(dǎo)社會(huì)正義，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，有利于引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)成員努力構(gòu)建暖烘烘的社會(huì)、追求真善美的珠玉。

[1] 陳壽.三國(guó)志[M].裴松之,注.北京:中華書(shū)局,1959.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,2012.

[3] 羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973.

[4] 李惠明.試論關(guān)羽神圣化的歷史過(guò)程[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996(4):100-103.

[5] 孟繁仁.女?huà)z文化 三晉文化 中華民族精神[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,1999(4):60-63.

[6] 趙波.關(guān)公“忠、義、仁、勇”精神與中華“大一統(tǒng)”思想[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6):35-37.

(責(zé)任編輯 王治濤)

Dedication and Integrity, Do Something but not Everything— Discussion on Epoch Connotation of GUAN Gong Spirit

WANG Caiqin
(School of Humanities and Social Science, Luoyang Institute of Science & Technology, Luoyang 471023, China)

The transmutation of the image of Guan Gong from the abstract to concrete and vise versa, and a deified man to a humanized God, as well as the practical significance of the cultural connotation of GUAN Gong spirit have been studied. GUAN Gong spirit is the concentrated Chinese traditional culture, the epoch connotation of dedication and integrity is highly consistent with the values of socialist core values and the citizens′ individual criterion. The core value of GUAN Gong spirit is to teach people how to become human being and how to exercise their social mission.

GUAN Gong spirit; dedication and integrity; do something but not everything

2016-12-02

王彩琴(1964-),女,河南南陽(yáng)人,博士,教授,主要從事河洛文化與河洛方言研究.

河南省教育廳2015年度人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“揚(yáng)雄《方言》與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究”(編號(hào)：2016-ZD-50)的部分成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.01.001

G122

A

1674-5035(2017)01-0001-04