張 謹(jǐn)

(中共廣東省委黨校中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

社會制度與文化的關(guān)系

張 謹(jǐn)

(中共廣東省委黨校中國特色社會主義研究所，廣東 廣州 510053)

社會制度是不同歷史時期所形成的相對穩(wěn)定的規(guī)范體系，規(guī)范體系不同，其社會形態(tài)也截然不同。相比社會制度而言，對文化作全面的理解要困難得多，不同學(xué)科有不同的解釋。社會制度與文化之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相互作用、相互影響。社會制度決定文化的存在樣態(tài)和文化的發(fā)展方向；文化對社會制度的形成與發(fā)展也會產(chǎn)生重要作用，落后、腐朽的文化對社會制度的瓦解會產(chǎn)生重要影響。

社會制度；文化；決定；影響

當(dāng)今“四個自信”成為學(xué)界研究的熱門話題，四者具有怎樣的邏輯關(guān)系，也是仁者見仁，智者見智。要弄清楚其中的制度自信與文化自信的關(guān)系，首先應(yīng)該研究社會制度與文化的關(guān)系。人類誕生的歷史與文化史是同步的，但是一個社會制度的建立則是文化進(jìn)步到一定歷史階段的產(chǎn)物。文明的社會制度，其文化必然是先進(jìn)的，落后的社會制度，其文化一定是腐朽的，社會制度與文化之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相互作用、相互影響。有人發(fā)問：社會制度與文化之間是否存在著決定與被決定、選擇與被選擇的關(guān)系？是社會制度決定文化還是文化決定社會制度？是社會制度選擇文化還是文化選擇社會制度？這些問題涉及到它們之間作用力的大小和方式等。

一、社會制度與文化：內(nèi)涵闡釋

不同的社會形態(tài)有不同的社會制度，如奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、文化制度等就各不相同。要探討社會制度與文化的關(guān)系，就必須從本質(zhì)上把制度與文化區(qū)分開來，社會制度是社會的制度，而不是個人的制度，而文化既可以說是社會的文化，也可以說是個人的文化。社會制度是某個社會制定的，而文化則不是某個社會制定的。所以，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯所言：“我們可以把制度解釋為‘集體行動控制個體行動’?！盵1]這就是說社會制度的制定者是集體或社會，它的執(zhí)行者是社會中的個體，其過程具有強(qiáng)制性特征。美國國際政治理論家亨廷頓認(rèn)為，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式”[2]。在他看來，制度還具有穩(wěn)定性、權(quán)威性、恒常性等特點(diǎn)?？梢姡鐣贫仁遣煌瑲v史時期所形成的相對穩(wěn)定的規(guī)范體系，規(guī)范體系不同，其社會形態(tài)也截然不同。

相比社會制度而言，對文化作全面的理解要困難得多，不同學(xué)科有不同的解釋。在英國人類學(xué)家泰勒看來，文化就是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[3]。美國人類學(xué)家格爾茨指出：文化“是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度”[4]。人類學(xué)家眼中的文化是由其載體“符號”表現(xiàn)出來的精神現(xiàn)象和行為模式。從哲學(xué)、社會學(xué)上講，文化就是一種“生活方式”與“生存模式”。英國社會學(xué)家吉登斯說：“文化是指一個社會的成員或其群體的生活方式。”[5]我國文化專家衣俊卿把這種生活方式理解為特定時代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式。[6]在教育學(xué)、心理學(xué)視域中，文化就是學(xué)習(xí)知識、習(xí)得智慧的過程。在歷史學(xué)家看來，文化是與文明既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的概念，文化在前，文明在后，文明中包含文化，文化是文明不可缺少的部分，文明是文化的最高分類。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，隨著后工業(yè)社會的來臨、知識經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，文化對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來越大，“文化工業(yè)”“文化產(chǎn)業(yè)”“文化生產(chǎn)力”“文化競爭力”“文化經(jīng)濟(jì)”等被廣泛運(yùn)用及深入研究，賦予了文化更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。綜上來看，廣義的文化包括器物和精神兩方面，狹義的文化是指價值觀念、思想道德、宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)。

二、社會制度決定文化的存在樣態(tài)

關(guān)于社會制度與文化誰決定誰，我們可以通過馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的一段話找到答案。馬克思強(qiáng)調(diào)：“必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，意識形態(tài)形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵7]很顯然，馬克思認(rèn)為，時代的變革和社會制度變遷的原因不是法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)的文化，而是社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)方式的變化是社會制度變化的根本原因。因此，是社會制度決定文化的未來走向。

不同的社會制度，其文化生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播方式也截然不同。在中國封建社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也只能解決溫飽問題，文化生產(chǎn)的主動權(quán)掌握在以皇帝為核心的朝廷手中，生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，生產(chǎn)多少產(chǎn)品都是由皇帝親自簽批，很多文化精品是專門供朝廷享用的。例如，古代瓷器的生產(chǎn)就有官窯與民窯之分，與民窯相比，官窯生產(chǎn)的瓷器做工精細(xì)，質(zhì)地優(yōu)良，而且其工藝流程與相關(guān)配方是絕對保密的。再如，四大發(fā)明中的指南針本是供皇帝出行時舉行儀式使用的，后來才流傳到了民間，又通過阿拉伯人流傳到歐洲。中國古代正統(tǒng)的文化教育是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，雖然民間也有些能工巧匠精通算學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識，但那畢竟不是社會的主流。從總體上看，中國封建社會的文化具有相對的保守性、封閉性和單一性，即使到了清朝康熙時期，外來文化開始傳入中國，那也是一種被動式的開放，外國傳教士利用康熙愛好西方科學(xué)技術(shù)的機(jī)會打開了缺，使當(dāng)時的國人大開眼界。資本主義社會制度下的文化具有矛盾性、自由性和多元性。資本主義文化價值觀一方面標(biāo)榜所謂的自由、民主、平等、人權(quán)，另一方面又受到完全市場經(jīng)濟(jì)的限制，難以滿足先天性的膨脹欲望，導(dǎo)致以攫取高額壟斷利潤為目的的文化生產(chǎn)方式，造成文化消費(fèi)的兩極分化，黃賭毒屢禁不止，“娛樂至死”的理念根深蒂固。社會主義制度下的文化價值觀是人民至上的文化生產(chǎn)觀和文化消費(fèi)觀。社會主義中國的文化建設(shè)既面向市場，不斷提高文化生產(chǎn)力，加強(qiáng)文化與技術(shù)的合作，又注重提高公共文化服務(wù)能力和水平，盡量滿足困難群體的文化消費(fèi)需求。它以人的自由和全面發(fā)展為己任，致力于經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)與公益性文化事業(yè)的全面、均衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、社會制度決定文化的發(fā)展方向

不同社會形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度及法律制度等，都會對文化的發(fā)展走向產(chǎn)生重要影響。首先，經(jīng)濟(jì)制度的變化會引起文化發(fā)展重心的變化。中國計劃經(jīng)濟(jì)時期，“一大二公”的所有制使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)基本上為政治服務(wù)，為意識形態(tài)服務(wù)，公益性文化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)尚未出現(xiàn)，整齊劃一的文化消費(fèi)內(nèi)容和形式抹殺了個性化的文化需求。中國走上市場經(jīng)濟(jì)道路后，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)初見端倪，繽紛多彩的大眾文化滿足了社會的真實(shí)需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，世界貿(mào)易的全面推進(jìn)，文化全球化趨勢日益明顯，盡管人們對文化全球化的看法各異，有“同質(zhì)論”“異質(zhì)論”“建構(gòu)論”等學(xué)說，但是它促進(jìn)了消費(fèi)主義文化的盛行和市場主義文化的擴(kuò)張，這一點(diǎn)是沒有異議的。經(jīng)濟(jì)增長對人們的文化選擇能產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，就像亨廷頓在其著作中所舉的例子：在泰國，所有年輕男子以前都要花幾年時間進(jìn)行精神和靈魂的洗禮，即出家修身養(yǎng)性當(dāng)和尚，因?yàn)楫?dāng)時的經(jīng)濟(jì)和生活節(jié)奏是緩慢的?，F(xiàn)在，泰國商業(yè)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏明顯加快，年輕人修身養(yǎng)性、學(xué)念經(jīng)禮儀的時間也縮短為幾個星期。這一變化是自然而然的，是隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)對人力資源需求的變化而產(chǎn)生的。[8]近些年，中國國內(nèi)的旅游業(yè)、體育健身業(yè)得到迅速發(fā)展，主要還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展快，體能負(fù)荷加重的同時，收入也在不斷增加。

其次，政治制度對文化的發(fā)展起著引導(dǎo)和規(guī)范作用。任何一個社會的政治制度都會對該社會的文化發(fā)展具有指導(dǎo)和限制功能，因?yàn)檎沃贫缺旧砭吞N(yùn)藏了文化的因素，“‘政治文化’一詞代表著特定的政治取向——對于政治制度及其各個部分的態(tài)度，對于自己在這種政治制度中作用的態(tài)度”[9]。中國特色社會主義政治制度是制定文化制度的基礎(chǔ)，其中人民代表大會制度是我國的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度是基本政治制度。這些制度對文化政策的制定、文化規(guī)劃的實(shí)施和文化發(fā)展的評估等起到了穩(wěn)定科學(xué)的規(guī)制作用。

最后，法律制度對文化的發(fā)展具有保護(hù)和約束作用。世界上凡是文化制度先進(jìn)、文化發(fā)展繁榮的國家都是法制完備且具有執(zhí)行力的國家。美國等資本主義國家為了使自己的文化價值觀深入人心，從建國開始就寫進(jìn)了《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》，以此顯示它的合法地位和發(fā)展理念，達(dá)到凝聚人心的目的。法國、英國、日本和意大利等國的文化遺產(chǎn)保護(hù)卓有成效，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供持續(xù)的幫助，關(guān)鍵在于相關(guān)法律的支撐。當(dāng)然，社會制度不同，其法律制度發(fā)揮作用的范圍也是有限的，無論資本主義國家的文化發(fā)展多么受法律保護(hù)，也只是為了少數(shù)壟斷財團(tuán)的利益需要。社會主義中國的法制建設(shè)盡管起步相對較晚，相關(guān)的法律法規(guī)有待完善，但是它是為了維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，真正讓普通民眾得到實(shí)惠。

四、文化對社會制度的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響

從詞源學(xué)上看，文化最初的內(nèi)涵是“耕種”“挖掘土地”的意思，后來才引申出“文字教化”之類的含義?？梢姡c人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，而社會制度是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。所以，社會制度不等同于文化，但它們有著千絲萬縷的聯(lián)系。其一，任何社會制度都打上了時代的文化烙印，也就是說特定的社會制度是文化發(fā)展的必然結(jié)果。在原始群、母系氏族公社和父系氏族公社時期，維持人類生存、繁衍和進(jìn)步的不是制度，而是血緣關(guān)系和人自身的生產(chǎn)，經(jīng)過社會的兩次大分工，出現(xiàn)私有制以后，產(chǎn)生了國家，這才有了真正的社會制度，制度中蘊(yùn)含了文化。其二，文化對社會制度的選擇起著一定的啟示作用。一個社會選擇怎樣的制度，是由該國家的人民決定的，是由該國歷史發(fā)展的邏輯決定的。中國之所以選擇社會主義制度，也是中國人民的選擇，是中國革命歷史發(fā)展的必然結(jié)果。孫中山領(lǐng)導(dǎo)了中國近代資產(chǎn)階級民主革命，希望中國走資產(chǎn)階級民主共和國的道路，但是當(dāng)時的國情不允許，受到了中華傳統(tǒng)文化的制約。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中就探討了美國資本主義制度與基督教文化的關(guān)系，在他看來，基督徒提倡的勤勞、奮斗、節(jié)儉和商品買賣等確實(shí)對資本主義早期的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生起了很大的促進(jìn)作用。但是在中國學(xué)者看來，這并不等于說是基督教文化決定了資本主義制度的形成與發(fā)展，盡管基督教在美國的發(fā)展如此繁盛，也只能說是資本主義制度能容納這種文化、能選擇這種文化。此外，當(dāng)一個社會的文化不再對人的發(fā)展起正面作用，甚至起反面作用時，它對社會制度的瓦解必然產(chǎn)生重大影響。

[1][美]康芒斯·制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(上冊)[M].于樹生，譯.北京：商務(wù)印書館，1962.86.

[2][美]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.12.

[3][英]愛德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯.杭州：浙江人民出版社，1998.1.

[4][美]C·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.上海：譯林出版社，1999.109.

[5][英]安東尼·吉登斯.社會學(xué)[M].趙旭東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.29.

[6]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001.10.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995.33.

[8][美]塞繆爾·P·亨廷頓.文化的重要作用—價值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2010.48.

[9][美]布里埃爾·阿爾蒙德.公民文化[M].徐湘林，譯.北京：華夏出版社，1989.15.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

本文系廣東省社科基金一般項(xiàng)目“社會主義核心價值觀視域下文化治理機(jī)制與路徑研究”(項(xiàng)目編號：GD15CMK05)的階段性成果。

張謹(jǐn)(1966-)，男，湖北仙桃人，教授，主要從事哲學(xué)與文化研究。

C91

A

1673-7725(2017)03-0148-04