蔣滿娟

(銅仁學(xué)院人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

【辨風(fēng)正俗】

瑤族盤(pán)王祭祀與巫儺文化淵源探析

蔣滿娟

(銅仁學(xué)院人文學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

儺是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期先民們?nèi)w參加的驅(qū)疫逐邪的巫術(shù)祭祀活動(dòng)，它存在于多個(gè)民族之中。近年來(lái)，關(guān)于土家、苗、侗、仡佬、漢等民族的儺文化研究已經(jīng)大規(guī)模展開(kāi)，而關(guān)于瑤族儺文化的廣泛研究還有待進(jìn)一步挖掘與開(kāi)發(fā)?，幾迮c巫儺文化淵源頗深，巫儺與道教關(guān)系更是緊密。本文從瑤族與儺文化的淵源以及儺文化與巫、道教文化三者之間的關(guān)系來(lái)探討儺文化保護(hù)的意義，并提出了一些對(duì)其進(jìn)行研究和保護(hù)的看法。

盤(pán)王祭祀；儺文化；巫教文化；道教文化

一、盤(pán)王祭祀的由來(lái)

瑤族的盤(pán)王祭祀對(duì)象是盤(pán)古或盤(pán)瓠，兩者為不同的人或神，或兩者實(shí)際為同一個(gè)人或神，學(xué)界尚未有定論：

關(guān)于祭祀對(duì)象為盤(pán)瓠的傳說(shuō)有兩則：一則在瑤族民間流傳文本《千家峒源流記》、東晉干寶《搜神記》、南朝宋范曄《后漢書(shū)卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》等文籍中均有記載，記載的內(nèi)容有一些不一致之處，但大致情節(jié)相同：高王和評(píng)王(也有說(shuō)彭、藩二王)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，高王想要取勝，在國(guó)內(nèi)張貼告示，允諾誰(shuí)能打敗評(píng)王，就把自己的女兒嫁給他。有一黃犬名曰“盤(pán)瓠”揭下告示，游過(guò)海到評(píng)王皇宮蹲點(diǎn)，趁評(píng)王上廁所的時(shí)候，咬斷其陰具，回來(lái)獻(xiàn)給高王。高王依照承諾把公主嫁給了黃犬盤(pán)瓠，但是又害怕臣民恥笑，于是讓他們到一個(gè)四面環(huán)山的峒內(nèi)居住。幾年后，公主生下六男六女，高王賜其十二姓，許諾他們世世代代不用繳納賦稅徭役。后高王因思念去看望女兒及外甥，盤(pán)瓠興沖沖地去打獵，想好好招待高王，無(wú)奈追擊獵物時(shí)自己不小心撞到樹(shù)上死了?，幾搴蟠鸀榱思赖焓甲姹P(pán)瓠，衍生了一系列的活動(dòng)。另一則是瑤族的渡海神話，在瑤族《過(guò)山榜》中有記載：瑤族遭受災(zāi)難，準(zhǔn)備逃離。途中需要渡海，在海上暴風(fēng)驟雨不止，很多瑤民同胞掉進(jìn)海里淹死了。眼看民族面對(duì)消亡的命運(yùn)，剩下的十二姓瑤族人只能跪下來(lái)向他們的始祖盤(pán)瓠求救，并答應(yīng)以后在這一天以豬祭祀來(lái)報(bào)恩。果然，盤(pán)瓠帶著天兵天將前來(lái)救助，使十二姓瑤族人幸存下來(lái)。瑤族人為了感恩，把這一天——農(nóng)歷十月十六日定為盤(pán)王節(jié)，大肆進(jìn)行祭祀和慶祝[1]。顯然，第一則傳說(shuō)是把盤(pán)瓠作為自己的始祖的，而在第二則傳說(shuō)中，瑤族是早就存在的，盤(pán)瓠對(duì)其有再造之恩。如果這兩則傳說(shuō)都真實(shí)地發(fā)生過(guò)，那么應(yīng)該第一則傳說(shuō)在前，第二則是由于瑤族生存生活環(huán)境的改變逐漸演變出來(lái)的。

也有人認(rèn)為盤(pán)王祭祀的對(duì)象為盤(pán)古：傳說(shuō)盤(pán)古王造天地萬(wàn)物，生下一男一女。某年洪水泛濫，盤(pán)古王遺弧兄妹兩人藏身于葫蘆內(nèi)得以幸存。因天意作合，兄妹結(jié)為夫妻?；楹竺妹蒙乱蝗馇颉８绺缫詾椴患?，將肉球剁成三百六十塊，拋于河中。妹妹急制止，將剩下的五塊投擲于山崗，次日山上出現(xiàn)了盤(pán)、李、鄧、趙、蔣五姓瑤族人。兄妹倆告知他們，盤(pán)古王是瑤族人的始祖[2]。此后，瑤族人便以祭盤(pán)古王來(lái)紀(jì)念其始祖，并把“盤(pán)”作為自己的姓氏。

關(guān)于盤(pán)王祭祀的對(duì)象是盤(pán)古還是盤(pán)瓠，學(xué)界雖無(wú)定論，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，瑤族信奉盤(pán)瓠更勝于盤(pán)古，如瑤族流行還盤(pán)王愿，禁食狗肉習(xí)俗以及民間流傳的古籍文本記載的“千家峒傳說(shuō)”等都是佐證。事實(shí)上，瑤族人也更傾向于把盤(pán)瓠作為自己的始祖，盤(pán)古作為一個(gè)開(kāi)天辟地的神話英雄，或許只是瑤民對(duì)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的一種朦朧記憶。

二、盤(pán)王祭祀與巫儺文化的淵源

(一)盤(pán)王節(jié)的活動(dòng)

瑤族是一個(gè)多支系的民族，本來(lái)民族內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的節(jié)日，對(duì)盤(pán)王祭祀也沒(méi)有一致的時(shí)間，一般都在秋季收割以后到過(guò)春節(jié)之前這段時(shí)間。1984年瑤族才統(tǒng)一以“勉”瑤祭祀盤(pán)王的時(shí)間農(nóng)歷十月十六日為盤(pán)王節(jié)。

瑤族崇奉“盤(pán)古”或“盤(pán)瓠”(以下統(tǒng)稱“盤(pán)王”)為自己的始祖神。盤(pán)王節(jié)起源于祭祀始祖，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，盤(pán)王祭祀活動(dòng)逐漸演變?yōu)榧雷妗噬?、?lè)人的民族民間節(jié)日活動(dòng)。

盤(pán)王節(jié)有一套固定的程序，各支系存在差別，但一般都包括祭盤(pán)王、唱盤(pán)王、跳盤(pán)王三個(gè)部分，現(xiàn)在有時(shí)也增加一些情歌對(duì)唱、商品展銷(xiāo)等活動(dòng)環(huán)節(jié)。祭盤(pán)王，一般是設(shè)置祭壇，懸掛神像，正中間一般懸掛盤(pán)王像，也有懸掛“三清”神像的。祭壇上供奉豬頭、糯米粑粑、雞肉等物，眾人燒香，靜默冥想，許愿，迎神，祈平安，除穢。唱盤(pán)王，主要是唱《盤(pán)王歌》，《盤(pán)王歌》可以說(shuō)是瑤族的百科全書(shū)式的民族史詩(shī)，記載了始祖盤(pán)王的事跡、瑤族遷徙的艱辛及路徑、人類(lèi)及萬(wàn)物起源以及瑤民的日常生活。跳盤(pán)王，也叫還盤(pán)王愿，瑤人在祭祀盤(pán)王時(shí)要跳“盤(pán)王舞”或“木獅舞”?！氨P(pán)王舞”的主要道具是長(zhǎng)鼓，因此又稱“長(zhǎng)鼓舞”。相傳瑤族始祖盤(pán)王因?yàn)榧弊飞窖蚺c樹(shù)相撞，墜崖而死。子女尾隨發(fā)現(xiàn)此情況，十分悲憤，于是把這棵樹(shù)樹(shù)干掏空做成鼓，殺死山羊，用其皮做成鼓面，在每年農(nóng)歷十月十六這一天唱歌、跳舞、擊鼓來(lái)紀(jì)念自己的祖先。舞蹈的內(nèi)容與此傳說(shuō)的情節(jié)大致相同。如《桂陽(yáng)直隸州志·禮志篇》記載：賽盤(pán)瓠者本瑤?kù)?，州中祈福禳病或塞之，以木為腰鼓，長(zhǎng)鼓四尺，巫以練帛二三尺，畫(huà)諸神懸之竿，鳴銃擊鼓，吹角一人，以長(zhǎng)鼓繞身而舞，二人以短鼓相向，隨歌呼……其歌尾詞輒曰，尋耶去，言盤(pán)瓠以尋父死于野，招其魂焉。[3]“木獅舞”也是為了紀(jì)念盤(pán)王，把撞死盤(pán)王的那棵樹(shù)的樹(shù)頭做成獅頭模樣，以舞獅來(lái)紀(jì)念始祖盤(pán)王，其舞蹈內(nèi)容則主要是渡海傳說(shuō)以及瑤族遷徙的艱辛。

(二)盤(pán)王祭祀與巫儺文化淵源

以上為現(xiàn)在的盤(pán)王節(jié)的主要內(nèi)容，它是盤(pán)王祭祀活動(dòng)不斷發(fā)展、變異的結(jié)果。瑤族是一個(gè)不斷遷徙的民族，因此，關(guān)于盤(pán)王祭祀從古至今也經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)、消解、變異的過(guò)程。追根溯源，瑤族的盤(pán)王祭祀是巫儺文化的一個(gè)重要組成部分。

如與盤(pán)王祭祀有關(guān)的祭儀：如地跨湖南邵陽(yáng)、益陽(yáng)、婁底、懷化等市縣，以湘沅流域之間的新化、安化所在的上下梅山為中心的“梅山文化”以及流布在沅陵、辰溪一代的“跳香”。在瑤族的歷史記憶中，梅山是瑤族的祖居圣地。相傳宋太宗在平定南唐以后，派兵斬峒民數(shù)千。次年，又令人俘斬峒民二萬(wàn)?，幦藷o(wú)奈，只能遷徙到更遠(yuǎn)的地方。在瑤人的觀念里，梅山是祖先居住的地方，是幸福美滿生活的世外桃源，在艱苦的遷徙之路中他們期望有一天能回到梅山生活，并且相信人死后只有魂歸梅山祖靈地，靈魂與祖先團(tuán)聚才能得以安寧?，F(xiàn)在邵陽(yáng)還流傳著《打梅山》的儺堂戲，主要內(nèi)容包括：為還原主家叩儺牌、踩九洲、做法事、驅(qū)魔降妖、驅(qū)邪納吉。跳香，也名降香、明香大會(huì)，是五溪地區(qū)的沅陵、辰溪、麻陽(yáng)、溆浦、瀘溪等地祭祀盤(pán)王的一種儀式。如《辰州府志》風(fēng)俗卷十四載：十月朔日剪紙為衣，具酒肴與祖塋……是月望日農(nóng)家祀五谷神，曰降香[4]。它的主祭對(duì)象是儺公儺娘，認(rèn)為儺公是盤(pán)瓠也就是神農(nóng)皇帝，儺娘是辛女，也就是辛女娘娘。地點(diǎn)一般設(shè)在供奉著360尊面目猙獰的吃齋的神像的“太”屋中，屆時(shí)要供奉糍粑、豆腐等祭品，活動(dòng)由族長(zhǎng)主持，巫師做法事，一般有請(qǐng)神、酬神、娛神、送神等環(huán)節(jié)。活動(dòng)一方面是感謝盤(pán)王賜福，另一方面，祈求盤(pán)王再賜吉祥，保佑村里一切平安、五谷豐登等。

還盤(pán)王愿，也叫“太公愿”“奏盤(pán)王”“跳盤(pán)王”，它是現(xiàn)在盤(pán)王節(jié)的原型。在還盤(pán)王愿中，清末以前曾經(jīng)流行著一種游儺儀式——搶男接女。即搶、殺童男童女祭盤(pán)王。也曾流行深夜表演“狗絆騰”舞，瑤師模擬狗與人性交的舞蹈，祭盤(pán)王，以求人丁興旺。最后一晚是“酬愿”“勾愿”，往往是戲與法事同行，如儺戲《盤(pán)廚師》，表演者往往為一個(gè)瑤師、三個(gè)廚官，情節(jié)為吩咐、偷豬、殺豬、祭祖、求愿。

盤(pán)王祭祀是一種古老的祭祀儀禮，是瑤族的一種祖先崇拜，是瑤民們消除苦難、追求幸福的工具，也是巫儺文化的一個(gè)重要組成部分。它與當(dāng)時(shí)的生活發(fā)生聯(lián)系，不斷產(chǎn)生變異，形成了瑤族現(xiàn)在的盤(pán)王節(jié)，一些原始的祭儀形式則逐漸淡出人們的視野。

(三)巫儺文化中的道教因素

跟其他民族一樣，道教對(duì)瑤族的巫儺文化也產(chǎn)生了一定的影響。如瑤族在大型祭祀時(shí)，儺壇中供奉的“三清圖”，如瑤族儺事活動(dòng)的執(zhí)行者師公穿著以及信仰與道士無(wú)異，如瑤族固定行儺祀神的五岳壇，除了供奉盤(pán)王神以外，道教的神祗也多有出現(xiàn)，如瑤族有起法名的習(xí)慣。法名一般需經(jīng)“挨擔(dān)堂”，漢語(yǔ)譯意為“打道箓”的宗教禮儀后才能取得，生前一般不使用，死后供族人祭祀時(shí)稱呼?，幾迤鸱膬x式十分的莊重，一般要經(jīng)過(guò)上刀山、下火海、過(guò)陰界等儀式。這個(gè)過(guò)程與漢族的成年儀禮有一定的相似之處，但漢族的成年儀禮一般是為了磨練青年的意志，要使之有擔(dān)當(dāng)，具備成人的品格，而瑤族起法名的所經(jīng)歷的這些測(cè)試和儀式最主要的目的是為了度檻消災(zāi)，以及死后有資格記在祖先冊(cè)上。只有通過(guò)自修，獲得法名，才具備身份與祖先在陰間團(tuán)聚，接受后人的祭祀。這與電影《賽德克·巴萊》中的賽德克人只有勤勞勇敢才能獲得圖騰，才具備進(jìn)入祖靈之家的資格是一個(gè)道理。瑤族起法名的儀式，如上刀山、下火海、過(guò)陰界等儀式與其他民族的儺祭儀式是十分相近的，如貴州德江縣過(guò)關(guān)、上刀、下油鍋的儀式，思南縣度關(guān)解厄的封壇儀式。它們是一種儺祭儀式，同時(shí)也是一種高超的儺技。它一方面展示人們的娛神娛人的本領(lǐng)，另一方面以高難的動(dòng)作達(dá)到驅(qū)邪逐鬼和解厄除難的目的。

巫儺在秦漢之前是我國(guó)唯一的宗教信仰。秦漢以后，儒、釋、道逐漸成為我國(guó)三大宗教，其中土生土長(zhǎng)的道教發(fā)展得很快。巫儺逐漸被趕下中心信仰的位置，流傳于我國(guó)邊緣農(nóng)村。巫儺為了能夠保住自己的地盤(pán)，道教為了延伸自己的影響，同時(shí)，巫儺與道教對(duì)人與鬼之間的關(guān)系也有類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，因此，巫儺與道教開(kāi)始相互滲透，相互影響。道教對(duì)巫儺文化的影響甚深，對(duì)瑤族的巫儺文化的形成也是如此。

三、巫儺文化的研究與開(kāi)發(fā)

隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的轉(zhuǎn)型，像儺儀、儺戲、儺技這一類(lèi)傳統(tǒng)文化正在悄然失去。儺文化，對(duì)于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，或許并不會(huì)產(chǎn)生太重大的直接影響。但是，它承載著民族的歷史記憶與文化心理，是一種不可再造的文化、不可復(fù)制的遺產(chǎn)，如果失去了，也就永遠(yuǎn)的失去了。因此，對(duì)于這些不可多得、不可再生的文化資源進(jìn)行搶救、挖掘、研究的工作是十分必要且刻不容緩的。

近年來(lái)關(guān)于儺文化的研究方興未艾，尤其是貴州、江西、安徽等地的儺文化研究已經(jīng)大規(guī)模展開(kāi)?，幾宓拿飞轿幕?、“跳香”、還盤(pán)王愿以及儺戲、儺面具等文化資源豐富多彩，它反映了瑤族群眾的日常生活和聰明才智。研究瑤族的儺文化對(duì)于民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)以及儺文化研究的完整性都有十分重大的意義。開(kāi)發(fā)儺文化資源，對(duì)于旅游資源的開(kāi)發(fā)以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一定的推動(dòng)作用。然而，對(duì)瑤族儺文化進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)的人卻相對(duì)較少。

依筆者愚見(jiàn)，巫儺文化的研究應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)各民族、各地區(qū)的巫儺文化進(jìn)行橫向、縱向相結(jié)合的研究，形成巫儺文化體系。如現(xiàn)在土家族、苗族、仡佬族等民族的儺文化研究已經(jīng)相對(duì)比較成熟，而漢族、瑤族等民族的儺文化研究還有待開(kāi)掘。其次，加大各民族、各地區(qū)儺文化的比較研究。不同的地區(qū)、民族所形成的巫儺文化既有相同點(diǎn)，也存在著差別，這與各地區(qū)、民族的歷史、文化、地理、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面有關(guān)系。通過(guò)比較，加深對(duì)各民族歷史文化的了解。另外，要把研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)三者相結(jié)合起來(lái)，研究是為了保護(hù)，保護(hù)是為了開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)又是為了保護(hù)，三者是這樣一個(gè)循環(huán)。我們通過(guò)研究，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。最后，從思想意識(shí)層面來(lái)說(shuō)，我們要破除“保護(hù)民族文化遺產(chǎn)就是保護(hù)落后”的思想，要真正地領(lǐng)會(huì)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)與推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共榮關(guān)系，抱著一種保護(hù)民族文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)民族負(fù)責(zé)的正確思想去做研究。

至于瑤族巫儺文化，我們應(yīng)該在借鑒貴州、江西、安徽關(guān)于土家族、苗族巫儺文化的基礎(chǔ)上以“產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化”為原則把靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)保護(hù)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)。從靜態(tài)保護(hù)(確認(rèn)、立檔、研究、保存)來(lái)說(shuō)，首先，深入瑤族聚居地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，了解巫儺文化的底蘊(yùn)和現(xiàn)狀；其次，在巫儺文化保存得相對(duì)較好且交通相對(duì)方便的地方建立一個(gè)集展覽、演出、研究、承繼為一體的瑤族巫儺文化博物館；最后，探索、研究瑤族的巫儺文化的內(nèi)涵以及審美價(jià)值。從活態(tài)保護(hù)(保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興)來(lái)說(shuō)，首先，建議政府部門(mén)加大宣傳，讓人們知道不光土家族、苗族有儺文化，瑤族也有儺文化，且儺文化資源十分豐富且底蘊(yùn)深厚；其次，對(duì)那些主持、參與過(guò)儺祭、儺儀、儺戲的藝人們進(jìn)行扶持，安排好他們的生產(chǎn)生活，讓他們沒(méi)有后顧之憂地去傳承瑤族的巫儺文化；再者，培養(yǎng)傳承者，加大年輕人對(duì)巫儺文化的認(rèn)知，使他們深刻認(rèn)識(shí)到傳承本民族文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性；最后，把瑤族的巫儺文化與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合?，F(xiàn)在，瑤族的盤(pán)王節(jié)已經(jīng)作為旅游項(xiàng)目基本推出來(lái)了，而盤(pán)王祭祀恰恰與巫儺文化的影響是分不開(kāi)的。因此，把巫儺文化尤其是儺戲作為一個(gè)旅游亮點(diǎn)加入到盤(pán)王節(jié)中或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

瑤族的歷史文化尤其是盤(pán)王祭祀與巫儺文化關(guān)系是十分緊密的。在研究巫儺文化的熱潮中，我們應(yīng)當(dāng)把瑤族的巫儺文化作為中國(guó)巫儺文化體系的一部分進(jìn)行研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用。

[1][2]瑤族<過(guò)山榜>選編[M].北京:民族出版社,2009.

[3]萬(wàn)竹青．湖南瑤族的盤(pán)瓠文化[J]．零陵師專(zhuān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,(1)．

[4]蔣浩,姚嵐．湘西巫儺舞視覺(jué)審美闡釋[J]．南通大學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)，2013,(6)．

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2017-01-22

蔣滿娟(1990-)，女，湖南永州人，講師，主要從事民族民俗文化資源研究。

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1673-7725(2017)03-0054-04