鄭強勝

【文化學刊十年】

為文化研究鼓與鳴
——為《文化學刊》創(chuàng)刊10周年而作

鄭強勝

近二十余年，在學術界最熱鬧的莫過于“文化研究”，各種各樣的文化如天上繁星，數(shù)不勝數(shù)。在人文科學領域，任何事物的研究都可以冠之“文化”，文化成了時髦詞匯，也成了時尚研究領域，只要與文化沾上邊，就會吸引人們的關注。

然而，文化的概念又太大，幾乎無所不包，盡管歷來不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念，給它下一個嚴格而精確的定義，然而迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物，同時它又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化既是凝結在物質之中，又游離于物質之外，但凡能被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，都是人類之間進行交流的普遍為人們所接受的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

對于什么是文化，人們一般將文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的各種物質文明，如服飾、日常用品等，是一種看得見摸得著的顯性文化；制度文化和心理文化分別指政治制度、生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于隱性文化，如文學、哲學、政治、藝術、道德等方面。

狹義文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中將狹義文化的內容概括為知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。

因為文化具有的多樣性和復雜性，所以人們對文化的劃分，都是從某一個角度來分析的，有兩分說，即物質文化和精神文化；有三分說，即物質文化、制度文化、精神文化；有四分說，即物質文化、制度文化、風俗習慣、思想與價值。還有六分說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。

就是因為文化如此多樣和復雜，所以文化研究者在進行文化研究時，也都是從各自學術研究領域和各自從事的職業(yè)進行研究，這也就有了豐富多彩的研究內容和研究成果。作為學者的研究成果最大的期許就是讓學術界了解自己的研究成果，讓自己的研究成果為文化服務、為社會服務和為現(xiàn)實服務，也只有如此，學術研究的成果才能發(fā)揮其應有的價值。想一想也是如此，任何一個文化學者，孜孜以求于自己鐘情的學術領地，誰又愿意將自己辛勤研究的成果束之高閣，以待后來之伯樂？

然而文化研究如同其他學術研究一樣，無不有兩種目的，一種是功利研究，一種是傳承研究。功利研究不是真正的學術研究，是一種曇花一現(xiàn)的研究，這樣的研究成果或許于己有一時之利，但對文化的傳承沒有任何的意義，屬于一種應時性的研究，當然也就不會在文化史上留下印痕，有補于后世。傳承性研究，才是真正的學術研究，是學者發(fā)于心、潛心鉆研的真知灼見，是學者發(fā)現(xiàn)問題并有所貢獻的成果，這樣的文化研究成果是真正的研究成果，可以垂之后世，彪炳史冊?？疾熘袊鴰浊甑奈拿鏖L河，真正留下來為中華民族所傳承的文化史巨著，不是應時之作，而是為文化傳承而潛心研究的皇皇巨著。

文化研究的傳承性，有一個最大的特點，就是文化研究成果的刊布，沒有文化成果的刊布手段和方式，也就沒有文化的傳承。文化的傳承最基本的手段就是書籍的刊印和發(fā)表文章的平臺。從文化傳承的歷史軌跡來看，長期以來主要手段就是手抄—雕印—活字印刷—機器印刷—網(wǎng)絡出版。這是文化傳播史的主線，也是出版史的發(fā)展軌跡，但這一軌跡長期以來都被奉為書籍出版的主要形式，也是文化傳播、文化傳承的主要方式。

在文化傳播的歷史上，相較于圖書出版，報刊出版是另外一種形式，是文化傳播、文化傳承發(fā)展過程中較后產生、卻發(fā)展迅速，并占據(jù)傳播主流的一種傳播手段。從歷史來看，期刊這種傳播形式的出現(xiàn)，是歐洲人的發(fā)明，期刊形成于歐洲人在罷工、罷課或戰(zhàn)爭中的宣傳小冊子。這種類似于報紙的注重時效的手冊，兼顧了更加詳盡的評論。最早出版的一本期刊是1665年1月在阿姆斯特丹由法國人薩羅(DenysdeSallo)出版的《學者期刊》。1704年，倫敦出版了第一種介于報紙和期刊之間的定期刊物，刊物名叫《評論》，篇幅為四小頁，共發(fā)行九年。中國最早的期刊為德國傳教士郭實臘1833年7月在廣州創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。發(fā)行時間延續(xù)5年多，版式采用中國傳統(tǒng)書本樣式，刊期使用清代帝王紀年。

可以說自從期刊這種傳媒傳入中國，就和圖書出版一樣成為文化傳播的一種大家公認的方式，圖書出版、報紙出版、期刊出版長期成為人們接受文化、傳承文化的主要方式。尤其在學術界、在學術研究領域，學者們對學術期刊的鐘情甚于書籍出版和報紙出版，學術期刊不僅是發(fā)表學術成果的主要陣地，更是學者之間學術交流的主要渠道。于是乎在學者看來，學術期刊的重要性遠較其他傳媒重要。

學術期刊為何在學者心目中、在文化傳播中占有如此重要的地位？就因為每一本學術期刊圍繞刊物固有的內容刊發(fā)相對集中的學術論文，而這些學術論文又都是某一學術領域較為前沿的學術話題，研究的成果又是某一領域最新的研究成果，故而受到學者們的歡迎。因此一本真正的學術期刊的價值不在于發(fā)行量多大，而在于所刊發(fā)文章的學術價值，這種學術價值既是對過去學術的總結，又是對過去學術成果的超越，更是對未來學術走向的預測。尤其是文化研究成果，不僅是總結超越過去的文化研究，更是對文化在將來發(fā)展態(tài)勢的洞察。所以一本刊物能有如此的價值，也才能彰顯學術期刊的真正價值。

正是由于學術期刊在文化傳播中的獨特作用，所以很多有識之士、學者專家都想創(chuàng)辦一本刊物，為文化傳承、為文化傳播、為學者的研究成果提供更有力的平臺。在這些癡情辦刊物的學者中，曲彥斌先生應該是對辦刊物最熱心的學者之一。

曲先生是一個大家，在民俗學、語言學界聞名甚廣，他不僅廣聞博觀，為學深厚，舉凡文化史、社會生活史、商業(yè)史，金融史、網(wǎng)絡社會學、民俗語言學、文化人類學、民間文藝學等領域，無所不包，多有建樹。更甚者其研究成果創(chuàng)造了當代學者多個“第一”，出版?zhèn)€人專著、譯注、校注等30余種，約600萬言，在當代學者中可謂高產學者。曲先生不僅鐘情學術，對刊物更是鐘情有加。與曲先生交往十五年，除互相切磋學問，最多的話題的就是辦刊物。11年前曲先生來鄭公干，在小旅館我們暢談數(shù)個小時，期間曲先生告知正在籌辦一本文化期刊，并征詢意見。我們談了很多，想不到曲先生對辦刊物還有如此獨到的見解，可以想見他想辦的刊物將是一本不同凡響的刊物。

10年前的今天，在曲先生一手操持下，一本反映文化研究的學術刊物——《文化學刊》破繭而出。第一手得讀該刊，就被刊物的內容深深吸引，尤其是其發(fā)刊詞。

《文化學刊》便是研究人類文化的園地，載負相關信息的一葉新舟。

《文化學刊》作為中文社科文化學術理論期刊，力求創(chuàng)新、求是、爭鳴、前沿，發(fā)表高品質學術成果，搭建人文社會科學自由、平等的學術平臺，為發(fā)現(xiàn)和扶持學術新人創(chuàng)造機會、提供園地，并以此參與到當代中國乃至世界的文化對話中去。

《文化學刊》辦刊主旨：繼承弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導引現(xiàn)代先進文化，構建和諧人文社會。

《文化學刊》辦刊方略：以矚目學術前沿創(chuàng)新使學界矚目，因關注現(xiàn)實文化問題讓社會關注。

《文化學刊》是各路文化學者的學術家園，歡迎和渴望多領域專家學者組織參與和支持。

《文化學刊》以文史為主，古今并重；以自己的獨特視點，關注社會，思考人生；力求選題前沿、創(chuàng)新、厚重，獨具視點，獨具匠心。

一本新創(chuàng)辦的刊物，敢在幾千家刊物中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊和標新求異，不同凡響，尤其是在那些已有幾十年辦刊歷程的名刊、大刊面前提出她是“研究人類文化的園地”，自謙自己是“一葉新舟”，可這葉新舟的容量讓眾多大刊名刊為之汗顏，“力求創(chuàng)新、求是、爭鳴、前沿，發(fā)表高品質學術成果，搭建人文社會科學自由、平等的學術平臺，為發(fā)現(xiàn)和扶持學術新人創(chuàng)造機會、提供園地，并以此參與到當代中國乃至世界的文化對話中去”，大肚量、大氣派，已然昭示《文化學刊》必將為學界矚目，必將為社會關注。

“彈指一揮間”，不知不覺中《文化學刊》已經(jīng)走過十個年頭。對于這十年，曲先生言：“十年甘苦寸心知”，言之十年不易，“十年辛苦不尋?！保仓挥腥绱诵羷?，才會有“十年氣息一日芳”。積蓄十年的能量并不只是博得一日芬芳，而是日日芬芳。如此說來，《文化學刊》的十年就是成長、成熟的十年。其成長成熟的標志，不僅僅刊發(fā)了大量有價值的文章，而且在文化思想、時代前沿扮演者越來越重要的角色。

《文化學刊》辦了十年，我也讀了十年，學習了十年。作為同仁，很多想法、很多選題都是在讀《文化學刊》中悟得。每每讀來，雖不如小說讀來激情澎湃，與主人公的命運沉浮相感動，也不如詩歌散文，讀來朗朗上，意氣風發(fā)。讀論文就是讀思想，有思想、有見地的文章才能催人成長，才能催人成熟。有思想、有見地的理論文章，才會給人智慧，才會思考人生和社會。而這些在《文化學刊》的每期文章中都能發(fā)現(xiàn)靈光。如這些年在中國文化學界出現(xiàn)了一股貶損中國文化、中國歷史、中國先人的潮流，細究之就是否定傳統(tǒng)、否定民族、否定祖先的做法，這些人的做法并不是出于學理的研究，而是為了個人的一己之利不惜歪曲歷史，迎合國際上某些政治勢力的抹黑中國的需要，對于這股逆流，學界必須撥亂反正，《文化學刊》沒有迎合這股潮流，而是以“科學詮釋魯迅乃民族大義”為主題，集中刊發(fā)了《貶損、褻瀆魯迅：中國當下某些“知識分子”的“新常態(tài)”》《卮議“五個魯迅”》和《魯迅：說不盡的話題》三篇長文，旗幟鮮明地提出捍衛(wèi)“旗幟和民族魂”的魯迅是捍衛(wèi)民族大義之所在，研究魯迅，應在科學理性的批判中繼承、弘揚魯迅所代表的民族智慧、民族正義與民族精神，不容肆意甚至惡意污損、誹謗“旗手與民族魂”成為一種社會病毒似的消極時尚，通過妖魔化成為誤導社會的陰霾。這是歷史和未來所賦予國人的社會責任，也是所有期刊的擔當，但很多期刊缺乏這樣的魄力，要么沉默，要么隨波逐流，唯獨《文化學刊》擔當起大任，令人敬服。

作為同道，雖在期刊界滾打摸爬三十載，資深辦刊人不敢當，但對辦刊還是有點想法。做事情尤其是做一件事，時間久了就會有點惰性，或沉湎于既有的成就而沾沾自喜，或看淡一切而不思進取，這兩種心態(tài)都可能給自己帶來麻煩。

《文化學刊》十年，歷經(jīng)風雨，才見彩虹。

《文化學刊》十年，已在文化研究領域獨領風騷，愿未來的《文化學刊》再創(chuàng)輝煌。

個人簡介

鄭強勝，河南濟源人，1964年5月出生。1986年畢業(yè)于北京師范大學歷史系，畢業(yè)后分配到河南省社會科學院中州學刊雜志社從事編輯工作。先后任《中州學刊》實習研究員、助理研究員、副研究員。2001年受聘《尋根》雜志社常務副主編，兼任編輯部主任。2004年調入大象出版社，任《尋根》雜志社主編、編審。兼任中國漢民族學會常務理事、中國近代史料學會理事、中國河洛文化研究會理事、河南省炎黃文化研究會副會長、河南省姓氏文化研究會副會長等職。

在中國文化史、中國古代史、中國社會史、姓氏文化、出版史、書籍史等方面有一定的研究，承擔了多項國家和省級社會科學研究項目。著有《中國文化通史·宋卷》(北京師范大學出版社2009年)、《中國社會通史·宋遼金元卷》(山西教育出版社1998年)、《中原文化大典·中原出版·五代宋元》(中州古籍出版社2007年)、《中國歷代名人書信大系》(人民日報出版社2001年)、《竹林七賢與魏晉社會》(大象出版社2006年)、《竹林七賢與魏晉風度》(大象出版社2008年)、《家長里短說儒家》(湖北人民出版社2010年)、《鄭氏規(guī)范(注評)》(中州古籍出版社2015.10)、《中國出版大詞典(出版史)》(大百科出版社)等。同時在《光明日報》《中國史研究動態(tài)》《中州學刊》《史學月刊》《中國史研究》《尋根》《中國出版》《出版發(fā)行研究》《領導科學》等國內較有影響的刊物上發(fā)表了三十余篇論文。

【責任編輯：王 崇】