劉利品

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

【文化哲學(xué)】

從宗教對人死亡的“拯救”到人獨立面對死亡
——基于馬克思的宗教思想和埃里克森人格發(fā)展階段理論

劉利品

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

關(guān)于宗教和死亡關(guān)系的論述相當(dāng)多，這是一個陳舊的哲學(xué)論題。但是一般的論述都是基于哲學(xué)家的相關(guān)思想和理論之上，和心理學(xué)基本理論相結(jié)合來討論此問題的文章基本沒有。本文就是基于馬克思的宗教思想和心理學(xué)中埃里克森的人格發(fā)展階段理論，并采用現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)的思辨和詮釋學(xué)的方法對此問題進(jìn)行探討。本文并不僅僅局限于探討宗教與死亡的關(guān)系，還探討了人能否獨立面對死亡，如何獨立面對死亡的問題；將從自身世界之外的彼岸世界中尋找無限永恒的希望的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)世生活當(dāng)中達(dá)到一種對此生的滿足感，雖不是永恒，但也無需永恒。希望對相關(guān)的研究做出一點貢獻(xiàn)。同時也希望人們能更加理智的看待死亡，更加積極地過好現(xiàn)世生活。

宗教；死亡；馬克思；心理學(xué)；人格發(fā)展階段理論

一、人為何需要借助宗教來“拯救”死亡

無論是教徒，還是無神論者，在死亡到來之時，若不能克服對死亡的畏懼，泯滅不掉對人世的留戀，都會用有形宗教或者無形宗教來“拯救”死亡。以下將作出論述：

(一)人的“向死存在”引起“恐懼”

人的生命是有限的，這是一個事實，這是從人出生伊始就定下來的，這是確知的，并且人自己也很明確的知道這一點，人帶著自己必死的認(rèn)知存在于世。也就是海德格爾所稱謂的“向死存在”[1]。這種對人終將會死的認(rèn)知，對人的有限性的認(rèn)知，使人充滿著恐懼。海德格爾稱為“怕”；祁克果將人生分為幾個不同階段，他認(rèn)為每個階段都面臨著對死亡的恐懼。這種恐懼并不是人對死亡過程本身的懼怕，而是對自我永遠(yuǎn)終結(jié)的恐懼。

(二)尋求無限，對抗“恐懼”

死亡的不可替代性、不可經(jīng)歷性，讓“死亡”變得神秘，變得讓人“懼怕”，死亡終會降臨在每個人身上，又是確證了的，因此面對不可避免的死亡，面對有死有限的現(xiàn)世生活，面對死亡的“恐懼”，人們難免會想避免死亡，會想去追尋一個沒有死亡的世界，一個無限的、永恒的世界。并且從有死有限本身來講，若將其超越，那么，無限和永生將必然是其所超越的目標(biāo)。

人如何尋求無限呢？首先，對于人的肉體來說，尋求永生，無限就是擁有健康的身體——或者盡量保持身體健康，或者追求長生不老。其次，就是精神上永生的追求。包括死之后希望永遠(yuǎn)留于此生，也包括死之后進(jìn)入一個新的永生的世界。

(三)宗教將人引向無限

上面所論述的人所追求的無限永恒和宗教又有何相關(guān)呢？這也是人為何可以借助宗教來“拯救”死亡的原因。實際上宗教恰巧可以將人引向無限與永恒的世界，滿足人對無限永恒世界的追求，從而慰藉人對死亡的“畏懼”。從表面上看，似乎人的永恒無限的追求建立在對宗教的追求之上，似乎死亡“依賴”著宗教，但實際上，恰恰是人對永恒無限的追求造就了宗教。人這種“向死存在”，這種有死有限的存在，在對永恒無限的極力追求中，宗教便誕生了[2]。這就造成了人借助宗教“拯救”死亡的情況。

二、死亡是否具有“擺脫”宗教的可能性

(一)除自身之外，還有尋找“永生”的途徑

人可以通過宗教從人生之外尋找死亡的慰藉，此生中是否更可以找到死亡的慰藉。人可以認(rèn)識到自己是有死的，也具有”超越”死亡的能力，即可以在精神上為自己建構(gòu)一個永生、無限的世界，這是從人自身之外的彼岸世界中來尋找無限，無死的世界；但是生活在此岸世界的人類，是否可以擺脫宗教，從此岸世界，從現(xiàn)實的自身中去尋找一種“世界”，來取代在自身之外所尋到的無限、無死世界，從而使人的死亡擺脫宗教。在這樣的世界中，或許人沒有“超越”死亡，也就是沒有以任何方式為自己建構(gòu)任何無限、無死的世界，而是在正視死亡之后，依然從容面對死亡。

從此生中尋找“永恒”是一種可能的路徑。關(guān)于此，馬克思有相關(guān)論述，他將實踐的觀點引入宗教，認(rèn)為任何將事物引入神秘的東西，都可以在實踐中加以解決。這就闡明了從現(xiàn)世中尋找“永恒”來代替宗教，從而“擺脫”宗教是可行的。

(二)宗教終將消亡

馬克思揭示了宗教發(fā)展的規(guī)律，描述了宗教的”結(jié)局”。馬克思認(rèn)為宗教是一種歷史的存在，就像國家這些歷史事物一樣，終將被消滅，終將退出歷史舞臺。他認(rèn)為宗教是在社會生產(chǎn)力低下，人們對自然無法達(dá)到充分的認(rèn)識而產(chǎn)生的。隨著人的認(rèn)識水平的不斷提升，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。社會中、人心理上導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的因素逐漸消失，宗教也必將慢慢消亡。

宗教終將滅亡，也必定會從人的“死亡”中消失。這讓我們看到的是人的死亡也必定是不需要宗教的，不需要宗教通過給人提供種種“無限永生”的，“極樂”的世界，不需要宗教以任何方式給將死之人帶來慰藉。馬克思的宗教思想揭示了人可以擺脫宗教，獨立的面對死亡，揭示了死亡具有“擺脫”宗教的可能性。

三、人如何“擺脫”宗教，獨立面對死亡

由馬克思的宗教思想可知，宗教的消亡不是一蹴而就的，是個漫長的過程。社會發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人們的認(rèn)識提高到一定水平，產(chǎn)生宗教的社會、心理等根源才會逐漸消失，宗教才會逐漸消亡。只要宗教會消亡，死亡就終將是要“擺脫”宗教的。至于怎樣擺脫，我們可以參照埃里克森的理論進(jìn)行思考。

(一)轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，轉(zhuǎn)向自身

有些哲學(xué)家，雖強調(diào)應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實生活，但是并沒有指明人應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實生活中尋求對死亡的“拯救”。加繆認(rèn)為對于無限的、永恒的追求不是要忽略本世的幸福，他認(rèn)為人要活著，而且要盡量多活[3]。尼采也肯定生命。但是他們肯定現(xiàn)世的生活并不是主張放棄彼岸世界，從自身的現(xiàn)實世界中去追尋永恒，更沒有給出應(yīng)當(dāng)如何從此岸世界尋找到可以使人從容接納死亡的方法。

根據(jù)馬克思的宗教思想，馬克思將實踐的概念引入宗教。認(rèn)為凡是將理論引向神秘主義的神秘東西，都可以在實踐中或?qū)嵺`的理解中加以考察并解決[4]?；氐剿劳鋈绾螖[脫宗教這一問題上，馬克思已經(jīng)明確給出了答案。人們應(yīng)當(dāng)并且可以從此生中，從此岸世界，從自身之中而不是之外尋到一種東西，或許不是一種“永恒、無限”的世界，但是這種東西可以使人勇敢地接受死亡，坦然面對死亡。

(二)達(dá)到自身滿足而放棄對永恒的追尋

埃里克森的人格發(fā)展理論算是將馬克思關(guān)于宗教的理論在科學(xué)的層面上進(jìn)行了分析，形成的理論。馬克思主張從現(xiàn)實生活中，從實踐中去理解和解決宗教的問題。而埃里克森關(guān)于人生發(fā)展階段的理論正是基于實踐的，基于現(xiàn)實生活的理論，這是和馬克思的觀點相契合的。不管埃里克森建立人格發(fā)展理論是出于什么樣的目的，為了解決什么樣的問題，關(guān)鍵在于，埃里克森的理論現(xiàn)在在某種程度上解決著哲學(xué)中的一個宗教和死亡的問題，這是我們探討的主要。

關(guān)于人怎樣從現(xiàn)實生活中尋找對“死亡”的“拯救”。心理學(xué)中埃里克森的人生發(fā)展階段理論在這個問題上給出了具體方案。他將人生分為八個階段，每個階段都存在一種人格發(fā)展危機，如果得到順利的發(fā)展，就會相對應(yīng)的形成一種美德。這八個階段相互關(guān)聯(lián)，前一階段的沖突能否解決，直接影響到后面階段的沖突能否順利解決。以下做具體說明：

在嬰兒前期，也就是零到兩歲的階段，面臨的是信任和懷疑的沖突，如果對嬰兒照顧得當(dāng)，將使嬰兒對周圍世界產(chǎn)生信任感，養(yǎng)成希望的美德。在二到四歲的階段，面臨的是自主與羞恥的沖突，如果嬰兒得到適當(dāng)?shù)挠绊?，將形成意志的美德。需要指出的是，不管是希望還是意志的美德都是自我這個有機整體的一部分，沒有這些美德，人可以生存，但是將會缺少美好的生活體驗。四到七歲是主動跟內(nèi)疚的沖突。之后是勤奮跟自卑的沖突。而十二到十八歲是自我同一和角色混亂的沖突。十八到二十五歲，是親密對孤獨的沖突，主要可以形成愛的美德。這是和同一性的培養(yǎng)分不開的，因為只有具有牢固同一性的人才能建立起牢固的愛人關(guān)系。二十五到六十五歲，則面臨的是生育對自我專注的沖突，主要形成的是關(guān)心的美德。

六十五歲以后將面臨的是自我完整及絕望期的沖突，如果能夠得到較好地解決，將形成智慧的美德，如果危機得不到成功地解決，就會形成失望和毫無意義感。按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀?，但是體驗到失望并不象體驗到滿足感的人那樣敢于面對死亡，因為前者在一生中沒有實現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。這也就是我們所說的在現(xiàn)實中，在實踐中，盡可能順利完成每一階段的美德，以此來收獲智慧的美德，獲得對死亡的坦然態(tài)度。

這八個階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。

(三)社會生產(chǎn)力和教育的發(fā)展至關(guān)重要

根據(jù)上述埃里克森的理論，階段沖突的順利克服需要良好的物質(zhì)條件的滿足和良好的教育環(huán)境。只有社會生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，人的成長才有機會被擺在重要的位置。

并且，根據(jù)馬克思的宗教思想，他認(rèn)為宗教消亡的條件，也是基于社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人的認(rèn)識能力的提高。因此，社會生產(chǎn)力和教育水平的提升對于人“擺脫”宗教，正視死亡，獨立面對死亡是重要的條件。

四、結(jié)術(shù)語

埃里克森運用了與哲學(xué)的思辨不同的科學(xué)方法，所得出來的理論卻和馬克思的思辨結(jié)論殊途同歸。這種對跨學(xué)科之間的聯(lián)系的思考的方式，更加地開闊了我們的思維，是值得應(yīng)用的。

[1]馬丁·海德格爾著,陳加映,王慶節(jié)合譯．存在與時間[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000．271.

[2]何則陰.有死有限的人追求宗教的無限與永恒——一種存在論的考察[D].四川大學(xué),2004.37-38.

[3]加繆著,杜小真譯.西西弗的神話[M].北京：背景西苑出版社，2003．150.

[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M]．北京：人民出版社，2009． 501.

【責(zé)任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)09-0168-03

2017-07-22

劉利品(1989-)，女，河南新鄉(xiāng)人，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。