宋升宇

(太原科技大學(xué)，山西 太原 030024)

【文化與教育】

麥金泰爾的美德倫理思想及其當(dāng)世價(jià)值

宋升宇

(太原科技大學(xué)，山西 太原 030024)

麥金泰爾的美德倫理思想作為西方倫理學(xué)史上的重要思想，有其獨(dú)到之處。麥金泰爾在批判和反思當(dāng)代西方道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融合亞里士多德倫理思想的精華，提出了一套系統(tǒng)的、令人耳目一新的美德倫理思想體系，通過(guò)架構(gòu)“實(shí)踐”“人生統(tǒng)一性”“傳統(tǒng)”三個(gè)重要概念，描繪了美德理論的藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)正在大力推行道德建設(shè)，美德理論對(duì)于推進(jìn)道德建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

麥金泰爾；美德倫理思想；道德建設(shè)；當(dāng)世價(jià)值

阿拉斯代爾·查莫斯·麥金泰爾是當(dāng)代著名的美德倫理學(xué)家，其發(fā)表于20世紀(jì)80年代的《德性之后》在全世界引起了巨大的反響。他鮮明地指出，西方道德哲學(xué)正處于一種混沌、無(wú)序的狀態(tài)，需要回歸傳統(tǒng)，即亞里士多德式的美德倫理傳統(tǒng)，以此構(gòu)建新時(shí)期的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。[1]其思想深掘于傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行的公民道德建設(shè)具有重要的當(dāng)世價(jià)值。

一、麥金泰爾對(duì)傳統(tǒng)美德的剖析

(一)英雄社會(huì)之美德

追根溯源，最悠久的道德哲學(xué)在“英雄社會(huì)”中有所體現(xiàn)。麥金泰爾認(rèn)為，從荷馬史詩(shī)中的描述來(lái)看，這是一個(gè)等級(jí)分明、每個(gè)人都有明確定位的社會(huì)，依靠血緣關(guān)系來(lái)確定一個(gè)人的歸屬，以其行為來(lái)判定美德。因此，具體個(gè)人的具體社會(huì)行為具有重要的參考意義，即這是在一個(gè)既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中完成的社會(huì)行為。

同時(shí)，麥金泰爾表示，英雄社會(huì)之美德于當(dāng)世的重要意義是所謂普世性的道德規(guī)范可能難以實(shí)現(xiàn)，任何道德都有其附屬的特定社會(huì)形態(tài)。

(二)雅典社會(huì)之美德

在雅典城邦出現(xiàn)后，美德的概念也隨之發(fā)生變化，“正義”成為了核心，城邦成了最重要的道德衡量載體。在當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了四種不同的美德理論，分別是：智者理論、柏拉圖理論、索?？死账购蛠喞锸慷嗟吕碚摗Ｖ钦呃碚撜J(rèn)為美德是成功不可或缺的品質(zhì)，柏拉圖理論認(rèn)為美德應(yīng)具備統(tǒng)一性，而索福克勒斯理論認(rèn)為美德實(shí)際上是有沖突性的。[2]

(三)亞里士多德德性理論

麥金泰爾對(duì)亞里士多德的理論給予了較高的評(píng)價(jià)，在他看來(lái)，亞里士多德與其他派別的不同之處是加入了“目的論”這一概念。亞里士多德將人們最終的追求稱之為“善”，當(dāng)然，“善”并不是指簡(jiǎn)單的物質(zhì)和精神上的滿足，而是一種升華的、至高無(wú)上的狀態(tài)。

麥金泰爾還認(rèn)為，亞里士多德在共同體建設(shè)上的觀點(diǎn)包含了多重性，即有共同目的——追求“善”的一群人聚集在一起，形成共同體，而城邦即為最高的形式，追求最高的“善”。在城邦中，不僅要有美德來(lái)激勵(lì)人，還需要有普遍性的法則，即法律來(lái)廣泛地約束人。

二、麥金泰爾美德倫理思想概述

(一)美德和實(shí)踐

實(shí)踐，顧名思義，是“實(shí)施”“踐行”的意思。中國(guó)古時(shí)已有了對(duì)行知關(guān)系的探討，在西方，亞里士多德最先明確了實(shí)踐的概念，馬克思主義也將實(shí)踐視作非常重要的核心點(diǎn)。

麥金泰爾表示，實(shí)踐是獲得美德的初始階段，具有重大意義，但這里的實(shí)踐不是傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐，而是一種特定的、綜合的人類社會(huì)活動(dòng)形式。

對(duì)于實(shí)踐，具體來(lái)說(shuō)，麥金泰爾認(rèn)為畫一次畫不是實(shí)踐，參加一場(chǎng)繪畫比賽才是實(shí)踐；彈奏一個(gè)音符不是實(shí)踐，創(chuàng)作一首歌曲才是實(shí)踐。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)其實(shí)際特征來(lái)界定實(shí)踐的。麥金泰爾在此說(shuō)明，實(shí)踐可獲得內(nèi)部利益和外部利益。外部利益泛指金錢、名聲等世俗化的好處；而內(nèi)部利益是內(nèi)化于實(shí)踐的，例如，參加歌唱比賽得獎(jiǎng)后可以獲得物質(zhì)上等諸多外部利益，而在比賽中得到鍛煉的歌唱技巧、對(duì)歌曲的感悟等則是內(nèi)部利益。美德對(duì)于人們獲得內(nèi)部利益發(fā)揮著不可替代的作用。

(二)美德和敘事統(tǒng)一性

在麥金泰爾看來(lái)，現(xiàn)代人們的生活變得日益復(fù)雜，個(gè)人也被分解成了支離破碎的個(gè)體。且人本身具有復(fù)雜的因素，評(píng)價(jià)一個(gè)人不能單純地只看一面，而需要將其置于廣闊的時(shí)空背景下，具體地理解行為人的情況。

每個(gè)人在世界上可能被同時(shí)置身于細(xì)碎的歷史片段中，這其中自己和周圍的歷史環(huán)境，以及其他人是縱橫交織的，因此，要對(duì)人進(jìn)行全面的解讀，應(yīng)構(gòu)成一定的人生敘事統(tǒng)一性。

基于此，我們可以得出，美德不僅有助于我們獲得內(nèi)部利益，還會(huì)在我們追尋善的過(guò)程中為我們提供向?qū)?，提供獲得善的有益幫助。

(三)美德與傳統(tǒng)

人作為獨(dú)立的個(gè)體，有其生活的共同體或家族，因此，追尋善不能片面地開展，應(yīng)追溯歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)?？创龑?shí)踐也應(yīng)將其融入更大的歷史背景中去，這樣才可以深刻地理解其內(nèi)涵。

踐行美德或未踐行美德對(duì)維系傳統(tǒng)有著深刻的影響，而這將直接影響實(shí)踐和敘事統(tǒng)一性。[3]

三、麥金泰爾美德倫理思想的當(dāng)世價(jià)值

也許正如麥金泰爾所說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)文明的極大豐富，在某種程度上催生了更多的難以預(yù)知的因素，現(xiàn)代性文明也開始顯露出它不為人知的一面，道德滑坡、極端個(gè)人主義的言論甚囂塵上。麥金泰爾的思想在一定程度上會(huì)為解決這些問(wèn)題提供一些參考。

不可否認(rèn)，個(gè)人主義曾在歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用，但極端個(gè)人主義盛行是導(dǎo)致當(dāng)前西方道德危機(jī)的因素之一。麥金泰爾提倡的共同體建設(shè)，旨在將有共同價(jià)值追求的人們聚集到一起，共同追求善，對(duì)于抑制當(dāng)前個(gè)人主義至高無(wú)上的價(jià)值觀有著積極作用。麥金泰爾的思想具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，通過(guò)回歸傳統(tǒng)進(jìn)而探求新的美德倫理體系，可豐富倫理學(xué)界的研究?jī)?nèi)容。

[1]龔群，邢雁欣.麥金太爾的德性觀[J].天府新論，2009，(6)：27-32.

[2]姜曉娜.麥金太爾的美德思想及對(duì)我國(guó)高校德育教育的啟示[D].大慶：東北石油大學(xué)，2012.

[3]A.麥金太爾，宋繼杰.追尋美德[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2008，(3)：105.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)09-0157-02

2017-07-05

宋升宇(1992-)，男，河北滄州人，主要從事基礎(chǔ)倫理學(xué)研究。