蘇 勤

(福清市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法大隊(duì)，福建 福清 350300)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

試論黃檗文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑研究

蘇 勤

(福清市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法大隊(duì)，福建 福清 350300)

隱元東渡弘法，開建日本京都黃檗山萬(wàn)福禪寺，創(chuàng)立黃檗宗，并形成了特色鮮明的黃檗文化。在“大福清”發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，如何融入21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)和“海上福州”建設(shè)，鍛強(qiáng)黃檗文化品牌，是提升區(qū)域文化發(fā)展新增長(zhǎng)極的必然選擇。

黃檗文化；傳承與開發(fā)；路徑研究

福建福清，素有“海濱鄒魯”“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)。在置縣1 300多年的歷史上，這片熱土人才輩出，留下了豐厚的文化積淀，特別是黃檗文化，近年來(lái)正成為各界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、黃檗禪宗的歷史淵源

(一)希運(yùn)與黃檗臨濟(jì)宗

唐代的希運(yùn)(？—855)，福清江陰鎮(zhèn)人，在江西宜豐縣鷲峰山建寺弘法，并改其山名為黃檗山，所創(chuàng)寺院取名黃檗寺。希運(yùn)承接了馬祖道一“即心即佛”的法統(tǒng)，將“即心是佛”與“無(wú)心是道”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想。其法嗣義玄(？—867年)在河北省正定縣罅沱河畔建造臨濟(jì)禪院，闡揚(yáng)希運(yùn)旨義，開創(chuàng)“臨濟(jì)宗”，將黃檗禪學(xué)向更高的境界拓展，在當(dāng)今世界佛教中仍具有重要的影響力。

(二)隱元與臨濟(jì)宗黃檗派

隱元隆琦(1592—1673)，俗姓林，字曾昺，號(hào)子房，福清上逕鎮(zhèn)東林村人。明泰昌元年(1620)，他在福清黃檗山萬(wàn)福寺剃度出家，法號(hào)“隱元”。崇禎10年(1637)10月，隱元成為臨濟(jì)宗第32代傳人。隱元禪師先后兩次住持黃檗山，苦心經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)達(dá)17年，大振臨濟(jì)宗風(fēng)，中興黃檗法門，終成臨濟(jì)宗黃檗派，彌經(jīng)明清兩朝，持續(xù)存在了近200年。[1]

(三)隱元與日本黃檗宗

應(yīng)來(lái)自日本的邀請(qǐng)，清順治11年(1654)，隱元禪師率38位知名僧俗，從廈門啟航東渡扶桑弘揚(yáng)佛法，先后開壇于興福寺、崇福寺、普門寺等。清順治16年(1659)，日本皇室賜給隱元京都宇治醍醐山麓約30萬(wàn)平方米的寺院用地，并于日本寬文元年(1661)開建，山號(hào)、寺名沿用中國(guó)黃檗山萬(wàn)福寺的稱謂。期間，他創(chuàng)立了黃檗宗，與臨濟(jì)宗、曹洞宗并稱日本禪宗三大派別。在他生前和圓寂后，先后有6位天皇為其敕封，并追封“國(guó)師”“大師”謚號(hào)，在日本享有很高的威望。

二、黃檗禪僧與日本黃檗文化

黃檗文化，是指發(fā)源于福清黃檗山，扎根于中華文明，以佛教文化為內(nèi)核，涵蓋儒、道文化內(nèi)涵的，具有一定世界影響力的綜合性的文化形態(tài)。中國(guó)的黃檗禪在由希運(yùn)創(chuàng)立以后，經(jīng)過(guò)隱元的傳承和發(fā)展，產(chǎn)生了超出佛教界、波及日本江戶時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各方面的影響力，形成了17世紀(jì)獨(dú)特的黃檗文化現(xiàn)象，其影響持續(xù)至今，并波及現(xiàn)朝鮮半島、東南亞和歐美。

(一)思想與語(yǔ)言

“新黃檗”建成后，隱元重刻《弘戒法儀》，修訂《黃檗清規(guī)》，弘揚(yáng)戒律，設(shè)三壇戒會(huì)，整理禪門規(guī)制，以此約束日本僧人的日常行議。黃檗宗的法會(huì)和修行方式上均使用唐音，即明代官話(南京話的漢語(yǔ)語(yǔ)音及保存許多唐音的福清話)[2]，直接影響了當(dāng)時(shí)日本的唐話學(xué)(研究中國(guó)話的學(xué)問(wèn))，推動(dòng)了唐話的流行與普及。

(二)詩(shī)詞與歌賦

黃檗禪僧皆能詩(shī)善賦，當(dāng)時(shí)有“詩(shī)南源、文高泉”之稱。南源性派擅于詩(shī)偈，著有《南源禪師芝林集》《南源禪師藏林集》等。高泉性潡精通詩(shī)文，除語(yǔ)錄外，著有《東國(guó)高僧傳》《東渡諸祖?zhèn)鳌返?。黃檗門下還涌現(xiàn)了百拙元養(yǎng)等漢詩(shī)、漢文造詣很深的日本黃檗僧，直接影響了日本一批漢學(xué)家、文學(xué)家、思想家，對(duì)日本后期的文學(xué)創(chuàng)作、思想和民族精神的提升都有不可磨滅的作用。

(三)書法與繪畫

隱元及其門下法子、法孫皆擅書畫，隱元、木庵、即非三人被譽(yù)為“黃檗三筆”，對(duì)江戶時(shí)代的書法界產(chǎn)生了很大影響。日本黃檗山萬(wàn)福寺內(nèi)保存的44幅匾額、56副對(duì)聯(lián)[6]，皆出自隱元、木庵、即非等人手書，彌足珍貴。隱元所書的“寶殿落成日，壇花出現(xiàn)時(shí)”楹聯(lián)等，被日本政府列為國(guó)家重點(diǎn)文物。在繪畫方面，中國(guó)明清畫風(fēng)也因隱元及弟子的介紹傳播到日本，黃檗畫風(fēng)以人物畫像為主，在日本繪畫史上別開生面。

(四)篆刻與印刷

獨(dú)立性易(1596—1672)，把印譜、篆刻材料及明末成熟的篆刻技術(shù)帶入日本，開創(chuàng)了日本的篆刻藝術(shù)，被稱為日本篆刻開山祖。隱元的法孫、日本僧人鐵眼道光(1630—1682)以明朝嘉興大藏經(jīng)為底本，募款刻印首部方冊(cè)大藏經(jīng)6 956卷，被稱為“黃檗版大藏經(jīng)”。[3]由佛教經(jīng)書印刷而傳于日本的明代中國(guó)木板印刷術(shù)，在當(dāng)時(shí)成為日本印刷界的主流，直至西方現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入日本。

(五)建筑與雕塑

京都黃檗山萬(wàn)福寺和各地黃檗宗寺，均由渡日中國(guó)僧人設(shè)計(jì)與監(jiān)工建筑，并采用純粹的明清建筑式樣。其中，萬(wàn)福寺的建筑形制和雕刻裝飾，完全仿照福清黃檗山祖庭，呈典型的中國(guó)明代漢傳佛教寺院的布局。殿堂內(nèi)的四大天王、彌勒、韋陀、釋迦牟尼等塑像，皆出自隱元弟子之手，保留了中國(guó)佛教寺院傳統(tǒng)的雕塑風(fēng)格。[4]隱元特地請(qǐng)來(lái)福建泉州籍的佛像雕塑大師范道生，在黃檗山各殿堂內(nèi)雕刻了觀音大士、達(dá)摩大師、十八羅漢等佛像，堪稱雕刻藝術(shù)之精品。這些明朝風(fēng)格的佛像雕刻，后被稱之“黃檗樣式”。

(六)音樂(lè)與傳譜

京都黃檗山禪僧在誦經(jīng)唱念時(shí)，使用明代南京官話，有的還直接使用福清話，法事儀式使用的木魚、引磬、太鼓、銅鑼等樂(lè)器也傳自福清，以及帶有明朝音樂(lè)特色的黃檗梵唄。特別是從福清傳到日本的明樂(lè)集成《魏氏樂(lè)譜》，乃明末福清東瀚鎮(zhèn)人魏之琰移居日本長(zhǎng)崎的傳譜，日本稱之明樂(lè)或魏氏樂(lè)。魏公故后，其曾孫魏皓始將樂(lè)譜刊印成書，取名《魏氏樂(lè)譜》，內(nèi)容收錄了自詩(shī)經(jīng)至明代民間音樂(lè)古曲譜232首，對(duì)日本雅樂(lè)、佛樂(lè)和民間音樂(lè)影響頗大。隱元寂后兩年，又有唐僧心越興儔東渡日本，帶去宋明遺留下的古琴譜《東皋琴譜》，在日本廣為流傳，其被日本譽(yù)為“日本古琴始祖”。

(七)醫(yī)藥與制藥

隱元在寺中開設(shè)門診，利用中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸、中草藥等醫(yī)術(shù)，為日本民眾解除疾苦，并積極傳播醫(yī)術(shù)。日本的痘科醫(yī)術(shù)，就是由黃檗弟子獨(dú)立性易傳授而建立起來(lái)的，著有《生理病理圖》《痘科鍵》等。高泉性潡的法嗣、日本僧人了翁道覺(1630—1707)借鑒東渡僧人的制藥經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了針對(duì)以食用海鮮導(dǎo)致急性腸胃病的特效藥品“錦袋丸”。

(八)飲食與茶道

日本四大料理之一的“普茶料理”是隱元當(dāng)年從福清傳到日本的飲食文化，最初是一種凈素的日本寺廟料理，幾經(jīng)演變，后逐漸傳入民間而形成素食文化，最終發(fā)展成日本“精進(jìn)料理”的一大形式。[5]經(jīng)隱元推廣，后被稱為“隱元菜”(菘)、“隱元豆”(扁豆)、“隱元蓮”(蓮藕)、“隱元豆腐”“黃檗饅頭”等，并對(duì)日本的烹飪法和會(huì)餐方式都產(chǎn)生了一定的影響。日本是個(gè)重茶道的國(guó)家，隱元等東渡禪僧把明代福清仍然保留的古法煮茶的習(xí)慣帶到日本，經(jīng)過(guò)流傳，于江戶時(shí)代中晚期形成了日本茶道中的煎茶道。后經(jīng)日僧月海元昭、柴山菊泉等的宣傳推廣，最終形成今天的日本茶道文化。1956年，成立了全日本煎茶道聯(lián)盟，尊隱元禪師為始祖。現(xiàn)在，全日本煎茶道聯(lián)盟于每年5月和9月都在京都黃檗山舉行盛大的煎茶活動(dòng)，成為日本“黃檗文化”的一項(xiàng)盛事。

三、福建福清黃檗文化建設(shè)現(xiàn)狀

福建福清是世界各地黃檗文化的發(fā)祥地和中國(guó)佛教臨濟(jì)宗的祖源地。近年來(lái)，特別是2015年5月23日習(xí)近平總書記出席日本友好交流大會(huì)并發(fā)表重要講話之后，當(dāng)?shù)卣叨戎匾朁S檗文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)，并把黃檗文化作為“海絲”建設(shè)的主要內(nèi)容，積極主動(dòng)地引導(dǎo)各方力量共同推進(jìn)黃檗文化建設(shè)。[6]

(一)開展對(duì)外文化交流活動(dòng)

福清多次組團(tuán)前往日本開展交流訪問(wèn)，實(shí)地參觀日本黃檗文化遺跡，了解和掌握黃檗文化傳承情況，并收集隱元禪師東渡日本時(shí)代背景資料。依托黃檗文化促進(jìn)會(huì)等民間團(tuán)體，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)日黃檗文化交流合作，先后接待各類黃檗文化交流考察團(tuán)隊(duì)20批次近500人，對(duì)深化黃檗文化傳承，擴(kuò)大黃檗文化品牌影響力起到了積極推動(dòng)作用。

(二)啟動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)工作

組織廈大、福建師大和福清地方對(duì)黃檗文化具有一定研究的專家學(xué)者，對(duì)黃檗文化相關(guān)文獻(xiàn)史料進(jìn)行收集整理，公布黃檗寺僧墓塔群、煎茶道和魏氏樂(lè)譜為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

(三)打造黃檗文化展示平臺(tái)

市屬新聞媒體對(duì)黃檗文化進(jìn)行持續(xù)跟蹤報(bào)道和宣傳，初步形成了關(guān)注支持黃檗文化開發(fā)建設(shè)的氛圍。啟動(dòng)博物館布展工作，在歷史區(qū)塊中突出黃檗文化內(nèi)涵的展示，構(gòu)建市民了解黃檗文化、宣傳黃檗文化的平臺(tái)。在黃檗寺開辟黃檗文化展示館，全面系統(tǒng)地展示黃檗文化傳承脈絡(luò)和內(nèi)涵。目前，福清正在擬寫黃檗文化展示大綱。

(四)推進(jìn)黃檗文化影視化工作

福清多次與相關(guān)部門、黃檗文化促進(jìn)會(huì)一道赴京，拜訪央視相關(guān)專家，就黃檗文化有關(guān)影視專題片等拍攝內(nèi)容進(jìn)行商討和對(duì)接，并在之后加強(qiáng)與拍攝小組的跟蹤對(duì)接，積極推動(dòng)黃檗文化影視工作。目前，專題紀(jì)錄片已形成稿本，動(dòng)漫片已擬定動(dòng)漫主題形象，正在整理故事情景。

四、推進(jìn)黃檗文化傳承開發(fā)的路徑研究

圍繞“把黃檗山打造成為展示我國(guó)禪宗文化重要平臺(tái)，我國(guó)對(duì)外文化交流重要基地和展現(xiàn)‘海絲’文化的重要節(jié)點(diǎn)”的目標(biāo)，不斷打基礎(chǔ)、推重點(diǎn)、樹特色，重振黃檗文化品牌，構(gòu)建“21世紀(jì)海上絲綢之路”新的亮點(diǎn)。

(一)構(gòu)建多方聯(lián)動(dòng)的共同格局

按照“政府、民間團(tuán)體、企業(yè)力量”三位一體的思路來(lái)構(gòu)建共建格局，推動(dòng)各方力量共同參與黃檗文化建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)黃檗文化促進(jìn)會(huì)等民間團(tuán)體的指導(dǎo)，推動(dòng)宗教界，文化界、歷史學(xué)界大師、專家學(xué)者進(jìn)入促進(jìn)會(huì)，形成黃檗文化建設(shè)的積極力量。注重企業(yè)力量招引，持續(xù)高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)黃檗文化產(chǎn)業(yè)園和萬(wàn)福禪寺重建工程，形成黃檗文化市場(chǎng)化和公益性相結(jié)合的開展模式。

(二)完善黃檗景區(qū)建設(shè)規(guī)劃

按照“立足福清，著眼世界”“堅(jiān)持傳承保護(hù)和開發(fā)建設(shè)相并重”的思路，對(duì)原有黃檗景區(qū)建設(shè)規(guī)劃進(jìn)行重新論證和完善，使黃檗文化建設(shè)更好地適應(yīng)歷史要求。重點(diǎn)做好“三個(gè)對(duì)接”，即要與“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)整體戰(zhàn)略構(gòu)想對(duì)接，在整個(gè)規(guī)劃中找準(zhǔn)位置、突出品牌，構(gòu)建具有福清特色的文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲的格局；與福清文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃對(duì)接，立足發(fā)展實(shí)際，從推動(dòng)福清西部文化旅游帶開發(fā)、推動(dòng)福清文化產(chǎn)業(yè)提升的角度著眼，規(guī)劃黃檗文化建設(shè)，使黃檗文化與南少林文化、石竹山夢(mèng)文化、海口古鎮(zhèn)文化等文化資源開發(fā)形成各自特色、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的發(fā)展態(tài)勢(shì)；與黃檗文化自身發(fā)展對(duì)接，突出傳承保護(hù)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、對(duì)外交流等功能，制定完善景區(qū)開發(fā)規(guī)劃，提升黃檗文化建設(shè)水平，重塑黃檗文化祖庭的輝煌。

(三)全面開展黃檗文化對(duì)外交流活動(dòng)

繼續(xù)推進(jìn)民間文化交流，依托黃檗文化促進(jìn)會(huì)，持續(xù)加強(qiáng)與日本黃檗文化力量的交流接觸，建立有效地聯(lián)絡(luò)機(jī)制，形成中日共同推進(jìn)黃檗文化建設(shè)的良好格局。組織常態(tài)化、品牌化活動(dòng)，特別要組織開展一系列具有一定影響力的黃檗文化對(duì)外交流活動(dòng)和文化論壇系列活動(dòng)，掌握黃檗文化的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，形成具有國(guó)際影響力的常態(tài)化、品牌化的活動(dòng)，不斷塑造和提升黃檗文化的品牌效應(yīng)。

(四)推進(jìn)黃檗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

深入挖掘整理黃檗文化系列資料，并通過(guò)活化傳承載體和活動(dòng)，把黃檗山打造成承載黃檗文化的圣地和展示我國(guó)禪宗文化的重要平臺(tái)；尋找整理黃檗山萬(wàn)福寺與日本黃檗文化交流和傳承的史脈，結(jié)合“海絲”文化建設(shè)，建構(gòu)系列展示平臺(tái)，使黃檗山成為我國(guó)對(duì)外文化交流的重要基地和展現(xiàn)“海絲”文化的重要節(jié)點(diǎn)。拍攝反映黃檗文化的系列影片，推進(jìn)黃檗樹培植和觀光基地建設(shè)，加快黃檗樹系列衍生品的開發(fā)與研究，擴(kuò)大黃檗文化的影響力，使黃檗山成為文化遺產(chǎn)旅游觀光的重要高地。

[1]林觀潮.臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗[M].北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2013.49.

[2]梁明霞.隱元禪師與日本黃檗文化[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(8)：226-228.

[3]呂碧妮.隱元禪師與黃檗文化的東傳[J].北方文學(xué)，2012，(7)：211-213.

[4]福清市志編纂委員會(huì).福清市志[M].福建：廈門大學(xué)出版社，2015.863.

[5]丁武軍.普茶制度與普茶料理源起探微[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6)：100-104.

[6]鄭衛(wèi)建.隱元與日本黃檗文化[J].福建文博，1998，(2)：80-82.

【責(zé)任編輯：周丹】

G127；G206

A

1673-7725(2017)09-0080-04

2017-07-03

蘇勤(1966-)，男，福建福清人，群文專業(yè)館員，主要從事群眾文化研究。