張海燕

(山西大同大學(xué)文學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009)

【文學(xué)評(píng)論】

談嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的異質(zhì)文化身份建構(gòu)

張海燕

(山西大同大學(xué)文學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009)

作家嚴(yán)歌苓是當(dāng)代北美移民作家中的代表人物，其在很多文學(xué)作品中都極度表現(xiàn)出了對(duì)自身文化的追求和對(duì)傳統(tǒng)文華的探尋意識(shí)。由于長(zhǎng)期的國(guó)外生活，使嚴(yán)歌苓受到異族文化的沖擊和熏陶，其在作品中表現(xiàn)出了自身的焦慮，甚至是自我懷疑。本文從嚴(yán)歌苓的經(jīng)歷和作品出發(fā)，詳細(xì)分析嚴(yán)歌苓在作品中表現(xiàn)出的焦慮感，并對(duì)嚴(yán)歌苓作品中的主體意識(shí)進(jìn)行闡述，探究嚴(yán)歌苓擺脫身份焦慮，并最終完成自我身份構(gòu)建的過(guò)程。

嚴(yán)歌苓；異質(zhì)文化；身份建構(gòu)

一、嚴(yán)歌苓作品風(fēng)格簡(jiǎn)介

嚴(yán)歌苓出生在中國(guó)上海，是著名的旅美作家之一，其作品有獨(dú)特的魅力，對(duì)于東西方的文化都有獨(dú)特的見(jiàn)解，作品中對(duì)于社會(huì)基層人物及邊緣人物都表示出關(guān)懷，講訴出不同時(shí)代人性復(fù)雜的一面。作為海外華文文學(xué)家，她經(jīng)歷了從故鄉(xiāng)到海外文化身份的轉(zhuǎn)變，與本土不同的生活習(xí)慣，迫使她對(duì)生活的觀察及人生的觀點(diǎn)都發(fā)生了變化，慢慢地形成了一種新的審視世界與自我的角度。和其他海外華文文學(xué)家一樣，嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作過(guò)程中，認(rèn)定與追尋文化身份顯得尤為重要。在嚴(yán)歌苓的作品中，曾經(jīng)非常形象地對(duì)異域生活的生存情況做出了描述，并將其比喻成生命的移植。所以，在嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的作品中，身份認(rèn)同危機(jī)感幾乎一直存在。例如，《紅羅裙》中的卡羅、《小姨多鶴》中的多鶴、《風(fēng)箏歌》中的英英等，這幾部小說(shuō)中的人物都存在一定的身份危機(jī)感，其可能與嚴(yán)歌苓的生存狀態(tài)比較相似，所以她能夠深刻體會(huì)到作為寄居者的生存困境。[1]

二、在異質(zhì)文化中徘徊的邊緣人

離婚后，嚴(yán)歌苓前往美國(guó)留學(xué)，其使嚴(yán)歌苓離開(kāi)了生活多年的故鄉(xiāng)。在異域生活的嚴(yán)歌苓，是異域文化主流中的非中心化的個(gè)體，由于生存環(huán)境驟然發(fā)生改變，其失去了內(nèi)在依托，與多數(shù)海外移民的文學(xué)家一樣，在異域環(huán)境中陷入了孤零與漂泊的狀態(tài)。在他世界的環(huán)境中，嚴(yán)歌苓想要對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn)，我是從哪里來(lái)，終究要到哪里去？嚴(yán)歌苓因?yàn)檫@種不斷涌現(xiàn)出來(lái)的自我審視與追問(wèn)，最終陷入了焦慮的狀態(tài)中。處于這一時(shí)段的嚴(yán)歌苓，其小說(shuō)作品主要闡述了移民生活與邊緣體驗(yàn)的披露。在留學(xué)的初期，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了多部短篇移民小說(shuō)，如《女房東》《少女小漁》及《海那邊》等。[2]

其中的一篇短篇小說(shuō)叫《栗色頭發(fā)》，在這部作品中，作家非常巧妙地為主人公設(shè)置了異常盡顯錯(cuò)位的對(duì)話(huà)，在這段對(duì)話(huà)中，充分顯露出剛到異國(guó)他鄉(xiāng)的“我”和首次見(jiàn)面的“他”之間的尷尬，那種靈魂的游離被描述得淋漓盡致，“他問(wèn)：你來(lái)美國(guó)多久了，學(xué)什么？我答：我的朋友會(huì)來(lái)接我的，謝謝你，不用你開(kāi)車(chē)送我。他說(shuō)：你長(zhǎng)得非?！貏e，非常好看，我從未見(jiàn)過(guò)像你這樣理想的古典類(lèi)型的東方女子。我說(shuō)：對(duì)呀，天是特別熱。洛杉磯就是熱。不過(guò)我的朋友一定會(huì)來(lái)的，你不必操心……”。作者安排這樣一段對(duì)話(huà)，小說(shuō)中的人物對(duì)話(huà)都處于答非所問(wèn)的非交流狀態(tài)，兩個(gè)人都處于急于掩飾自己內(nèi)心的尷尬，并想證明自己的存在感，這段對(duì)話(huà)雖然顯得比較滑稽，但是總比沉默要好得多。在這段對(duì)話(huà)中，嚴(yán)歌苓并不是想要諷刺什么，只是單純地在描述這種語(yǔ)言不通的交流狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)上主要是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為文化之間的重要交流手段有著非常大的裂隙。在異質(zhì)文化中游走的人們，大多數(shù)都存在著這種失語(yǔ)之痛，這也是異域生存的困境之一。[3]

三、嚴(yán)歌苓的主體意識(shí)重拾

1981年，嚴(yán)歌苓開(kāi)始創(chuàng)作，最初期的作品有《雌性的草地》《綠血》等。在最開(kāi)始的小說(shuō)創(chuàng)作中，主要的敘述視角以女性知青為主。以《雌性的草地》這本小說(shuō)來(lái)講，作品中的敘述者常把寫(xiě)作動(dòng)機(jī)描述出來(lái)，有時(shí)甚至將作品中的人物直接對(duì)話(huà)，將敘述主體的張揚(yáng)與自由直接體現(xiàn)出來(lái)。一般情況下，文學(xué)作家從移民生活開(kāi)始，其寫(xiě)作視角也會(huì)隨之發(fā)生變化，即都以移民的視角展開(kāi)寫(xiě)作，都使用第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事，作品中的人物與敘述者自身都以異國(guó)文化的闖入者展開(kāi)，并逐漸失去原有身份認(rèn)同。在敘述風(fēng)格上，嚴(yán)歌苓已將初期敘述主體張揚(yáng)的風(fēng)格丟失，慢慢地以邊緣人的角度對(duì)自我及他人進(jìn)行審視。這一時(shí)期的代表作品主要有《女房東》《栗色頭發(fā)》《少女小漁》及《紅羅裙》等。[4]

嚴(yán)歌苓再婚以后，其創(chuàng)作的作品開(kāi)始在美國(guó)獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并得到了一定的認(rèn)可。嚴(yán)歌苓在美國(guó)留學(xué)初期經(jīng)歷了失我的狀態(tài)后，她意識(shí)到了這種情況后，開(kāi)始找尋自我，這時(shí)，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)才開(kāi)始再次回到對(duì)自我的反思，回到對(duì)女性體驗(yàn)進(jìn)行描寫(xiě)的狀態(tài)中，這一階段的小說(shuō)主體大多集中在反思移民的身份與追認(rèn)自我身份上。如小說(shuō)《扶桑》，這篇小說(shuō)中的敘述人“我”，對(duì)兩個(gè)故事進(jìn)行了描述，其一是扶桑，其二便是敘述者自己經(jīng)歷的故事。在小說(shuō)中，敘述人“我”時(shí)常出現(xiàn)，對(duì)于事件發(fā)表自己的意見(jiàn)，同時(shí)進(jìn)行反思，在不斷地追問(wèn)與反思之中，小說(shuō)充分表現(xiàn)出“我”在精神層面上出現(xiàn)的質(zhì)疑與困惑。以上這些都是作家在經(jīng)歷了移民的影響以后，對(duì)自我身份重新建構(gòu)的過(guò)程。[5]

一般情況下，作家處于什么時(shí)期，其心理問(wèn)題及文化身份在這一時(shí)期創(chuàng)作的作品中，都能充分地展現(xiàn)出來(lái)，且作品中敘事手法的變化，在某種角度上也代表了作家的心理動(dòng)態(tài)。在作家嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中，敘事手法的轉(zhuǎn)變，都源自嚴(yán)歌苓在不同階段經(jīng)歷不同文化身份的變化，小說(shuō)中敘述著“我”，經(jīng)常往來(lái)于出場(chǎng)和缺席中，小說(shuō)中最后關(guān)于敘述者“我”的重拾過(guò)程，就是嚴(yán)歌苓回歸主體意識(shí)的過(guò)程。[6]

四、嚴(yán)歌苓文化身份的建構(gòu)

所謂的文化身份，其實(shí)就是對(duì)某一個(gè)群體文化的認(rèn)同。為了文化主體的解放，需要對(duì)自己的身份進(jìn)行追尋，獲得一定的主體地位。自我文化有兩個(gè)方面，一是自我需求，二是歸屬感，二者關(guān)系較為緊密，其中的歸屬感則更多體現(xiàn)了人們的文化心理。著名學(xué)者斯圖亞特在多年的文化研究中表示，在自我之中藏有文化身份，其屬于一種共有文化，體現(xiàn)了民族性和無(wú)意識(shí)性，從作家角度來(lái)說(shuō)是不能夠斬?cái)嗷蛘邟昝摰?，同時(shí)直觀地反應(yīng)了一個(gè)民族的歷史發(fā)展腳步和文化共性。以上表述介紹了嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作特色，在歷經(jīng)了焦慮和困惑之后，作者對(duì)自身文化和身份進(jìn)行了深刻地理解和構(gòu)建，促使嚴(yán)歌苓的藝術(shù)特色回歸了中國(guó)文化中，追尋文化的根本。[7]長(zhǎng)期的海外生活，使嚴(yán)歌苓深刻理解了中西方的差異，尤其是文化風(fēng)格的差異，與此同時(shí)，在這種差異中，又發(fā)現(xiàn)了本民族的文字風(fēng)格帶有不可言說(shuō)的魅力。

在作品中，嚴(yán)歌苓曾表示，“在自己的少年到青年時(shí)代，軍隊(duì)給予了最深刻的烙印，那時(shí)也是人們逐漸形成自己世界觀的階段”。從此段回憶中可以看出，嚴(yán)歌苓的早年生活中，傳統(tǒng)的中國(guó)文化對(duì)其價(jià)值觀和人生觀都有深刻的影響，隨后到達(dá)美國(guó)的初期階段，使得嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作思路產(chǎn)生焦慮。二十世紀(jì)八十年代末期，留在美國(guó)的嚴(yán)歌苓已然是而立之年，是一個(gè)擁有成熟思維的生命個(gè)體，多年的中華文化傳統(tǒng)教育已經(jīng)在她成長(zhǎng)的路途中留下了太多的烙印，同時(shí)成就了嚴(yán)歌苓成熟的創(chuàng)作風(fēng)格。在美國(guó)的時(shí)間里，嚴(yán)歌苓從來(lái)沒(méi)有拋棄自己生命中的中國(guó)特性，其坦白地訴說(shuō)著自己的中國(guó)傳統(tǒng)，讓中國(guó)的文化底蘊(yùn)作為自我身份的代表。[8]

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文學(xué)作家的作品風(fēng)格會(huì)受到創(chuàng)作環(huán)境的影響。嚴(yán)歌苓在自傳中將自己比作是文學(xué)中的游牧民族，其中的游牧民族就是說(shuō)在創(chuàng)作中被迫背離了本土文化，無(wú)論是心理還是地理因素，終將自己的作品擱置在了兩種文化的邊緣地帶，成為寄居者，即兩種文化都得不到認(rèn)同，甚至最終被異族文化所同化。在移民作家中，嚴(yán)歌苓最終戰(zhàn)勝了文化沖擊，逐漸地追尋自我，回歸了本土文化，在重新審視自我后，確立了自己的創(chuàng)作身份和創(chuàng)作風(fēng)格。中西方文化差異改變了嚴(yán)歌苓，也正是這種差異和轉(zhuǎn)變的過(guò)程，讓嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作經(jīng)歷得到了歷練，從而形成了嚴(yán)歌苓獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

[1]吳淑波.在他者的時(shí)代構(gòu)建自我——嚴(yán)歌苓作品中的文化身份書(shū)寫(xiě)[D].成都：四川師范大學(xué)，2012.

[2]吳敏.跨文化書(shū)寫(xiě)：嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013.

[3]吳玉苗.論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的身份建構(gòu)意識(shí)[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(3)：407-408.

[4]王博園.論嚴(yán)歌苓移民小說(shuō)中的身份書(shū)寫(xiě)[D].?？冢汉Ｄ蠋煼洞髮W(xué)，2012.

[5]謝雯.永遠(yuǎn)的“寄居者”--談?wù)剣?yán)歌苓筆下移民形象的身份認(rèn)同[J].北方文學(xué)(中旬刊)，2013，(7)：17.

[6]張素娣.“離散”和“融聚”：嚴(yán)歌苓與譚恩美小說(shuō)比較[J].華文文學(xué)，2012，(5)：36-39.

[7]陳俏湄.異質(zhì)文化語(yǔ)境中的周旋與迷失——小議嚴(yán)歌苓的《扶?！穂J].芒種，2016，(22)：71-79.

[8]王謙.身份的認(rèn)同與重構(gòu)的焦慮——論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的身份建構(gòu)意識(shí)[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2014.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)09-0056-03

2017-07-03

本文系山西大同大學(xué)“大同邊塞詩(shī)歌研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015q16)；山西大同大學(xué)“移動(dòng)媒介對(duì)地方文化傳播的影響機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015Q21)的研究成果。

張海燕(1980-)，女，山西靈丘人，講師，主要從事比較文學(xué)研究。