謝 俊 范怡昕

作為對法的最高形式的抽象和反思，馬克思的法哲學(xué)最終實現(xiàn)了它對法的形而上學(xué)批判，完成了它對法之為法的本原性概括。今天，我們重新整理并歸納馬克思法哲學(xué)思想的演化路徑與理論要旨，既在為當(dāng)代中國法制建設(shè)實踐拋磚引玉，也是為法治文明煉化出辯證之思。

一、馬克思法哲學(xué)的演化邏輯

作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，馬克思的法哲學(xué)是馬克思哲學(xué)體系的一個重要組成部分，是馬克思關(guān)于國家和法的一般原理的反思和追問，是對法律現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)概括。我國著名法學(xué)家張文顯認(rèn)為：“法哲學(xué)則是以哲學(xué)的眼光和智慧對法律的觀照和反思?！薄?〕通過對馬克思全部思想發(fā)展變化路徑的考證，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的法哲學(xué)思想貫穿著他的整個人生，表達(dá)了他對法之現(xiàn)象的理解和感悟。蔣立山認(rèn)為，“可以從三個階段考察馬克思法學(xué)思想的發(fā)展：第一階段是價值觀初步確立時期，即青年馬克思時期；第二個階段是創(chuàng)立唯物史觀時期；第三個階段是晚年的思考與反思時期”?！?〕循此脈絡(luò)，整理分析并重示馬克思法哲學(xué)思想的發(fā)生邏輯：

1．馬克思對法哲學(xué)的初步探索（1835－1843）。從馬克思大學(xué)所學(xué)專業(yè)來看，他“是一位法學(xué)科班出身的思想家”。〔3〕馬克思在大學(xué)期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律，為他日后形成比較全面的法哲學(xué)思想打下了堅實的根基。在康德思想影響下，馬克思曾試圖建立一個理想主義法哲學(xué)模式。隨著與青年黑格爾派的接觸，馬克思深感康德的法學(xué)思想就像是“對未知世界在黑暗中探索”。〔4〕現(xiàn)有和應(yīng)有之對立，終使馬克思決定拋卻這種脫離現(xiàn)實的理想主義并向黑格爾的新理性批判主義法哲學(xué)轉(zhuǎn)向。之后，在黑格爾法哲學(xué)影響下，馬克思既承認(rèn)國家和法是“理性”之產(chǎn)物，又認(rèn)同“理性”的辯證法決定著歷史的發(fā)展過程，凡是違背“理性”的事物，都必須受到自由理性的否定性檢視。

1841年4月，馬克思開啟了他的社會政治生涯，他站在革命民主主義立場上，運(yùn)用康德新理性主義，通過《評普魯士最近的書報檢查令》和《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》兩篇文章，展開了對“出版自由”的批判。在馬克思看來，自由是人生而即有的權(quán)利，是人的類本質(zhì)體現(xiàn)，真正的法律是人的自由的實現(xiàn)；為實現(xiàn)出版自由，就必須訴諸理性與法律，用新法取代書報檢查令。關(guān)于自由與法律，馬克思將理性看成是國家和法的基礎(chǔ)，并認(rèn)為“法典就是人民自由的圣經(jīng)”?！?〕與此同時，馬克思也初步發(fā)現(xiàn)了隱藏在各個等級后面的私人利益，明確提出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”〔6〕

1842年秋至1843年3月，在《萊茵報》工作后期，囿于現(xiàn)實社會物質(zhì)利益難題，馬克思開始對新理性批判主義法哲學(xué)產(chǎn)生懷疑。他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中表示，法律已淪為私人利益的工具，國家正失卻理性之光。由之，他深深陷入法與理性關(guān)系之“苦惱的疑問”〔7〕之中。為解心中困惑，馬克思開始了他對整個黑格爾法哲學(xué)的形而上學(xué)批判。1843年5月，《黑格爾法哲學(xué)批判》的發(fā)表，標(biāo)志著他正式踏上對法的形而上學(xué)批判之路；針對黑格爾《法哲學(xué)原理》所表達(dá)出來的“頭腳倒置”的思維方式，馬克思運(yùn)用“顛倒的原則”將市民社會和國家與法的關(guān)系擺正過來，提出了市民社會決定國家和法的思想，明確指出財產(chǎn)才是“法和國家的全部內(nèi)容”，〔8〕從而確證了私有制是國家制度支撐的思想。

針對黑格爾關(guān)于主權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)的解釋，馬克思主張通過國家制度改革，用民主制取代君主制。馬克思堅持認(rèn)為，法律是“為人而存在”的，是人民“創(chuàng)造國家制度”的，〔9〕而且“民主制是君主制的真理”?！?0〕就立法權(quán)而言，馬克思相信，國家制度是由立法活動規(guī)定的。人民所以追求立法權(quán)，在于它形式上所具有的政治意義。為了實現(xiàn)消除市民社會與國家對立的設(shè)想，馬克思對現(xiàn)存一切進(jìn)行無情批判。1843年10月，馬克思攜手盧格創(chuàng)辦《德法年鑒》，以把對思想批判和對政治批判結(jié)合起來，指出“政治國家是人類實際斗爭的目標(biāo)?！薄?1〕

馬克思在《論猶太人問題》一文指出：猶太人問題不只是宗教問題，而是世俗問題；有限度的政治解放，并不能幫助猶太人成為真正自由的人；在資產(chǎn)階級政治解放基礎(chǔ)上的人類解放，才能恢復(fù)作為類存在物的真正人的本質(zhì)；猶太人不放棄猶太教一樣可以獲得政治解放，取得公民權(quán)，因為作為市民社會成員的人權(quán)的特征是“平等、自由、安全、財產(chǎn)”?！?2〕在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，哲學(xué)任務(wù)已由“對天國的批判轉(zhuǎn)變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”〔13〕等方面上來。關(guān)于哲學(xué)和無產(chǎn)階級這對范疇，馬克思指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)內(nèi)容只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！薄?4〕這就是說，革命理論只有和實踐相結(jié)合，才能使無產(chǎn)階級的解放變成現(xiàn)實；在無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放斗爭中，只有“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，〔15〕人類解放這個理想才能實現(xiàn)。

2．馬克思對法的批判的深化（1844－1846）。經(jīng)過了《德法年鑒》時期對黑格爾法哲學(xué)的批判實踐，馬克思開啟了他批判私有財產(chǎn)本質(zhì)的征程。從馬克思對法的批判視角看，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》重要性在于使自己的法哲學(xué)超越了抽象的政治分析并加入經(jīng)濟(jì)元素。馬克思強(qiáng)調(diào)，既然私有財產(chǎn)并不具備無限權(quán)利，那么建立在私有財產(chǎn)之上的法權(quán)也不是永恒的，法“不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式”；〔16〕共產(chǎn)主義本質(zhì)是通過對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄達(dá)到對人的自我異化的揚(yáng)棄。在《神圣家族》中，馬克思實質(zhì)論證了經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法的思想，認(rèn)為“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，〔17〕不在虛無的天空。為破除現(xiàn)代法權(quán)之神話，馬克思以“實踐”為基礎(chǔ)支撐其全部法哲學(xué)思想。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)去把握社會生活和人的本質(zhì)，明確指出正是人的感性實踐活動，才導(dǎo)致以往哲學(xué)家們只能以不同方式解釋世界。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，法律產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件，物質(zhì)生活是第一性的東西，國家和法是第二性的；前者是市民社會，后者是上層建筑，前者決定后者；而且馬克思堅信：“從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”〔18〕這就很清楚了，正是在“實踐”基礎(chǔ)上，馬克思才有了對歷史唯物主義思想的第一次系統(tǒng)的表達(dá)，即（社會存在論）“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?！?9〕至此，馬克思終于完成了對黑格爾唯心主義辯證法的批判，并第一次系統(tǒng)闡述了他的法哲學(xué)思想，這標(biāo)志著馬克思唯物主義法哲學(xué)思想初步形成。

3．馬克思對法的現(xiàn)實化（1847年以后）。雖然《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)示了馬克思法哲學(xué)思想的初步形成，但其社會價值是在實踐中體現(xiàn)的。1846－1848年，是馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)思想得以繼續(xù)發(fā)展的時期。《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等的發(fā)表，預(yù)示著馬克思唯物主義法哲學(xué)思想的公開問世。作為回?fù)羝阳敄|而創(chuàng)作的一部力作，《哲學(xué)的貧困》公開表露出了它成熟的歷史唯物主義法哲學(xué)理念。圍繞法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，馬克思強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法律；政治和市民的立法只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。

在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思闡明了法的運(yùn)動規(guī)律，即法的本質(zhì)寓于統(tǒng)治階級物質(zhì)生活條件之中，有什么樣性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣性質(zhì)的法律。關(guān)于新型社會主義法制的歷史使命，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命斗爭的根本目的不是以共和制代替君主制，而是以工人階級統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級統(tǒng)治。由之，馬克思的法哲學(xué)思想在現(xiàn)實的無產(chǎn)階級革命斗爭中已現(xiàn)實化為指導(dǎo)人們科學(xué)地進(jìn)行法學(xué)實踐的指導(dǎo)思想了。

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡出版，這是人類思想史上劃時代的大事。在《資本論》中，馬克思指出，生產(chǎn)關(guān)系就是“人們在他們的社會生活過程中，在他們的社會生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系”，〔20〕而生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)就是支配和占有勞動結(jié)果的經(jīng)濟(jì)所有制關(guān)系。一定社會中現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為上層建筑的法的現(xiàn)象，根源于社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，離開對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，就無法認(rèn)識法的本質(zhì)屬性。

二、馬克思法哲學(xué)的基本構(gòu)架

通過以上對馬克思法哲學(xué)思想的歷史追溯，馬克思法哲學(xué)思想已清晰展示出它的邏輯脈絡(luò)。但這還不夠，因為這種演化邏輯并沒有正面回答“法是什么”、“法能為人做什么”以及“法是如何起作用的”等問題，只有講清楚這幾個難點，而且給出正面回答，才能比較完整地展示馬克思法哲學(xué)的具體內(nèi)容。根據(jù)考證，我們把馬克思法哲學(xué)思想概括為：法的本質(zhì)論、法的價值論以及法的實踐論等三個理論板塊。

1．法的本質(zhì)。馬克思法哲學(xué)實是馬克思哲學(xué)本質(zhì)顯示，它是對“法是什么”的正面回答，是全部法理學(xué)的基礎(chǔ)。盡管以前的法哲學(xué)思想家對法的本質(zhì)莫衷一是，但他們共同的缺陷在于脫離社會物質(zhì)生活條件談法，從而無法揭示法的真正實質(zhì)，更不能形成合理的法本質(zhì)學(xué)說。馬克思法哲學(xué)中的“法”究竟是什么？我國當(dāng)代法學(xué)家公丕祥認(rèn)為，從內(nèi)容上看，法作為一種社會現(xiàn)象，根源于社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“是一定經(jīng)濟(jì)條件的法權(quán)要求，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志化形態(tài)，離開了對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，就無從認(rèn)識法的本質(zhì)屬性”?！?1〕這是對馬克思構(gòu)成法的現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的高度認(rèn)同。馬克思相信，法權(quán)關(guān)系“是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系”?！?2〕從形式上看，法是通過具體的法律來顯現(xiàn)的，法律是法的現(xiàn)實表達(dá)，因此，“法律是體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益要求的國家意志”。〔23〕由此法的本質(zhì)即法律的本質(zhì)就沒必要詳加區(qū)分了，這也了卻了一樁近30年關(guān)于“法與法律”是否應(yīng)當(dāng)區(qū)分的學(xué)術(shù)公案。也就是說，法與法律之關(guān)系，就是內(nèi)容和形式關(guān)系之反映；法的本質(zhì)要通過法律來表現(xiàn)，但無論什么樣形式的法律皆不能脫離法的本質(zhì)這根紅線的牽引，不能不受到法本質(zhì)的影響。

2．法的價值。法的價值，一般指法對于人的需要的滿足程度，是法對于人的意義表征，體現(xiàn)了法律在發(fā)揮其保護(hù)作用過程中所能達(dá)到的效度。法的價值說主要回答“法律能夠為人做什么”的問題，實際關(guān)涉法與人權(quán)、正義、自由、平等、利益等關(guān)系。在馬克思看來，所謂人權(quán)，即以人的自然屬性為基礎(chǔ)，以人的社會屬性為本質(zhì)的屬人的權(quán)利。法與人權(quán)的關(guān)系不是純粹的法律與權(quán)利的對應(yīng)表達(dá)，它反應(yīng)著更為深層的經(jīng)濟(jì)、政治和文化內(nèi)涵，因此，人權(quán)既具階級性特質(zhì)，即其“沒有超出利己的人”〔24〕的限制，也具歷史性內(nèi)涵，即“人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生”〔25〕的。

所謂正義，在馬克思看來，它是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的神圣表達(dá)，只要生產(chǎn)當(dāng)事人之間的交易“與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。〔26〕同時，馬克思還強(qiáng)調(diào)：“真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)”，〔27〕立法和司法是法律正義的兩個環(huán)節(jié)，立法正義是司法正義的前提和保障。對于自由，馬克思有相當(dāng)深入闡釋，具體表現(xiàn)在：第一，明確提出“法典就是人民自由的圣經(jīng)”這個著名論斷，這就既強(qiáng)調(diào)了法律維護(hù)人民自由的無條件性，又顯示了自由受法律的限制的有條件性，立法者的職責(zé)在于如何平衡自由和限制間的矛盾。第二，明確表達(dá)了自由的人性基礎(chǔ)，即人是自由的存在物。第三，強(qiáng)調(diào)法律的自由限度，即“自由就是對別人沒有害處的活動的權(quán)利”。〔28〕第四，指明法律服從于自由，即“法律在人的生活即自由的生活面前是退縮”〔29〕的思想。與此同時，馬克思還強(qiáng)調(diào)，在階級社會里，法只保護(hù)統(tǒng)治階級利益和自由，被統(tǒng)治階級沒有自由；在共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體那里，個人才能真正達(dá)到自由，因此，追求共產(chǎn)主義理想，實現(xiàn)人的真正自由是社會主義法治國家必然堅持的終極理念。

所謂平等，馬克思認(rèn)為平等“是人在實踐領(lǐng)域中對他自身的意識”?！?0〕法律是國家所有公民的法律而不是少數(shù)人的法律，高貴者和卑賤者都應(yīng)受國家法律保護(hù)。而且也只有使社會上每個人都受到法律保護(hù)，平等享有權(quán)益，才是真正的公平正義，也只有這樣，才能做到法律面前，人人平等。作為法哲學(xué)不可逾越的范疇和法哲學(xué)價值論必須闡發(fā)的難點，馬克思相信利益是人生存之第一要素，人們生產(chǎn)的目的不過是為了獲得“不變的利己的利益”?！?1〕法作為上層建筑，必定是一定利益關(guān)系的調(diào)整器，“不是單個的個人肆意橫行”。〔32〕因此，“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)共同利益的形式”?！?3〕在階級對立情況下，“社會上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化”?！?4〕

3．法的實踐。法的實踐說主要分析社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的法權(quán)要求是怎樣通過統(tǒng)治階級意志這個中介上升為法律的，以及取得了國家意志的法律是如何起作用的這個問題，這兩個問題皆屬法律的實踐問題，前者是立法實踐，后者是司法實踐。

關(guān)于立法實踐，它其實是一個復(fù)雜的思維客體化過程，主、客觀因素的相互交織影響著立法者的思維認(rèn)知。在馬克思看來，厘清認(rèn)識客體是立法實踐的要點，因此，“立法者應(yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家，”目的在于“把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的法律之中”?！?5〕這里，馬克思終于提出一個深具唯物主義特質(zhì)的法學(xué)命題，即“無論是政治的立法或市民的立法，都只表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”?！?6〕這就很清楚了，具有目的性的立法活動，不是一般創(chuàng)造活動，而是特殊創(chuàng)造活動，立法者只有經(jīng)過自覺能動地創(chuàng)造活動，立法目的才能由主觀設(shè)定對象變?yōu)楝F(xiàn)實對象，從而完成立法實踐。

關(guān)于司法實踐，它其實是把法律的抽象設(shè)定和普遍要求通過法律適用這一中介轉(zhuǎn)化為社會成員個體行為的實踐過程。馬克思認(rèn)為，法律適用即司法實踐過程，其目的在于解決普遍與個別的矛盾；這一過程實則是國家意志現(xiàn)實化過程。因此，適用法律的權(quán)力只能統(tǒng)一不能分散；司法權(quán)是國家統(tǒng)一性的代表，任何個人不得干預(yù)司法領(lǐng)域。同時，法治主義是司法實踐過程中必須堅持的原則，為使案件有一個公正的審判，法官除了堅持法律依據(jù)之外，不能憑良心辦案。這種司法，在當(dāng)時來說，已“成了馬克思捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的革命利益，抨擊專制主義司法擅斷原則的有力法律武器”?！?7〕

由于法官在審案過程中存在的抽象性預(yù)判，必要的司法解釋就必不可少了，在此問題上，只允許就法律條款本身進(jìn)行解釋，不允許越出法律條款之外。司法程序也是司法實踐問題之一。在馬克思看來，司法程序是關(guān)乎司法法治命運(yùn)的大事，決不允許為了私利踐踏法律程序。

三、馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代價值

就人的有限性而言，馬克思是已逝者；就思想意義來說，他的法哲學(xué)已深深影響到我國當(dāng)代法哲學(xué)思想深處，促今人自警、反觀，以建構(gòu)更加完善的法哲學(xué)理論體系，表現(xiàn)有三：

理論視角。馬克思法哲學(xué)寶庫里的原初材料，既是當(dāng)代西方法學(xué)研究領(lǐng)域?qū)氋F遺產(chǎn)，也是中國當(dāng)代法學(xué)探索過程中的珍貴借鑒。馬克思既已化作人類思維領(lǐng)域里的原像，后人還有何理由去忽視這位拓出過思維新疆界之人。

就馬克思法哲學(xué)而言，它的成功既表現(xiàn)于對西方資本主義產(chǎn)生以來自由主義法學(xué)的傳統(tǒng)合法性解構(gòu)，也體現(xiàn)在對其虛偽性的現(xiàn)實批判。英國學(xué)者韋恩·莫森認(rèn)同馬克思對資本主義生產(chǎn)方式下存在的不正義的法律程序的批判，因為它“掩蓋了統(tǒng)治現(xiàn)實”〔38〕。重要的是，馬克思法哲學(xué)由于站在全人類立場上，改變了法哲學(xué)發(fā)展的階級基礎(chǔ)，達(dá)到了對現(xiàn)代法權(quán)認(rèn)知新高度，從而擔(dān)負(fù)起法的未來使命，這是馬克思法哲學(xué)永葆生機(jī)之秘密。由此可知，馬克思法哲學(xué)思想已是當(dāng)代西方法哲學(xué)研究不可逾越的巔峰之作，它的影響將隨著法律的進(jìn)步愈久彌香。

對中國來說，馬克思法哲學(xué)既是辨別克服諸多非法學(xué)科的試金石，也是我們運(yùn)用其解決當(dāng)代法學(xué)領(lǐng)域存在的問題的一把利劍，只有斬斷諸種非馬克思法學(xué)思潮的侵?jǐn)_源頭，才可能創(chuàng)造出中國特色的社會主義法治體系。

人學(xué)視角。馬克思法哲學(xué)寶庫里的原初材料，既表現(xiàn)了人學(xué)探索最高理論成就，也為未來社會塑造自由而全面發(fā)展的人奠定法學(xué)基礎(chǔ)。

透視馬克思對人之言說，我們相信，現(xiàn)實的人是深具否定性特質(zhì)的辯證統(tǒng)一體。在馬克思看來，人雖處于“生成性”、“未完成性”與自由全面發(fā)展的動態(tài)矛盾之中，法律的價值依然體現(xiàn)在維護(hù)人的尊嚴(yán)、過體面生活之恒久倫理之中。

馬克思曾說過：“自由確實是人固有的東西，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由?！薄?9〕當(dāng)代“中國夢”的理想實是“以人為本”方略在馬克思法哲學(xué)領(lǐng)域的具體表達(dá)，因為它追求的是“最大多數(shù)人的最大的公正”?！?0〕既然人的本性隨著社會實踐始終處于動態(tài)生成之中，那么走向人，保障人的權(quán)益，就體現(xiàn)了法的人文情懷，正如張文顯所說，只有法律“以人為中心，把人作為觀念、行為和制度的主體；人的解放和自由，人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為個人、群體、社會和政府的終極關(guān)懷”，〔41〕人文價值才能真正得到弘揚(yáng)。

實踐視角。馬克思法哲學(xué)寶庫里的原初材料，既對中國立法實踐也對中國司法實踐具有指導(dǎo)意義。

從立法實踐看，只有堅持踐行那種能保障并尊重人權(quán)、維護(hù)人類尊嚴(yán)并實現(xiàn)人類價值的立法實踐，才能凸顯立法精神并獲得公民認(rèn)可，最終達(dá)到法制完善。這既是對我國法制建設(shè)的修正和完善，也是把人納入立法視域以推動立法實踐實現(xiàn)質(zhì)的躍遷的表現(xiàn)。從司法實踐看，嚴(yán)格執(zhí)法是打造現(xiàn)代法制國家必由之路，是對人的價值的肯定，是對以人權(quán)為核心的人文精神的認(rèn)同。司法解釋，既不能逾越法律框架，也要體現(xiàn)個體利益，實現(xiàn)人本法治的人性化執(zhí)法目標(biāo)。

總之，重構(gòu)彰顯人文精神的法治實踐，既是馬克思法哲的學(xué)必然要求，也是我國法治建設(shè)的迫切需要。在法治實踐中，無論立法還是司法，都只能以社會生活的實際為依據(jù)而適時調(diào)整法的實踐方式，以早日建成符合社會需要的良法。

[1]張文顯.法哲學(xué)通論[M].遼寧出版社,2009:扉頁.

[2]蔣立山.馬克思的法哲學(xué)思想[J].中外法學(xué),1994(1):1.

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