劉志禮

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神

劉志禮

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

習(xí)近平面對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的新趨勢(shì)，站在中華民族偉大復(fù)興、不同文明交流互鑒和人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路選擇與實(shí)踐創(chuàng)新中定位和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在人類社會(huì)不同文化的比較及世界文化發(fā)展的周期中審視傳統(tǒng)文化，在對(duì)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中彰顯強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與堅(jiān)定的文化自信，深刻體現(xiàn)了文化內(nèi)生發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新、交流互動(dòng)的客觀規(guī)律，既夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，又向世界展現(xiàn)了中華民族特有的文化品位、文化氣質(zhì)和文化魅力，對(duì)于進(jìn)一步完善和彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的文化本質(zhì)和意義，推動(dòng)全球范圍的文化交流互鑒具有重要的世界觀和方法論意義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的行動(dòng)綱領(lǐng)和理論指南。

習(xí)近平；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化自信；傳承

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的新趨勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記站在中華民族偉大復(fù)興、不同文明交流互鑒和人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，在體現(xiàn)文化內(nèi)生發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新、交流互動(dòng)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、地位、作用和價(jià)值進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性闡述。這些新思想新觀點(diǎn)既夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)了中華民族特有的文化氣質(zhì)和魅力，使具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族能夠在不同文化交流碰撞、互動(dòng)融合的大潮中立得住、看得廣、行得遠(yuǎn)，是當(dāng)前實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的行動(dòng)綱領(lǐng)和理論指南。

一、在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路選擇與實(shí)踐創(chuàng)新中定位和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)地域上各個(gè)族群的文字、語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念等不斷交流碰撞，雖然歷經(jīng)曲折卻不曾中斷，從而繁衍形成了多元一體、和而不同的中華民族和一以貫之、獨(dú)具特色的中華文化。中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化則滋養(yǎng)了生生不息的中華民族。中華優(yōu)秀文化既體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求，又為中華民族的繁衍發(fā)展提供了最為豐厚的精神滋養(yǎng)。

第一，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是為了體現(xiàn)與標(biāo)識(shí)中國(guó)道路的民族身份。文化的本質(zhì)在于其相互區(qū)別和自我標(biāo)識(shí)的差異性，是一個(gè)民族國(guó)家發(fā)展道路自我繁衍、內(nèi)生演化的客觀結(jié)果和內(nèi)在動(dòng)力?！盁o(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題?！?習(xí)近平：《在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái) 交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷》，《光明日?qǐng)?bào) 》2013年6月27日。中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民一道歷經(jīng)艱辛探索出來(lái)的具有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義道路。這里，中國(guó)特色的重要體現(xiàn)就是中國(guó)道路的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程、基本內(nèi)容體系和當(dāng)代價(jià)值意義，都傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

其一，中國(guó)道路的歷史選擇過(guò)程包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的自我救贖與傳承創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為，不同地域、不同國(guó)家、不同民族的人民創(chuàng)造了各自獨(dú)特的歷史和文化，但是各具特色的歷史和文化又不是隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是需要特定的時(shí)空條件，需要“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”*《馬克思恩格斯文集》第 3 卷，北京：人民出版社，2009年版，第470頁(yè)。。中國(guó)道路的選擇就是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下的創(chuàng)造。近代以來(lái)，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)以及“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在艱辛的歷史實(shí)踐和接力探索中，逐漸開(kāi)創(chuàng)和形成了改變中國(guó)歷史命運(yùn)的民族國(guó)家發(fā)展道路。中國(guó)道路選擇的歷史，充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自我反思與重新認(rèn)知。其中，在經(jīng)歷了近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化懷疑乃至否定的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東曾經(jīng)深刻地指出，現(xiàn)在的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，作為真正的馬克思主義者，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533～534頁(yè)。。在中國(guó)道路發(fā)展的新階段，習(xí)近平深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中華民族歷史與文化的責(zé)任和使命，同時(shí)闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展新階段如何傳承發(fā)展自己民族文化的主體責(zé)任。在他看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民探索選擇發(fā)展道路的過(guò)程中，“始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”*⑤⑥ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。，面對(duì)新的歷史和新的任務(wù)，“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”⑤。

其二，中國(guó)道路的內(nèi)涵體系體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值訴求。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想智慧和話語(yǔ)體系，有崇仁愛(ài)、重民本、講辯證、尚和合、求大同的思想理念；有自強(qiáng)不息、扶正揚(yáng)善、孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德；有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的天下?lián)?dāng)；有“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”的創(chuàng)新意識(shí)等思維智慧。這些思想智慧已經(jīng)成為中華民族基本而又獨(dú)特的文化基因，構(gòu)成了我們“有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”⑥。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了特色鮮明的現(xiàn)代化發(fā)展道路。比如，形成了公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，形成了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全和完善了包括人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等在內(nèi)的一整套中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央先后提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，在明確自身發(fā)展歷史方位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，實(shí)施了全面深化改革、全面建成小康社會(huì)、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨等“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，提出了創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展等新發(fā)展理念，把握和引領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新局面。而這一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，都深深地打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本、和合、包容、進(jìn)取的深刻印記，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、思維智慧和價(jià)值訴求，是我國(guó)歷史與文化內(nèi)生演化和連續(xù)發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。

其三，中國(guó)道路的時(shí)代意義蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的人文生命關(guān)懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的人文生命情懷，這就是其對(duì)人類自身發(fā)展規(guī)律性及民族國(guó)家道路選擇能動(dòng)性的尊重。習(xí)近平從人以及中國(guó)道路的文化本質(zhì)方面?zhèn)鞒邪l(fā)展了這種人文精神和人本情懷。他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人”*習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2013年版，第150頁(yè)。，而文化自信更是體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)道路文化本質(zhì)和內(nèi)涵的深邃把握。就人類社會(huì)整體而言，其發(fā)展方向、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律具有一致性和統(tǒng)一性特征。但不同的國(guó)家和民族有著不同的發(fā)展過(guò)程，形成了不同的文化傳統(tǒng)，更面臨不同的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，不能要求所有國(guó)家都采用同樣的發(fā)展道路，也不能要求所有國(guó)家都經(jīng)歷同樣的發(fā)展過(guò)程。這就要求不同國(guó)家認(rèn)清自身在發(fā)展階段、發(fā)展程度上的特殊性以及發(fā)展先后的差異性，從人類發(fā)展的高度審視自己的問(wèn)題，并選擇既符合自身特點(diǎn)，又順應(yīng)社會(huì)演進(jìn)趨勢(shì)的發(fā)展道路和發(fā)展方式。

在新的全球化背景下，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一進(jìn)程所具有的客觀規(guī)律本質(zhì)上也具有客觀統(tǒng)一性特征。但這些規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，又必然與民族國(guó)家自身的具體條件聯(lián)系在一起，從而以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出了其實(shí)現(xiàn)方式和路徑的多樣性。這同樣要求不同國(guó)家在研究和洞悉其本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時(shí)，注意因具體條件的不同而形成的路徑選擇和表現(xiàn)方式的多樣性，主動(dòng)改革與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等不相適應(yīng)的體制機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，更要在參與全球化的進(jìn)程中，逐漸使其朝向更加合理、公正、公平、普惠的方向發(fā)展，更加有利于人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。中國(guó)道路既是尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，又是中國(guó)人能動(dòng)選擇的客觀結(jié)果。中國(guó)道路的生命力就在于它是客觀規(guī)律和實(shí)踐主體結(jié)合自身歷史與現(xiàn)實(shí)能動(dòng)選擇的有機(jī)融合，而中國(guó)道路的時(shí)代意義不僅在于其為別國(guó)提供了可供學(xué)習(xí)的制度模式，而且在于其創(chuàng)造和樹(shù)立了不同國(guó)家發(fā)展道路多樣性選擇的成功范式。

第二，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興趨勢(shì)中華優(yōu)秀而發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化以增強(qiáng)文化軟實(shí)力。習(xí)近平十分重視文化軟實(shí)力以及構(gòu)成文化軟實(shí)力重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位和意義。他強(qiáng)調(diào)：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”*④ 《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第206～207、207頁(yè)。習(xí)近平要求我們要把傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓同建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合。而把二者有機(jī)結(jié)合的重要體現(xiàn)就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其更為重要的戰(zhàn)略價(jià)值則在于提升和增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力。

一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力既包括經(jīng)濟(jì)總量、政治體系、科技水平、軍事能力以及總體發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿次镔|(zhì)層面的硬實(shí)力，也包括以核心價(jià)值觀為關(guān)鍵內(nèi)容的文化軟實(shí)力及其影響力。在不同的時(shí)空背景下，硬實(shí)力和軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的地位和作用會(huì)隨條件的變化而變化。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平和發(fā)展程度處于領(lǐng)先或前列的時(shí)候，其文化的吸引力、影響力、輻射力等所匯聚形成的軟實(shí)力更是這個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要表現(xiàn)。當(dāng)今世界，文化在人類社會(huì)和民族國(guó)家發(fā)展中的地位和作用日益凸顯。一方面，世界范圍的文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透的趨勢(shì)十分明顯，各種思想文化相互交錯(cuò)、相互激蕩。另一方面，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。人民的尊嚴(yán)和幸福、民族的獨(dú)立和振興、國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛等都需要文化的支撐和表征。而一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力與文化軟實(shí)力有機(jī)融合及其產(chǎn)生的外溢效應(yīng)，更是其增強(qiáng)文化自信的重要形式和實(shí)現(xiàn)途徑。伴隨著中國(guó)的發(fā)展及其在國(guó)際社會(huì)地位和作用的不斷提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力構(gòu)成中發(fā)揮著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)民族特色和魅力的文化軟實(shí)力的作用和影響日益凸顯。正是在這樣的背景下，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)我們的突出優(yōu)勢(shì)和體現(xiàn)自身文化軟實(shí)力的是獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)文化，也是增強(qiáng)文化自信的深厚源泉。因此，要真正提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，就要“努力展示中華文化的獨(dú)特魅力”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第161頁(yè)。，“切實(shí)把我們自身的文化建設(shè)搞好”④，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于不斷增強(qiáng)和體現(xiàn)我們的綜合國(guó)力特別是文化軟實(shí)力。習(xí)近平特別重視核心價(jià)值觀在文化軟實(shí)力中的地位和作用，他認(rèn)為，文化軟實(shí)力的靈魂就是體現(xiàn)自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的核心價(jià)值觀，這是決定一個(gè)國(guó)家文化性質(zhì)和方向的關(guān)鍵性要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要回答在新的歷史條件下中華民族以什么樣的價(jià)值觀凝聚全體中國(guó)人并自立于世界民族之林的重大問(wèn)題，必將為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化軟實(shí)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求的鮮明體現(xiàn)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新、傳承與弘揚(yáng)。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163～164頁(yè)。，系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)文化所具有的時(shí)代價(jià)值，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的思想源泉和智慧基礎(chǔ)。歷史表明，一個(gè)民族走向衰敗甚至滅亡的重要原因，就是因?yàn)闆](méi)有屬于自己的文化，或者未能很好地傳承弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)和文化精神。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，必須努力用自身歷史造就的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、在人類社會(huì)不同文化的比較及世界范圍文化發(fā)展的周期中審視和定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平既立足中國(guó)又放眼世界，既深諳傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又充分認(rèn)識(shí)到了其對(duì)于其他民族乃至人類社會(huì)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值；既強(qiáng)調(diào)了要認(rèn)識(shí)和尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有理路，又強(qiáng)調(diào)不同文化之間的交流互鑒；既認(rèn)識(shí)到了文化的差異性本質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)不同文化間不是孰優(yōu)孰劣而應(yīng)平等交流的必要，從而在不同文化交流的比較視野中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，揭示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性和優(yōu)勢(shì)。

第一，在人類社會(huì)不同文化交流的比較視野中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性和優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人的精神世界、思維方式和價(jià)值體系。在中華民族幾千年的繁衍發(fā)展中，逐漸形成了一套以儒家倡導(dǎo)的仁孝誠(chéng)信、禮義廉恥、忠恕中和為核心的完整的價(jià)值體系。這套價(jià)值體系已經(jīng)成為中華民族的文化基因，塑造著中國(guó)人的精神世界，“影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”*③ 習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。，主導(dǎo)著我們的價(jià)值判斷、人際關(guān)系、行為選擇和目標(biāo)追求；這套價(jià)值體系造就了中國(guó)人基本的文化氣質(zhì)和品格，成為其“日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”③，也維系了中國(guó)社會(huì)的基本政治秩序。

習(xí)近平深刻揭示了文化所具有的本質(zhì)特征，更深刻洞察和把握了不同文明之間只有在相互交流中才能繁衍發(fā)展的客觀規(guī)律。他認(rèn)為，只有通過(guò)推進(jìn)不同文化、不同文明之間的相互交流、相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，才能使世界變得更加絢麗多彩，才能使不同國(guó)家的人民過(guò)上更加美好的生活。在他看來(lái)，不同文明相互之間的學(xué)習(xí)、交流和借鑒，要立足自身的歷史和現(xiàn)實(shí)，既不能照搬照抄，也不能無(wú)視其他文明的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，而要堅(jiān)持做到去粗取精、去偽存真，只有這樣才能真正為我所用。

第二，在人類文化發(fā)展的周期中審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。中華文化在人類歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位并產(chǎn)生了重要而廣泛的影響，為人類社會(huì)的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是，中華文化卻伴隨著西方資本主義及其文化的興起而逐漸落后，并因此而遭到廣泛的質(zhì)疑、批判、扭曲甚至否定，從而在很長(zhǎng)時(shí)間里處于邊緣和弱勢(shì)地位。興起于西方的工業(yè)革命開(kāi)啟和促進(jìn)了人類邁向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程。而西方國(guó)家在率先完成工業(yè)革命并取得先發(fā)優(yōu)勢(shì)尤其是文化優(yōu)勢(shì)和價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，在面對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)惡化、恐怖主義等諸多全球性問(wèn)題時(shí)，卻日漸顯得相形見(jiàn)絀甚至有些黔驢技窮，其文化的局限與不足則在這一過(guò)程中漸趨顯現(xiàn)并因此逐漸在世界范圍內(nèi)遭遇了重新審視甚至強(qiáng)烈抵制。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的文化缺陷也將伴隨著自身整體實(shí)力和國(guó)際“先進(jìn)”形象的相對(duì)衰落而走向弱勢(shì)。比較而言，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也越來(lái)越接近于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”隨之成為眾多發(fā)展中國(guó)家乃至發(fā)達(dá)國(guó)家效仿的對(duì)象。中華民族偉大復(fù)興所依托和彰顯的中華文化、中國(guó)價(jià)值則伴隨著中國(guó)逐漸走向世界舞臺(tái)的中央而再一次被世界重新認(rèn)知。

習(xí)近平既深刻洞察了人類社會(huì)文化發(fā)展所具有的周期性規(guī)律，又敏銳地把握住了當(dāng)今世界文明發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)，在關(guān)注中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也密切回應(yīng)了人類命運(yùn)共同體的利益關(guān)切，在借鑒人類社會(huì)其他文明成果的同時(shí)，更加主動(dòng)地介紹、宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界的獨(dú)特價(jià)值和功能優(yōu)勢(shì)。比如，習(xí)近平在提出和闡釋“人類命運(yùn)共同體”的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合理念及其思想智慧；習(xí)近平用“協(xié)和萬(wàn)邦”來(lái)揭示了當(dāng)代中國(guó)外交的思想傳統(tǒng)和大國(guó)風(fēng)范，并多次強(qiáng)調(diào)“和而不同”是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則；在如何認(rèn)識(shí)國(guó)家利益問(wèn)題上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確義利觀；在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，習(xí)近平堅(jiān)持“既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，又進(jìn)一步提出“生態(tài)文明也是生產(chǎn)力”的新理念，等等。這些思想理念都體現(xiàn)了他深刻把握和融合東西方文化精髓，將國(guó)際關(guān)系與國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)等相互協(xié)調(diào)，從而在人類社會(huì)文化發(fā)展的周期中賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明而獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，為人類社會(huì)在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)和諧相處、和平發(fā)展與合作共贏提供了不可或缺的思想文化資源。

三、在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與堅(jiān)定的文化自信

習(xí)近平提出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，在歷史與時(shí)代的時(shí)空坐標(biāo)中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與堅(jiān)定的文化自信。

第一，在深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期起到的獨(dú)特作用中增強(qiáng)文化自覺(jué)與自信。文化自覺(jué)就是要在文化深度和廣度上回答“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“到哪里去”等問(wèn)題，從而使民族國(guó)家在“記得住鄉(xiāng)愁”的基礎(chǔ)上，從自己民族的共有精神家園出發(fā)走向世界、走向未來(lái)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要朝著目標(biāo)前進(jìn)?！?《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。文化自信不是簡(jiǎn)單地固守傳統(tǒng)和固步自封，而是要從自身的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建設(shè)既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，又符合時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際的先進(jìn)文化，從而使中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中能夠認(rèn)同、堅(jiān)守和傳承自己的文化基因，在走向世界舞臺(tái)的過(guò)程中能夠保持自身的文化氣質(zhì)和文化特色。一個(gè)民族是否以及在多大程度上具有對(duì)自己文化的自覺(jué)和自信，直接決定了這個(gè)民族如何看待自己文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)功能，進(jìn)而也決定了這個(gè)民族在人類社會(huì)發(fā)展中的身份、命運(yùn)和前途。歷史和現(xiàn)實(shí)都不止一次地證明，任何一個(gè)民族的興衰存亡，說(shuō)到底就是這個(gè)民族文化的興衰存亡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期都起到了不可替代的獨(dú)特作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終具有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)和堅(jiān)定的文化自信。毛澤東關(guān)于“古為今用、推陳出新”的思想，鄧小平對(duì)“雙百方針”的進(jìn)一步闡發(fā)，江澤民對(duì)“民族精神”內(nèi)涵的豐富發(fā)展，胡錦濤對(duì)“保護(hù)民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”的強(qiáng)調(diào)等等，都充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓一以貫之的內(nèi)在自覺(jué)和堅(jiān)定自信。而正是因?yàn)橛辛诉@種文化自覺(jué)和自信，中國(guó)共產(chǎn)黨人才始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，也才使中華民族在從落后走向先進(jìn)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從封閉走向開(kāi)放的曲折探索中，始終保持了鮮明的民族底色和基因，也在新的歷史進(jìn)程中塑造著傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的民族氣質(zhì)和品格。

第二，在增強(qiáng)中國(guó)道路自信、制度自信、理論自信的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵并展現(xiàn)新的時(shí)代特征以增強(qiáng)更高層次的文化自信。顯然，今天我們談?wù)摰奈幕孕?，已?jīng)不單純是有無(wú)的問(wèn)題，而是在新的歷史條件和時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向更高層次的自覺(jué)和自信的問(wèn)題。要切實(shí)增強(qiáng)在新的歷史條件下及發(fā)展階段的文化自信，我們須在解決當(dāng)代中國(guó)以及當(dāng)今時(shí)代面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，進(jìn)行自我反思和自我更新，不斷地推動(dòng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步的文化的內(nèi)生繁衍，從而獲得對(duì)自己文化傳統(tǒng)內(nèi)涵與價(jià)值的重新認(rèn)知與建構(gòu)，并因此而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。這就要求我們正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，著力做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化的發(fā)展既要體現(xiàn)民族特性，又要彰顯時(shí)代精神，只有將民族文化與時(shí)代精神很好地融合與統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)真正的傳承和弘揚(yáng)，并因此而走向更高層次的文化自信。習(xí)近平在深刻把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今時(shí)代性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化精髓進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了諸如“中國(guó)夢(mèng)”“以人民為中心”“正確義利觀”“人類命運(yùn)共同體”等民族性與時(shí)代性相結(jié)合的新理念新思想新戰(zhàn)略，從而使其既具有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向新的更高層次的自覺(jué)和自信，還必須在立足中國(guó)的同時(shí)面向世界講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第161頁(yè)。。實(shí)際上，正是因?yàn)樽陨淼奶匦?、?yōu)勢(shì)與差異，才使不同國(guó)家和民族間的文化交往成為必要和可能，正是基于彼此之間特性、優(yōu)勢(shì)與差異的文化交往，才使世界變得豐富多彩，也才具有了前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。在新的全球化背景下，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往的日益深入和廣泛，不同國(guó)家和民族間的文化交流也更趨頻繁、深入和持久，而中國(guó)要想在經(jīng)濟(jì)交往日漸增多的過(guò)程中樹(shù)立開(kāi)放、包容、合作、友善的國(guó)際形象，必須結(jié)合時(shí)代特征，充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源并使之在轉(zhuǎn)化和發(fā)展中具有新的時(shí)代內(nèi)涵、闡釋能力和價(jià)值意義。習(xí)近平正是在這樣的背景下，準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏和發(fā)展態(tài)勢(shì)，積極推動(dòng)中國(guó)文化在與其他民族和國(guó)家文化交流的同時(shí)融入世界歷史的多元文化發(fā)展中。2014年3月27日，他在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提出，中國(guó)人民將會(huì)在適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代趨勢(shì)與特點(diǎn)的過(guò)程中，推動(dòng)中華文明在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展，并因此而讓中華文明成為推動(dòng)人類社會(huì)不同國(guó)家與民族和諧相處、和平發(fā)展、合作共贏的重要思想源泉。面對(duì)新的全球化趨勢(shì)、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，習(xí)近平及時(shí)向世界闡釋中國(guó)的主張、行動(dòng)及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓和智慧。他在2017年1月17日出席世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕式時(shí)發(fā)表的主旨演講中，強(qiáng)烈呼吁各國(guó)共同承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任，共同促進(jìn)全球的合作與發(fā)展，在積極消解經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中產(chǎn)生的負(fù)面影響的同時(shí)，適應(yīng)并引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化的客觀歷史趨勢(shì)，使經(jīng)濟(jì)全球化更加廣泛地惠及包括發(fā)展中國(guó)家尤其是最不發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家和民族的人民。習(xí)近平在深入分析經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題及原因的基礎(chǔ)上，站在全人類發(fā)展的高度，深刻闡釋了發(fā)展的目的是造福人民，應(yīng)該尋求各個(gè)國(guó)家、民族和人民之間和諧相處、和平發(fā)展、合作共贏的發(fā)展道路和發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行也，天下為公”的理念與情懷。他發(fā)自內(nèi)心地呼吁各個(gè)國(guó)家要牢固樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)和理念，共同協(xié)商解決人類社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，從而讓世界變得更加美好，讓各國(guó)人民生活得更加幸福。習(xí)近平提出的這些理念，十分鮮明地展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和崇尚的“積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也”的堅(jiān)定意志和必勝?zèng)Q心，必將對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中國(guó)文化軟實(shí)力、改善中國(guó)的國(guó)際地位和形象產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)黨際協(xié)商民主的理論與實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):13CDJ016)、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)課題“新常態(tài)下中共黨內(nèi)選舉民主與協(xié)商民主互動(dòng)關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):DUTRW202)的階段性成果。

劉志禮，男，法學(xué)博士，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展。

A81;D6

A

1002-3909(2017)05-0034-06

[責(zé)任編輯魏磊]