王迪生

摘 要 《唐律疏議》是我國(guó)封建法典的集大成者，其繼承了漢朝以來(lái)封建社會(huì)的法律思想和法律傳統(tǒng)，并確立了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的立法原則，形成了其特有的立法特點(diǎn)，使中國(guó)封建法律至此發(fā)展到最成熟、最完備的階段，成為中國(guó)封建法乃至整個(gè)中華法系的代表性的封建法典。同時(shí)，《唐律疏議》對(duì)古代亞洲各國(guó)法典也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞 唐律疏議 中國(guó) 封建法 儒家思想 禮法結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.279

一、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及其地位

《唐律疏議》又稱(chēng)《永徽律疏》共十二篇。其篇目依次為名例，衛(wèi)禁，職制，戶(hù)婚，廄庫(kù)，擅興，斗訟，詐偽，雜律，捕亡，斷獄，其中，《名例》的規(guī)定相當(dāng)于近代以來(lái)刑事法典的總則。內(nèi)容中規(guī)定了五刑、十惡、八議、自首、累犯、過(guò)失、時(shí)效、共犯、并合論罪、責(zé)任能力以及法律概念用語(yǔ)的解釋等；《衛(wèi)禁》是關(guān)于皇家宗廟、陵墓，和關(guān)口渡口、邊防要塞的警衛(wèi)守備方面的法律規(guī)定；《職制》是關(guān)于官吏設(shè)置、失職、違犯禮制、貪贓枉法、、毀損公物等方面的規(guī)定；《戶(hù)婚》，是有關(guān)婚姻家庭、戶(hù)籍、賦稅、田宅、等方面的法律，類(lèi)似于近現(xiàn)代民法分則、土地、婚姻、戶(hù)籍法、勞動(dòng)等方面的法律法規(guī)；《廄庫(kù)》主要是關(guān)于飼養(yǎng)牲畜、庫(kù)藏管理，保護(hù)官有資財(cái)不受侵犯；《擅興》，主要規(guī)定了兵士征集、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、將帥職守、軍需供應(yīng)、擅自興建和征發(fā)徭役等，以確保軍權(quán)掌握在皇帝手中，并控制勞役征發(fā)，緩和社會(huì)矛盾；《賊盜》主要是關(guān)于嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓蓄意推翻封建政權(quán)，打擊其他嚴(yán)重犯罪；《斗訟》主要是關(guān)于懲治斗毆和維護(hù)封建的訴訟制度，內(nèi)容相當(dāng)于近代刑事訴訟法范圍；《詐偽》主要是關(guān)于打擊欺詐、騙人的犯罪行為，維護(hù)封建社會(huì)秩；《雜律》，凡是不屬于其他“分則”篇的都在此規(guī)定，包括私鑄錢(qián)幣、國(guó)忌作樂(lè)、奸非、失火、賭博、借貸、雇傭契約、商品價(jià)格與質(zhì)量、市場(chǎng)管理等內(nèi)容；《捕亡》，主要是關(guān)于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡等有關(guān)事項(xiàng)的法律；《斷獄》，是關(guān)于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理等方面的規(guī)定。永徽三年，唐高宗又令長(zhǎng)孫無(wú)忌等對(duì)《永徽律》的精神實(shí)質(zhì)和律文逐條逐句進(jìn)行疏證解釋?zhuān)躁U明律條文義，并通過(guò)問(wèn)答形式，剖析內(nèi)涵，說(shuō)明疑義，撰成《律疏》三十卷，永徽四年頒行?！堵墒琛放c《律》合為一體，統(tǒng)稱(chēng)《永徽律疏》，明末清初始名為《唐律疏議》）。《律》和《疏》具有同等的法律效力，“自是斷獄者皆引疏分析之”。此后《律》文無(wú)甚改動(dòng)，諸帝的增損、編纂多為“令”和“格”、“式”，可謂《唐律》已基本定型。

《唐律疏議》確立的總則在前、分則在后、實(shí)體在前、程序在后的法律體例結(jié)構(gòu)，與我國(guó)封建社會(huì)初期的法律相比，系統(tǒng)性和規(guī)范性明顯加強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的立法技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。它集唐以前我國(guó)封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍(lán)本，并對(duì)古代日本、朝鮮、越南等國(guó)完善封建法制產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。作為我國(guó)封建法典典范的唐律，與受其影響的歷代封建法典在立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等諸多特點(diǎn)多有共性，透過(guò)《唐律疏議》這部法典回望中國(guó)封建法律歷史，我們不難概括中國(guó)封建法律的特點(diǎn)。

二、儒家思想是法律的思想基礎(chǔ)

儒家是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中有較大影響的一個(gè)學(xué)派，其創(chuàng)始人是孔子，先秦儒家以孔子、孟子和荀子為代表，其三人各有自己的思想特點(diǎn)，孔孟代表封建貴族的利益，荀子反映了新興地主階級(jí)的要求，孔子繼承了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了“為國(guó)以禮”的禮治論，“為政以德”的德治論，“為政在人”的人治論，孟子在孔子基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，而荀子進(jìn)一步提出禮法統(tǒng)一觀(guān)，他們?nèi)说姆捎^(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)法制的理論基礎(chǔ)，到了漢代，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)幾十年的恢復(fù)發(fā)展，諸侯王的勢(shì)力也強(qiáng)大了，構(gòu)成了對(duì)中央集權(quán)的威脅，為了維護(hù)漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，漢武帝采納了儒生董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議以及“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，董仲舒提出的儒家思想已經(jīng)不同于過(guò)去傳統(tǒng)意義上的儒家思想，它是以儒學(xué)為主體，同時(shí)吸收了法、道、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)，是儒家思想和法家思想相結(jié)合為特色的新的封建統(tǒng)治理論，它的基本內(nèi)容為：“君權(quán)神授、德主刑輔、三綱五常”三個(gè)方面，這些觀(guān)點(diǎn)正迎合了當(dāng)時(shí)的需要。為實(shí)現(xiàn)法律儒家化，主要采取了三項(xiàng)措施：一是制定確立體現(xiàn)儒家思想的法律制度，比如“親親相隱”制度，恤刑制度，二是確立春秋決獄制度，主要用孔子的思想來(lái)對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪；三是引經(jīng)注律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)。通過(guò)這些措施，使儒家思想成為中國(guó)古代法的理論基礎(chǔ)的開(kāi)始，后來(lái)各封建王都堅(jiān)持把儒家思想作為構(gòu)建自己法制的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，中國(guó)封建法律的代表《唐律疏議》更是以儒家思想的德主刑輔為核心指導(dǎo)思想，其中規(guī)定“十惡”嚴(yán)厲打擊謀反、謀大逆、謀叛，甚旨在維護(hù)君權(quán)，“同居相隱不為罪”的思想，這項(xiàng)原則直接來(lái)源于儒家主張的“父子相隱”的思想，“十惡 ”中的“不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”旨在行維護(hù)儒家的三綱五常之說(shuō)，類(lèi)似的規(guī)定舉不勝舉，可以這樣說(shuō)，唐律中的每項(xiàng)規(guī)定都有儒家思想作支持，法律成為儒家化的法律，以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，一直延續(xù)到清朝末年。

三、禮法結(jié)合

唐朝統(tǒng)治者提出了“德本刑用”以禮為綱的立法指導(dǎo)思想，把禮儀道德的作用和法律的作用在儒家思想原則上統(tǒng)一起來(lái)，極大地豐富了儒家禮法結(jié)合的思想。禮是氏族社會(huì)末期宗教儀式的產(chǎn)物，后來(lái)從單純的宗教儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家組織的一項(xiàng)活動(dòng)，由維系血族團(tuán)體的紐帶變成強(qiáng)化國(guó)家組織的工具，禮的主要內(nèi)容就由祭祀風(fēng)俗演變?yōu)橹荚诰S護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱(chēng)。以《唐律疏議》為代表的中華法系的禮法結(jié)合可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這要追溯到法的起源，法的產(chǎn)生就是有相當(dāng)部分是由禮轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其經(jīng)過(guò)是，氏族在祭祀時(shí)舉行的儀式，逐漸發(fā)展成為禮儀，也成為人們自覺(jué)遵循的習(xí)慣，到了氏族社會(huì)晚期，氏族成員之間在權(quán)力和財(cái)富上的差異越來(lái)越明顯，由此帶來(lái)的社會(huì)地位上的差距也日益突出，手握權(quán)力者也同時(shí)占有財(cái)富，并逐漸成為貴族，壟斷了祭祀的主祭權(quán)。與此同時(shí)，貴族也控制了萌芽狀態(tài)中的政治權(quán)利，隨著時(shí)代的演進(jìn)，原來(lái)的禮也由氏族的習(xí)慣逐漸演化并具有了法的性質(zhì)和作用，在這種轉(zhuǎn)變中，禮法難分是自然的，比如，西周周公制禮，這個(gè)時(shí)期的禮就具有了法的性質(zhì)，刑法也是禮的一部分，如果違反了禮也就違反了刑法，即“出禮則入刑”，這是起源上的禮法結(jié)合。

把“禮法結(jié)合”作為一種治國(guó)理念的倡導(dǎo)者首推是荀子，雖然孔孟的思想中有把禮作為立法的指導(dǎo)原則，但荀子在中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以法治充實(shí)禮治，引法入禮，使禮法結(jié)合。禮與法的結(jié)合最典型的表現(xiàn)就是 “禮不下庶人，刑不上大夫”，在漢代得以形成和確立。到了漢武帝時(shí)代，就形成了以以儒生董仲舒為代表的新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法并用，并成為當(dāng)時(shí)的官方思想，即封建正統(tǒng)法律思想，其主張順天勢(shì)、法自君出；禮律并用，法有等差，主張以“三綱五?！弊鳛榉芍贫ê头蛇m用的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)德主刑輔，先禮后刑，主張應(yīng)經(jīng)合義、論心定罪。到了唐代，禮法結(jié)合也成熟了，禮不但指導(dǎo)司法而且成為成文法的主要內(nèi)容，形成了禮教支配法的局面，為禮所認(rèn)可的就是合法的，禮所不認(rèn)同的，也是法令禁止的。《唐律疏議》中規(guī)定十惡制度、官當(dāng)制度、八議制度以及服制定罪、同居相隱等制度，都是禮在法典中的表現(xiàn)，正因?yàn)槿绱耍短坡墒枳h》成了“一準(zhǔn)乎禮”的樣板法典，這樣禮法結(jié)合的影響一直延續(xù)到清末。可以這樣講，中國(guó)封建法是以禮為綱領(lǐng)和基本原則構(gòu)成律法的基礎(chǔ)，比如，“三綱五常”教條不僅僅是法典編纂的樞紐，同時(shí)也是法典內(nèi)容的樞紐；以《唐律疏議為代表的封建法律體現(xiàn)了禮的德治仁義精神，法律內(nèi)容直接或間接取自禮的規(guī)則，如“八議”取自《周禮》，法律的解釋也以禮為標(biāo)準(zhǔn)，這些都表明中國(guó)封建法禮法結(jié)合的典型特點(diǎn)。

四、強(qiáng)調(diào)以家族為本位的倫理觀(guān)念

我國(guó)古代社會(huì)是以家族為本位的，宗法倫理精神滲透到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，在封建法律思想中，名分或身份有著根本意義，是一切倫理道德、政治組織以及法律規(guī)范的基點(diǎn)，儒家思想創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“正名”是政治的頭等大事，要搞“君君、臣臣、父父、子子”那一套，后經(jīng)董仲舒倡導(dǎo)，把“三綱”原則提到“經(jīng)國(guó)大典”地位，神圣不可侵犯，正如唐律中的十惡制度，能反映“君為臣綱”的有：謀反、謀叛、謀逆、大不敬，能反映“父為子綱”的有：不孝、惡逆、不睦，能反映“夫?yàn)槠蘧V”的有：不義，其中惡逆、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，更是維護(hù)家族倫理，這些是國(guó)家法體現(xiàn)了維護(hù)家族倫理，還有家族法更是維護(hù)家族倫理的，其實(shí)，家族本位的倫理法講的是家族和身份，比如《晉律》中的“準(zhǔn)五服以制罪”，這些都體現(xiàn)了封建法律是以家族為本位的倫理法，以此來(lái)維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的社會(huì)，只有這樣，封建社會(huì)的根基得以鞏固。

五、立法形式上是民刑不分，諸法合體

戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)李悝著《法經(jīng)》六篇，盜、賊、網(wǎng)、捕、雜律、具律，這六篇皆罪名之制，這是我國(guó)第一次公布成文法，把許多民事問(wèn)題也用刑事加以制罪，《漢律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情況增加《戶(hù)》、《興》、《廄》三篇而成之《九章律》，《九章律》中既有刑事方面規(guī)定也有民事方面的規(guī)定，還有訴訟方面的規(guī)定，即諸法合體，民刑不分，而隋代《開(kāi)皇律》有十二篇，一部法律中規(guī)定了民、商、刑、婚姻、偵查、訴訟各方面法律關(guān)系，此后唐、宋、元、明、清只是在律的內(nèi)容上有所增減外，在體例等方面無(wú)大的更改，因此，從中國(guó)古代《法經(jīng)》起，截止到清未的《大清律例》都是民刑不分，諸法合體，這種立法傳統(tǒng)貫穿我國(guó)整個(gè)封建時(shí)代。

六、司法與行政合一

秦代地方司法機(jī)構(gòu)分為郡、縣兩級(jí)，司法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)合二為一，郡守和縣令不僅主管行政，同時(shí)也掌管司法審判。唐代地方設(shè)州縣兩級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)，仍然沿用了前代的行政與司法合一的制度，州縣長(zhǎng)既是地方行政首腦，又是地方司法官員。這種司法與行政合一的立法體制貫穿了整個(gè)封建時(shí)代的始終。

參考文獻(xiàn)：

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