摘要：作為“休閑學(xué)之父”，亞里士多德的休閑觀蘊(yùn)含在其倫理學(xué)、政治學(xué)及形而上學(xué)之中，與其幸福論、德性論相互融合。從亞里士多德的幸福觀入手論述其理想主義休閑觀及其時(shí)代局限性。亞里士多德認(rèn)為，休閑不是娛樂(lè)消遣，而是嚴(yán)肅的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；休閑發(fā)生在一切外在的手段性事務(wù)之后，是人的本質(zhì)活動(dòng)；休閑是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，是人理想的存在狀態(tài)。但亞里士多德的休閑觀也表現(xiàn)出明顯的貴族化傾向，他認(rèn)為休閑絕對(duì)優(yōu)于勞動(dòng)，且奴隸不應(yīng)該享有休閑。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；休閑觀；幸福；實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；本質(zhì)活動(dòng)

中圖分類號(hào)：B712.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.0019

作為古希臘思想的集大成者，亞里士多德被后人尊為西方哲學(xué)的奠基人。同時(shí)，因?yàn)樗麑?duì)休閑的極力推崇以及大量休閑思想的闡發(fā)，更被西方休閑學(xué)界奉為“休閑學(xué)之父”。然而在現(xiàn)時(shí)代，當(dāng)休閑日益成為人們生活的重要組成部分時(shí)，亞里士多德的休閑思想?yún)s沒(méi)有引起足夠的重視。人們更關(guān)注的是休閑活動(dòng)的豐富程度、休閑時(shí)的感官體驗(yàn)以及休閑產(chǎn)業(yè)的興起帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響等物質(zhì)層面的東西。古希臘人唯美的休閑理想似乎已被人們忘卻，休閑與德性、幸福以及人的發(fā)展等終極目的不再具有必然聯(lián)系。因此，重新考量古希臘語(yǔ)境中的亞里士多德的休閑觀，闡發(fā)先哲們把休閑作為人生至高境界以及理想存在方式來(lái)追求的生活態(tài)度，對(duì)當(dāng)前人們塑造正確的休閑觀有重要意義。

一

休閑之事，古已有之，但在西方，真正明確的休閑觀念到古希臘城邦時(shí)期才逐漸形成?？梢哉f(shuō)是古希臘人創(chuàng)建了“休閑”的概念，且賦予了休閑以崇高的地位，自覺(jué)追求休閑理想，并形成了獨(dú)特的休閑倫理。美國(guó)休閑學(xué)家托馬斯·古德爾提到，“在思考休閑問(wèn)題這方面，我們不可能比古希臘人做得更好。”[1]15葛拉齊亞甚至說(shuō)：“休閑生活只屬于希臘人。”[1]22所以，了解亞里士多德的休閑觀，必須把它放置到希臘文化的理想主義情境中進(jìn)行考察。

古希臘人熱愛(ài)休閑，也懂得休閑。自由人典型的休閑活動(dòng)主要包括參政議政、哲學(xué)沉思與辯論、觀察自然、研究學(xué)術(shù)、趣味娛樂(lè)、宗教儀式以及定期舉辦的奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等。人們?cè)谛蓍e中發(fā)現(xiàn)并欣賞數(shù)的和諧、音樂(lè)的優(yōu)美、舞蹈的奔放、喜劇的快樂(lè)和悲劇的壯美。在古希臘，每年會(huì)定期舉行盛大的祭祀活動(dòng)以及戲劇公演、音樂(lè)比賽和舞蹈比賽等活動(dòng)?；顒?dòng)期間，所有的敵對(duì)行為一律停止，國(guó)人云集雅典，停止公務(wù)，享受免費(fèi)供應(yīng)的食物。休閑在人類歷史中第一次被賦予極高的價(jià)值，自由人把休閑看成是鍛煉自己、提高修養(yǎng)、創(chuàng)造文化的途徑。當(dāng)然，這一切是建立在古希臘奴隸制的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，正是奴隸們的艱辛勞作為自由民的休閑生活提供了財(cái)富和閑暇，古希臘哲人才能夠自由地探索關(guān)于宇宙自然、政治社會(huì)、人生幸福等各方面的知識(shí)與真理，并追求理想的生活。

古希臘哲學(xué)家所追求和踐行的自由生活為人類如何操持閑暇提供了典范。首先，只有閑暇時(shí)間是不夠的，古希臘人的休閑還滲透著一種智力的熱情和對(duì)理想的追求，比起任何其它文化而言，這種熱情和和追求都是古希臘所特有的。這是一種對(duì)世界充滿了好奇而促發(fā)的滿懷激情的探索，一種對(duì)生命寄予了深厚尊重而激起的對(duì)理想生活的勇敢追求。正是這些東西使得古希臘的休閑具有了與自由、幸福等終極目的相關(guān)聯(lián)的神圣意味。其次，古希臘的休閑強(qiáng)調(diào)人的自由意志和自主選擇。絕大多數(shù)古希臘哲學(xué)家都認(rèn)為人的靈魂中含有自由意志，人可以自由地做出選擇。早期哲學(xué)家們認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)于休閑、美德還是幸福的追求，出于意愿、做出正確的選擇都是至關(guān)重要的。古希臘的教育理想正是立足于這樣一個(gè)信念：人們能夠做出選擇，知識(shí)的整個(gè)目的就是使人們做出正確的選擇。再次，古希臘的休閑還強(qiáng)調(diào)美德和優(yōu)秀品質(zhì)。在古希臘人的觀念中，人是自然的一部分。自然的公正之處在于：萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己恰當(dāng)?shù)奈恢?、作用與功能。當(dāng)某物超越了自己的界限，公正就喪失了，混亂也就隨之產(chǎn)生，無(wú)論是宇宙還是人類社會(huì)，情況都是如此。與自然的公正相一致的合適的量與適當(dāng)?shù)谋壤褪且环N美德，它是人們獲得幸福保證。因此，古希臘人的休閑強(qiáng)調(diào)度與節(jié)制，強(qiáng)調(diào)合乎德性，他們認(rèn)為“好的生活是經(jīng)過(guò)正確選擇和有恰當(dāng)行為的生活”[1]27。

由此可見(jiàn)，古希臘哲學(xué)家所理解和展示的休閑絕不僅僅是簡(jiǎn)單的休息放松或消遣娛樂(lè)，而是一種對(duì)自然、生命、自由、幸福等人類終極關(guān)懷的積極探索，一種不斷接近真理，并在其中獲得人的本質(zhì)和幸福的生活方式。所有這些休閑觀念被代代相繼而又不斷豐富，在古希臘思想的集大成者亞里士多德那里，得到更好的融合和發(fā)展。休閑與智慧、美德以及幸福一起被作為目的來(lái)追求。

二

在《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等經(jīng)典著作中，亞里士多德闡述了什么是快樂(lè)、幸福、休閑、美德和安寧的生活。亞里士多德思想的中心問(wèn)題是如何獲得幸福，他的休閑思想也是蘊(yùn)含在其幸福論、德性論等之中。因此，了解亞里士多德的休閑觀之前，我們首先要理解他的幸福論。

首先，人的本質(zhì)在于人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（ε'νε'ργεια）。亞里士多德把人的生命分為不同的層次：營(yíng)養(yǎng)的生命、感覺(jué)的生命和實(shí)踐的生命，并指出人的活動(dòng)在其本質(zhì)上不在于營(yíng)養(yǎng)的生命和感覺(jué)的生命的功能性活動(dòng)，而在于其實(shí)踐的生命的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（最核心的是靈魂的合乎理性和德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)）。人通過(guò)這些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)獲得其本質(zhì)力量，展示其存在，實(shí)現(xiàn)其生命的目的①。

其次，幸福則是人最完滿的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和最高形式的善。亞里士多德指出：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)”[2]1。而在所有善的事物中，有些是因其自身而值得欲求，有些是因他物而值得欲求，幸福則始終因其自身而從不因他物而值得欲求，它是完善和自足的。人們滿足各種欲望，追求財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)利等等都是為了得到幸福，幸福是所有活動(dòng)的目的，因此，幸福是最高的善。而與柏拉圖關(guān)于幸福的理念共相理論不同，亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福不是一種理念或品質(zhì)，也不是一種感情狀態(tài)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是指人的肉體與靈魂活動(dòng)的圓滿實(shí)現(xiàn)，尤其是指靈魂最好的思想活動(dòng)的圓滿實(shí)現(xiàn)。

再次，美德是達(dá)到幸福的必要條件。亞里士多德指出，幸福是靈魂合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而德性并非出于自然或與生俱來(lái)，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，但正是知識(shí)與良好習(xí)慣引導(dǎo)著符合道德的選擇和行為，這種合德性的選擇與行為又會(huì)引出真正的愉快與幸福。需要注意的是，亞里士多德非常強(qiáng)調(diào)美德必須出于意愿和主動(dòng)選擇。他認(rèn)為僅當(dāng)一個(gè)人知道他要做的行為，出于意愿地、因其自身之故地并且出于一種正確的品質(zhì)而選擇它時(shí)，這行為才是德性的。如果只是因?yàn)橥庠诘幕蚱渌坏靡训囊蛩囟龀瞿撤N好的行為，則根本不存在美德，也不會(huì)導(dǎo)致幸福。

最后，沉思是最高的幸福。這一觀點(diǎn)和亞里士多德哲學(xué)的本體論相關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，作為最純粹的形式、最高的現(xiàn)實(shí)——理性之神是世界的初因和目的因，世界萬(wàn)物就是被對(duì)理性之神的敬愛(ài)所推動(dòng)而運(yùn)行的。而人最能分享神性的活動(dòng)就是沉思。于是沉思活動(dòng)通過(guò)分享神性而成為最高的幸福。這首先在于，沉思是努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。努斯是人之為人最高屬性，是人“身上最高等的部分”，因此，在沉思中人獲得了最本質(zhì)的力量，沉思的快樂(lè)是人享受其最高屬性的快樂(lè)。其次，沉思活動(dòng)是自足的，它以自身為目的，所以帶來(lái)的快樂(lè)也最為純凈和持久。在沉思中“除了所沉思的問(wèn)題外不產(chǎn)生任何東西”，而在其它實(shí)踐活動(dòng)中，“我們或多或少總要從行為中得到某種東西”，而且沉思活動(dòng)不需要更多的外在善作條件，“智慧的人靠自己就能沉思，并且他越能這樣，他就越有智慧”[3]306。再次，亞里士多德認(rèn)為，沉思中含有最多的閑暇，而閑暇是構(gòu)成幸福的重要因素。因此，沉思是最好的活動(dòng)，盡管“這樣一種生活對(duì)于人恐怕是太高了：因?yàn)槿瞬⒉皇蔷推渥鳛橐粋€(gè)人便可以這樣生活的，而是就他身中有著某種神性的東西存在，他才是如此的”，但我們還是應(yīng)該“盡最大的努力依照我們生命中最美好的東西而活，即使它在數(shù)量上很小，但它在力量上和價(jià)值上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它一切事物”[3]307。

三

對(duì)亞里士多德而言，休閑與幸福、沉思、德性是相互關(guān)涉的，這表現(xiàn)在：沉思與幸福必然含有休閑，沉思本身就是最好的休閑活動(dòng)；幸福離不開美德，休閑同樣需要美德引導(dǎo)正確的休閑選擇；休閑之所以被賦予很高的地位，在于它是進(jìn)行沉思，實(shí)現(xiàn)智慧與幸福生活的基本條件，甚至休閑本身就意味著幸福，休閑與幸福只是人的同一存在過(guò)程的兩種不同言說(shuō)方式。由此，亞里士多德休閑觀可以概括為以下幾個(gè)方面內(nèi)容。

其一，休閑是嚴(yán)肅的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

在亞里士多德看來(lái)，休閑是一種伴隨努力、智慧、德性而進(jìn)行的嚴(yán)肅的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。首先，休閑不是指單純的遠(yuǎn)離工作或任何必須性事務(wù)的休息與消遣。娛樂(lè)消遣盡管是自足的，但不是終極性目的，消遣是為了恢復(fù)精神以繼續(xù)嚴(yán)肅的追求。如前文所述，幸福的生活是合德性的生活，而合德性的生活在于嚴(yán)肅的活動(dòng)，越是有能力的人“其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也總是更為嚴(yán)肅”。在亞里士多德看來(lái)，休閑恰是與人們沉思、靜觀、冥想等最高的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相聯(lián)系，因此，娛樂(lè)消遣雖然也令人愉悅，但真正的休閑并不在于此。其次，休閑產(chǎn)生快樂(lè)，但并非為了快樂(lè)。在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中，亞里士多德論述了實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與快樂(lè)的關(guān)系，“生活是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，每個(gè)人都在運(yùn)用他最喜愛(ài)的能力在他最喜愛(ài)的對(duì)象上積極活動(dòng)著。”[3]299當(dāng)人的正常品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)未受阻礙時(shí)，便產(chǎn)生快樂(lè)。不過(guò)，在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，快樂(lè)并不是作為感覺(jué)者本身的品質(zhì)或內(nèi)在的東西發(fā)生影響，而是作為產(chǎn)生出來(lái)的東西完善著它。快樂(lè)完善著實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，正如美麗完善著青春年華。而“最好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是處于最好狀態(tài)的感覺(jué)者指向最好的對(duì)象時(shí)的活動(dòng)”[3]298，這種活動(dòng)當(dāng)然也最令人愉悅，最能產(chǎn)生快樂(lè)。它近似于馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”以及奇克森特米哈伊的“暢爽”感受。休閑作為受阻礙較少的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自然會(huì)以快樂(lè)為表征，休閑產(chǎn)生快樂(lè)，而快樂(lè)也完善著休閑，使得休閑更值得欲求，但是快樂(lè)畢竟不是休閑的目的，“快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)聯(lián)系緊密，難以分離，以致產(chǎn)生了它們是否就是一回事的問(wèn)題。”[3]301但正如愛(ài)爾溫所言，一旦我們能夠把快樂(lè)區(qū)別于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，我們就會(huì)看清，我們選擇生命及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)并不是因?yàn)榭鞓?lè)。再次，休閑不是某種短暫的間歇，而是終身的活動(dòng)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“幸福需要完全的善和一生的時(shí)間?！盵3]26只有終生奉行美德的人，他的幸福才是持續(xù)的。也就是說(shuō)，幸福作為人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，不是某種一勞永逸的東西，而是一種對(duì)生命中美好而神圣的東西的持續(xù)追求，是通過(guò)對(duì)沉思、美德與善的審慎把握，從而達(dá)到逐漸接近靈魂的完滿實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。而這種追求與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)始終是伴隨著閑暇的，抑或說(shuō)它本身就是休閑。因此，休閑不是對(duì)某種外在手段性事務(wù)的暫時(shí)遠(yuǎn)離，擺脫必然性、出于意愿地追求自由與理智靈魂的實(shí)現(xiàn)是終身的事情。最后，理想休閑需要美德，需要通過(guò)教育和訓(xùn)練。亞里士多德把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”，但這種休閑不是自然獲得的。他認(rèn)為幸福、沉思、休閑等完滿的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是神圣的，卻都不是來(lái)自于神賜，而是“通過(guò)德性或某種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練而獲得”。因?yàn)檫@些活動(dòng)都離不開美德、離不開理智的思考和選擇，而這些美德與選擇能力需要在嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中獲取。

其二，休閑是幸福的基本條件。

亞里士多德指出，“人唯獨(dú)在休閑時(shí)才有幸?？裳?，恰當(dāng)?shù)乩眯蓍e是一生做自由人的基礎(chǔ)”。一方面，如前文所述，幸福是靈魂合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，最完善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和最高的幸福就來(lái)自沉思或靜觀，而這種沉思或靜觀必須在閑暇中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榧热怀了际亲宰愣鵁o(wú)需外求的，這就決定了沉思活動(dòng)必然以擺脫各種生存必需性的勞作與關(guān)系為基礎(chǔ)，以無(wú)所欲求的閑暇狀態(tài)為基礎(chǔ)。由于無(wú)所欲求，人才能夠像神那樣進(jìn)行杰出而天才的沉思，直面生命中神圣而美好的東西以及最高的善，從而達(dá)到真正的愉快和幸福。因此說(shuō)，“理智的活動(dòng)者需要閑暇，它是思辨的活動(dòng)，它在自身之外別無(wú)目的可求，它有著本己的快樂(lè)……如若一個(gè)人能終生都能這樣生活，這就是人能得到的完滿幸?！盵2]225。另一方面，沉思、靜觀等以自身為目的的活動(dòng)本身又是最好的休閑。它以思想為對(duì)象、以思考為過(guò)程、以自身為目的，“要比戰(zhàn)爭(zhēng)，或政治，或任何其它的實(shí)際功業(yè)都更可貴，因?yàn)樗梢允谷擞崎e，而悠閑對(duì)于幸福乃是最本質(zhì)的東西”[4]235。

正因?yàn)樾腋１仨毎虚e暇，在亞里士多德看來(lái)，其它實(shí)踐德性的活動(dòng)如政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)因?yàn)闆](méi)有閑暇，都談不上是目的性的善和真正的幸福?！半m然在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中可以運(yùn)用德性，但這兩種活動(dòng)都似乎是沒(méi)有閑暇的。戰(zhàn)爭(zhēng)不可能有閑暇（因?yàn)闆](méi)有人是為著戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行或挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。只有嗜血成性的人才會(huì)為戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺而對(duì)一個(gè)友好鄰邦宣布戰(zhàn)爭(zhēng)。）政治也不可能有閑暇。政治總是追求政治之外的某種東西，即職司和榮譽(yù)。即便政治家也追求自身或同邦人的幸福，這種幸福與政治也不是一回事（對(duì)幸福的追求也顯然被認(rèn)為與政治不是一回事）。盡管政治與戰(zhàn)爭(zhēng)在實(shí)踐活動(dòng)中最為高貴和偉大，但是它們都沒(méi)有閑暇，都指向某種其它的目的，并且都不是因其自身之故而被欲求?！币簿褪钦f(shuō)，政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)盡管也合乎德性和善，但是它們本身不是自滿自足的，而是指向更遠(yuǎn)的目的的手段性的善和工具性活動(dòng)，人在從事這些工具性活動(dòng)時(shí)，不可能享有閑暇與幸福。

顯然，亞里士多德所講的“悠閑” 或“閑暇”并不單是指一段“空閑時(shí)間”，而是指一種心靈的“自由狀態(tài)”，而且是建立在理智活動(dòng)（包括自制、選擇等）基礎(chǔ)上的“自由狀態(tài)”。在亞里士多德看來(lái)，這種自由狀態(tài)（即閑暇）是最符合人的“自然”的，因此對(duì)人來(lái)說(shuō)是最好的?！伴e暇自有其內(nèi)在的愉悅與快樂(lè)和人生的幸福境界；這些內(nèi)在的快樂(lè)只有閑暇的人才能體會(huì)；如果一生勤勞，他就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)這樣的快樂(lè)。人當(dāng)繁忙時(shí)，老在追逐某些尚未完成的事業(yè)。但幸福實(shí)為人生的止境（終極）；惟有安閑的快樂(lè)（出于自得，不靠外求）才是完全沒(méi)有痛苦的快樂(lè)?！盵5] 416417

其三， 休閑是目的，勞動(dòng)只是手段。

在古希臘的城邦奴隸制社會(huì)，哲學(xué)家所談?wù)摰牡滦浴⑿腋?、休閑等活動(dòng)都是只針對(duì)自由民而言，而占當(dāng)時(shí)人口更大比例的另一群體（奴隸）是完全被排除在外的。在這兩個(gè)相互對(duì)立的群體中，自由民（尤其是其中的上層人士）享有財(cái)富、地位、自由和閑暇，而奴隸除了勞動(dòng)之外，不享有作為真正的人的任何權(quán)利。亞里士多德甚至說(shuō)，“奴隸與動(dòng)物不是城邦成員，他們不分享幸福和有目的的生活”。

正因?yàn)閯趧?dòng)總是和身份低微的奴隸以及下層自由民相聯(lián)系這一制度現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)被賦予了不光彩的角色。另外，在亞里士多德的時(shí)代，限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與技術(shù)水平，勞動(dòng)更大程度上受自然力的牽制，只能是單調(diào)和繁重的體力付出，無(wú)論是農(nóng)人的田間勞作還是匠人的工藝制作，都只停留在維持生存的物質(zhì)層面，而古希臘哲學(xué)自蘇格拉底以來(lái)更關(guān)注的是人的內(nèi)心、人的德性與靈魂的實(shí)現(xiàn)以及對(duì)分享神性的幸福生活的崇尚與追求，這種物質(zhì)性勞動(dòng)便不可避免地遭到排斥和鄙視。在亞里士多德看來(lái)，任何以謀生為目的的工具性勞作，都不是一種屬人的生活方式，它意味著單調(diào)、勞累和束縛，沒(méi)有德性與理智成分的參與，更不可能有關(guān)于思想的思考，這種生活自然是不值得欲求的。因此，亞里士多德提出“一個(gè)公民不應(yīng)該過(guò)一個(gè)匠人或者商人的生活，因?yàn)檫@樣一種生活是不光彩的，是與德性相違反的”[4]249。公民也不應(yīng)該是農(nóng)人，因?yàn)樗麄儽仨氂虚e暇。可見(jiàn)，亞里士多德的閑暇排除了所有的以外在善為目的的活動(dòng)，它是一種和更高的目的性相聯(lián)系的、自由的生活狀態(tài)，“即完全從生存必需性和生存必需性所從出的關(guān)系中擺脫出來(lái)。自由的前提條件就排除了所有主要目的在于維生的生活方式——不僅包括勞動(dòng)的生活，而且包括自由的手藝人的制作生活和商人的斂財(cái)生活”[6]。

所以在亞里士多德以及許多古希臘早期哲學(xué)家那里，勞動(dòng)和休閑是不相容的，休閑代表著崇高的、可欲求的自由人的生活；而勞動(dòng)始終與受壓迫相聯(lián)系，有礙于人的自由、德性的實(shí)現(xiàn)。因此，休閑才是生活的目的，勞動(dòng)只是生存的手段，正如亞里士多德多次強(qiáng)調(diào)的那樣，“人類天賦具有求取勤勞服務(wù)同時(shí)又愿獲得安閑的優(yōu)良本性；這里我們當(dāng)再一次重復(fù)確認(rèn)我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)該是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實(shí)的，閑暇比勤勞為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇”[5]416。

四

亞里士多德的休閑觀是一種理想主義休閑觀。他以一種不同于我們現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)特方式談?wù)撔蓍e。他不談休閑時(shí)間，因?yàn)樗男蓍e是持續(xù)的。休閑不是人們生活中被勞動(dòng)分割下的一部分時(shí)間，而是與所有手段性勞動(dòng)并列且對(duì)立的生活方式；他不談具體的休閑活動(dòng)，盡管他將休閑看成一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，但也絕不是某種有形的外在活動(dòng)，毋寧說(shuō)是一種內(nèi)在的、思想的運(yùn)動(dòng)，一種對(duì)世界、對(duì)人以及對(duì)神的靜觀。至于休息放松、娛樂(lè)消遣則根本和休閑無(wú)關(guān)；他也不談休閑的目的，因?yàn)樾蓍e本身就是目的。因此，休閑在他那里被賦予了非常崇高的地位：“休閑是一切事物圍繞的中心”，是伴隨德性、理智、沉思，并指向幸福的目的性行為。從現(xiàn)代意義上可以說(shuō)，亞里士多德的休閑就是一種理想的存在方式。而今，我們的物質(zhì)生活相比古希臘無(wú)疑豐富多了，人們?cè)谧匀幻媲八艿南拗圃絹?lái)越少而變得更加自由，勞動(dòng)的負(fù)累與束縛被技術(shù)一再減輕。但同時(shí)，“物質(zhì)享受已變成一種（目的性）理想，而不是作為實(shí)現(xiàn)休閑理想的一種手段”[1]30。也許當(dāng)物質(zhì)追求成為目的的時(shí)候，我們更應(yīng)該記起亞里士多德的休閑理想。它可以為我們提供一種指向理想存在方式的方向。

當(dāng)然，奴隸制社會(huì)背景下亞里士多德的休閑觀有著明顯的時(shí)代局限性。這集中表現(xiàn)在他關(guān)于勞動(dòng)與休閑截然對(duì)立的觀點(diǎn)上。首先，這是一種包含著不平等的休閑觀。亞里士多德在強(qiáng)調(diào)休閑高于勞動(dòng)是勞動(dòng)所要達(dá)到的目的時(shí)，似乎從來(lái)不考慮奴隸們的閑暇和幸福。這跟他的正義觀是直接相關(guān)的，亞里士多德認(rèn)為：每個(gè)事物或人都有著自己適當(dāng)?shù)姆秶庠竭@個(gè)范圍就是“非正義的”。如果有人由于其能力或性格的緣故有著比別人更大的范圍，分享了更大的幸福，這并沒(méi)有什么不正義。這種正義觀的核心是“按比例的平等”，即每個(gè)按照自己的能力、貢獻(xiàn)、德性的比例獲得自己的配得。于是，最好的東西就應(yīng)該只限于社會(huì)中的少數(shù)人（圣賢、哲學(xué)家、統(tǒng)治者畢竟只占少數(shù)）擁有，大多數(shù)人只能滿足于次等的東西。這種觀念在柏拉圖和亞里士多德那里一直是合理的，盡管在后來(lái)的斯多葛派、基督教徒和民族主義者那里是絕對(duì)不容許的。根據(jù)按比例的正義，亞里士多德認(rèn)為，“奴隸制度是有利的、是正當(dāng)?shù)?。奴隸天然應(yīng)該低于主人”[4]241，因此，奴隸天生不能享有閑暇。這種貴族傾向的休閑觀顯然不符合我們現(xiàn)時(shí)代的倫理標(biāo)準(zhǔn)。其次，亞里士多德對(duì)休閑與勞動(dòng)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不全面的。如前文所述，勞動(dòng)被認(rèn)為是不光彩的，永遠(yuǎn)只是和緊張、辛勞、束縛相聯(lián)系，而與德性、休閑相違背?？梢?jiàn)，關(guān)于勞動(dòng)的美學(xué)意義以及勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值（如馬克思所揭示的）在亞里士多德時(shí)代還完全沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①本段內(nèi)容主要參考廖申白先生翻譯的《尼各馬可倫理學(xué)》序言部分相關(guān)內(nèi)容。其中對(duì)于關(guān)鍵詞“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”（ε'νε'ργεια），廖先生作了詳細(xì)解釋：ε'ρ-在希臘語(yǔ)中的意義是“通過(guò)……”、“從……”，ε'ργεια是ε'ργον（活動(dòng)）的名詞轉(zhuǎn)形，ε'νε'ργεια的本意即通過(guò)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)、達(dá)到的，從活動(dòng)而來(lái)的東西。因而廖先生在這本譯著中將“ε'νε'ργεια”大多譯成“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，如幸福“在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”（第305頁(yè)）等，而這個(gè)詞在苗力田先生翻譯的《尼各馬可倫理學(xué)》中，大多翻譯成“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，如幸?！霸谟诤虾醯滦缘默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中”（第223頁(yè)）等，但苗先生在他的某些論文中指稱這種活動(dòng)時(shí)也經(jīng)常用到“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，如：幸?！熬褪菍?shí)現(xiàn)活動(dòng)自身……它是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，“思辨就是這種合乎本己德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”等。（見(jiàn)苗加先生《品質(zhì)、德性與幸?！芬晃模妮d于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期）。鑒于上述因素，本文中涉及到ε'νε'ργεια一詞的地方采用的都是“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”的譯法。

[參考文獻(xiàn)]

[1]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].成素梅，譯.昆明：云南人民出版社，2000.

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[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[5]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009：6.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract：As “the father of Leisure Studies”， Aristotle ’s leisure concept contains in his ethics， politics and metaphysics， and is integrated with his theory of happiness and virtue. The author discusses Aristotle ‘s ideal leisure view and its limitation from the view of his theory of happiness. Aristotle believes that leisure is not entertainment， but serious realization activities. Leisure is the essential activity of human after all external means. Leisure is a necessary condition for the realization of happiness， and it is an ideal state of existence. However， Aristotle’s leisure concept also showed obvious aristocratic tendencies， he thought that leisure is absolutely superior to labor， and the slaves should not enjoy leisure.

Key words：Aristotle； leisure ideas； the happiness； the human being’s realization； the human being’s nature