摘要：中國當代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境，形成了一股熱衷于原罪敘事的現(xiàn)象。作家們基于人類對于動物的獵食，衍生出生態(tài)學(xué)意義上的原罪意識，成為作家向為人們所損害的動物懺悔的動因。在表現(xiàn)這種原罪意識時，一些生態(tài)文學(xué)作家并未直視殘酷的生態(tài)現(xiàn)場，而是通過精神深處對于人與自然關(guān)系的親近，在想象中獲得一種靈魂的安頓，從而減少原罪意識帶來的不安。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；原罪現(xiàn)象；文明反思

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.0029

中國是一個發(fā)展中國家，在邁向現(xiàn)代化的進程中不可避免地也要遭遇到西方國家曾經(jīng)遇到的環(huán)境污染問題和生態(tài)危機?；谶@一時代背景，中國當代作家們對生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生出了極大的興趣，并通過作品表現(xiàn)出了強烈的生態(tài)原罪意識，如古岳的生態(tài)散文集《誰為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞》、哲夫的小說《毒吻》、魯樞元的散文集《心中的曠野》、李松濤的長詩《拒絕末日》、韓少功的散文集《山南水北》、雪漠的小說《豬肚井里的狼禍》、張抗抗的《沙塵暴》，等等。這些作家在聚焦日益嚴峻的生態(tài)危機時，不約而同地將思維的觸點伸入到人的內(nèi)心世界，努力挖掘出人們的倫理道德與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，從而引發(fā)人們對于根治生態(tài)危機的思考。

一、生態(tài)原罪：對生命的尊重與人類文明的反思

顯然，人類由于維系自身的生命需要，有意或無意地傷害了自然界的許多生命，而這些生命本身也有自己存在的權(quán)利，當它們被人類捕食之后，一種殘殺生靈的內(nèi)疚感沉積于心，觸動了人們的倫理意識，進而產(chǎn)生出強烈的原罪意識。韓少功清楚地意識到損傷動物植物是自然界的一種生存方式，由于生物們?nèi)狈ν愊嘞У奈拿鳎匀唤绲氖澄镦湻绞揭馕吨匀坏谋举|(zhì)不過是千萬張欲望的嘴，任何生物在捕獵其它生命作為自己食物時都不含糊，食殺其他生命無不成為自己生存的前提。但是，作為浸潤于現(xiàn)代文明中的人類一員，韓少功始終難以排遣心中的愧疚，他將自己作為人類所無法避免的損傷動物植物生命的行為進行了深刻的反省。作為一個中國南方人，作家為了保證自己身體所需要的脂肪和蛋白質(zhì)，不得不目睹和享受著人們對豬群的屠殺；雞和鴨懷著生兒育女的夢想生下蛋后，卻被無情的人類一批批劫奪送進油鍋里或煎或炒，而母親們的委屈和悲傷卻無人顧及；等等。進而，作家對人類殘食動物的合理性提出了質(zhì)疑：動物們難道就沒有活下去的權(quán)利么？人類以吞食其它動物和植物為理所當然，為何動植物們卻只能忍受慘遭屠戮的命運？

在此基礎(chǔ)上，韓少功明確地提出了原罪一詞，認為人類為了維持自身生命而造成的其它生命的喪失就是一種原罪：“如果要說‘原罪’，這可能就是我們的原罪。我們欠它們太多?！盵1]作為懺悔和贖罪，作家希望通過公正的大自然讓人們償還這種原罪。在韓少功看來，大自然是最公正的，它將通過死亡的方式讓人類最終停止對于自然界的無盡索取和侵奪，從而把心中的原罪意識和無限感激轉(zhuǎn)化為回報世界的具體行動。如此一來，人類便通過變成腐泥回歸廣袤的大地，通過變成蒸汽滋潤遼闊的天空，或者以養(yǎng)料的方式偷偷潛入植物的某一條根系，某一片綠葉，讓一切為我們做出過犧牲的物種最終知道人類總有一天還能將功補過。在作家看來，死亡是對自然界其它生命的還債和贖罪。

哲夫的《毒吻》以作為人類象征的毒孩兒為對象，描寫了毒孩兒對自然所犯下的不可饒恕的罪惡。毒孩兒所到之處，生態(tài)崩潰，萬物衰亡，四處呈現(xiàn)出一片凄慘之狀。在其生存和享受驅(qū)使下，成片的森林化為孩子身上累累垂垂的肥肉，成片的湖泊在孩子的牛飲下干涸。哲夫通過形象的方式表現(xiàn)了人類對于自然生態(tài)環(huán)境的侵蝕和破壞作用：孩子用食指洞穿地表，讓地下水鮮血一樣地噴射、流淌；孩子還掏空大地的血肉，鮮血淋漓地喂養(yǎng)自己，讓自己的糞便和各種骯臟的分泌物污染天空、山川與河流。最后，孩子又不得不承受自己的惡行帶來的后果，只得食用被自己弄臟的食物，飲用被自己污染的河流；孩子所到之處，山谷變?yōu)殇摻钏嗟墓治?，群山被洞穿腹部，江河魚蝦翻起肚皮；在荼毒自然的同時，孩子自身也疾患重重，從腸梗阻、小疝氣、肝腹水、肺結(jié)核到腦溢血、肥胖病、猩紅熱、黑死病、紅斑狼瘡、癌癥、艾滋病、甚至遺精、早泄、陽萎不舉等無一不包。在損害自然并承受著自己行為的嚴重后果時，象征著人類形象的孩子并非全無知覺，也有著對于自己行為帶來生態(tài)惡化的痛苦和懺悔。在孩子看來，毀滅自然的根源就在于自己，因此他痛苦地懺悔道：“我不該跑出來，我根本不能像正常人一樣生活，我走到哪里，哪里就是一片荒涼。我不能走近那片美麗的峽谷，否則那兒的一切都要枯萎，我不能去……”[2]當毒孩兒試圖在水中沖洗干凈自己的身體時，卻發(fā)現(xiàn)水中的生物已經(jīng)全部毒斃，這時他感覺到了難以復(fù)加的痛苦。孩子將頭埋入水中，不忍心看那些慘死的生物，自覺負罪深重。他只有一個念頭，那就是洗凈自己，使自己成為一個正常人。毒孩兒被自然界逐出了常人的行列，成為生態(tài)原罪的象征，他的毒性和對自然界的屠戮使其帶上了一種濃郁的生態(tài)原罪色彩。

如果說以損害動物植物的生命為代價來獲取維系人類自身生存需要還是一種食物鏈的客觀需要，那么人類在發(fā)展過程中違背自然規(guī)律、欲望過度膨脹帶來的對自然不必要的損害和踐踏則加劇了人與自然之間的矛盾，同時也更加重了人們由此而帶來的靈魂上的負罪感，促使了原罪意識的普遍誕生。

在《拒絕末日》這部長詩中，李松濤先生面對森林砍伐、沙漠肆虐、物種滅絕、污染遍地的生態(tài)現(xiàn)實，感覺無比痛心。在詩人的筆下，惡行觸怒了地，貪欲惹惱了天，大自然已被狂妄無知的人類傷害得太深。作家心底對于自然的許多溫暖的記憶，在殘酷的現(xiàn)實面前早已冰涼，他所能觸摸到的只剩下了殘酷的真相。在對土地、江湖、森林、動物等自然界存在所遭受的毀滅的描寫中，作家傳達了強烈的代人類懺悔的意識，正是由于包括自己在內(nèi)的國人的愚昧與狂妄，才導(dǎo)致了今日中國污染遍布、百姓難以安居的現(xiàn)狀。為此，他代表國人向自然母親進行了深深的懺悔：“黃河待子孫恩重如山，/可后人卻對她大不敬，/——敲骨吸髓，/害得她灰頭土臉。/今天，漸悟的我們當滿懷懺悔，/在龍門在人門在鬼門在神門——/一路叩首，向母親賠禮道歉?！盵3]作為對策，詩人主張從人心的自我反省著手，進而整肅日益嚴峻的生態(tài)問題。詩人主張通過凈化心靈的方式達到拯救環(huán)境的目的，因此他認為要想避免人們干污染天地的事，應(yīng)該反思的是人心，應(yīng)該控告的也是人心，只有從根源上進行整肅，生態(tài)危機才有可能得到真正的緩解。詩人強調(diào)對于人心的控訴，實質(zhì)是恢復(fù)人們久已生疏的自然感和親近感，重新建立對于自然的認識和尊敬。只有如此，愈演愈烈的生態(tài)危機才可能得到遏制。

《心中的曠野——關(guān)于生態(tài)與精神的散記》是魯樞元的散文隨筆集，這部作品充滿了對于自然追尋的思考。作家對于人與動物、人與自然的關(guān)系是主張泛道德化的，認為人們應(yīng)該主動地擴展自己的倫理覆蓋范圍，使自然界的動物、植物和其它事物都納入到人類的道德思考范圍；而對于那些頑固堅持人類中心立場的行為和思想，作者進行了深刻的批判，直接從人性、文化、教育等方面進行反思。在《命債》這篇散文中，作家通過回憶自己童年時代捕捉蜻蜓的往事，為自己曾經(jīng)無視蜻蜓的生命，暴虐、殘忍地對待其它的生靈而深感愧疚。童年的“我”捕捉蜻蜓加以把玩，最后使這些可愛的小生命消失，這筆“命債”激發(fā)了作家強烈的原罪意識：“我欠下的這筆‘命債’，如果推上現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的法庭，是可以成立許多罪名的。從淺層的人類道德條令上講，蜻蜓吃蚊子，是人類的朋友，是益蟲，捕殺蜻蜓就是‘錯誅忠良’；蜻蜓是弱者，對人幾乎無絲毫的反擊能力，捕殺蜻蜓就是‘殘害幼弱’；而殺戮又是在毫無理由的情況下進行的，純粹是為了自己的嬉戲，這就是‘濫殺無辜’。從深層的生態(tài)倫理法則上講，蜻蜓和人都是地球演化出的寶貴生命，各有其存在的神圣意義，如果放縱此類‘恃強凌弱’的霸道行為繼續(xù)下去，必將破壞整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，招致人類自己精神生態(tài)的惡化?！盵4]童年時代的“我”雖然并未意識到自己行為對于其它生命的傷害，但是正是這種集體無意識更深刻地揭示了人類中心主義立場的普遍和頑固，視人類之外的自然界的一切事物為工具，肆意攫取，無所不為。在對“命債”進行追溯和反思時，作家意識到人類與其它生命同樣是自然界的完美產(chǎn)物，每一個生命、自然界的任何事物都有其存在的意義和空間，人們所能做的應(yīng)該是對自然的愛護、對大地的親近，而不是與此相反。作家將自己童年時代的蜻蜓命債與人類中心主義對于自然的征服、利用結(jié)合了起來，因此思考和批判也就更為遒勁有力。

二、面對原罪：精神深處的逍遙

張煒的《綠色遙思》講述的是人與自然的默契關(guān)系，表現(xiàn)出一種冥想自然的感悟方式：“我一人獨處，傾聽著天籟，默默接受著嶄新的啟示。我沒有力量，沒有一點力量。然而惟有這里可以讓我悄悄地恢復(fù)起什么?！盵5]137浸染了東方文化的體悟，使得作家習(xí)慣于向內(nèi)發(fā)掘精神的力量以抵御來自外界的干擾，從而重新獲得一種心靈的靜謐。當作家沉浸在與自然融合的往事里，試圖以此來維持一種精神生活時，他常常感到與窗外大街上新興的生活反差太大?，F(xiàn)實欲望的膨脹，物質(zhì)追求的泛濫，直接導(dǎo)致了人類對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。面對這種情況，作家所希望的就是不想停留在嘈雜之處，不想呆在人群里，而代之以急匆匆地奔向河邊，奔向草地和樹林。在回避了那些非生態(tài)的欲望、親近自然的過程中，作家獲得了心靈的穩(wěn)妥。在這個過程中，我們幾乎看不到作家對于現(xiàn)實的破壞生態(tài)環(huán)境的惡的抵制與反抗，我們只感受到了作家情感上的厭惡，而難以有內(nèi)心更為深入的情感掙扎。

東方文明的一大局限，即在于面對無所不在的惡時總能尋找到自由逍遙的辦法，從而將現(xiàn)實的苦難與憂愁進行巧妙的化解。在面對殘食動物的行為時，作家意識到了生態(tài)倫理的存在，希望人們在美餐的時刻能夠想到動物在流血、一個個生命被屠宰的情形，在對動物生命可愛的感受中減少對于生命的屠戮。但與此同時，作者又無力承擔(dān)殘食動物這一惡行的負重，沒有勇氣、能力和智慧在現(xiàn)實生活中應(yīng)對這一狀況，因而最終只能在對遙遠未來的期望中回避了這一沉重的責(zé)任。在作家看來，解決之道在于未來，他只將自己的期待放置于這個遙不可及的將來：“我與大多數(shù)人同樣地偽善和虛妄。似乎無力超越。我不止一次對人說過我的預(yù)測、我的一個至關(guān)重要的判斷：如果我們的文明發(fā)展得還不算太慢的話，如果還來得及，那么人類總有一天會告別餐食動物的歷史；也只有到了這一天，人類才會從根本上擺脫似乎是從來不可避免的悲劇。這差不多成了一個標志、一個界限。因為人類不可能用沾滿鮮血的雙手去摘取宇宙間完美的果子。我對此堅信不疑。”[5]141盡管作家試圖表現(xiàn)出對于這種原罪感的認識，但是其言語方式又似乎在有意回避生態(tài)倫理與生命價值這一類沉重的話題。

王宗仁先生的小說《藏羚羊跪拜》也具有濃郁的懺悔意識和原罪意識。作品中的老獵人以打獵為生，獲得的獸皮賣錢后除了消費一部分外，其余的用來救濟路遇的朝圣者。一次，老獵人舉槍瞄準草坡上的一只藏羚羊，奇怪的是，這只肥壯的藏羚羊并未逃走，反而用企求的眼神望著他，兩條前腿撲通一聲跪下，兩行長淚就從它眼里流了出來。老獵人有些心軟，但是作為獵人的本能又促使他摁下了扳機。第二天，老獵人給藏羚羊開膛扒皮，才發(fā)現(xiàn)原來藏羚羊的子宮里靜靜臥著一只小藏羚羊。意識到自己莽撞的老獵人，“他吃驚得叫出了聲，手中的屠刀咣當一聲掉在地上”[6]。于是老獵人在山坡上挖了個坑，將那只藏羚羊連同它那沒有出世的孩子掩埋了。同時，老獵人也將自己的埋杈子槍埋下，從此在藏北草原上消失，沒有人知道他的下落。在這篇作品中，老獵人身上體現(xiàn)出了人類中心主義倫理和生態(tài)倫理的激烈沖突。他一方面為了維系自己的生存而獵殺獵物，這有著無可指責(zé)的現(xiàn)實需要，另一方面他又遵從樸素的生態(tài)教條，認為天上飛的、地上跑的都是通人性的，一切生命都有自己的存在意義。因此，在老獵人射殺藏羚羊之后，他身上的生態(tài)倫理觀念被激活，他從藏羚羊臨死前的眼神聯(lián)系到人類的生命，體驗到了兩者生命所具有的共通性。當他發(fā)現(xiàn)自己意外地殘害了另一個小生命時，毀壞生命、傷害生命的道德壓力和倫理自責(zé)成為困擾其心靈的頑癥。老獵人從這次意外事故中感受到了生命的尊嚴和價值，他對于自然界中生命的敬畏得到了警醒，因此作出了不再打獵的決定。在他的這一行為背后，我們看到的是老獵人沉重的原罪意識，他試圖用拒絕打獵的方式為自己的過錯進行贖罪，以獲得心靈的安穩(wěn)。應(yīng)該注意到，老獵人的行為僅僅是對其自身原罪行為的一種規(guī)避，他通過不再打獵的舉動宣告了自己的原罪意識，以此來獲得心靈的寬慰，卻并沒有對于自己的內(nèi)心進行持久的懺悔和直面道德的壓力，因而不免跌入審美逃避的文化慣性中去。

中國當代生態(tài)文學(xué)在揭露現(xiàn)實刺目的生態(tài)危機與環(huán)境災(zāi)難后，由于無法尋覓到精神上的靜謐與諧和，于是采取了超然物外的視點，在對生態(tài)現(xiàn)世災(zāi)難的揭露后轉(zhuǎn)而空談自然的意義、凈化內(nèi)心的必要性，而對如何承擔(dān)、繼而拯救生態(tài)危機缺乏深入靈魂的探討。

古岳的《誰為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞》是一部純粹的田野思想筆記，思考著人與自然關(guān)系的和諧、宗教情懷與生態(tài)環(huán)境保護之間的聯(lián)系。這部被稱為東方的《瓦爾登湖》和《寂靜的春天》的散文隨筆集，懷著一種虔誠的宗教情懷來審視萬物生靈的存在之謎，在充滿悲憫情懷的敘述中向人們昭示著凈化靈魂與拯救生態(tài)的必然關(guān)系。在對自然充滿敬畏和感激的凝視中，作家以藏傳佛教信奉的“嗡嘛呢叭咪哞”信條為線索，系統(tǒng)地考察了西南地區(qū)的自然生態(tài)歷史和現(xiàn)狀，用宗教情懷與生態(tài)意識激活人們的不泯良知和社會責(zé)任感。作家描寫了他在西南地區(qū)自然生態(tài)考察的見聞與所感，回顧了人類對于自然環(huán)境的利用與破壞，滿懷愧疚地抒發(fā)了作為人類一員所具有的懺悔與原罪意識。面對土地的沙化、河流的干涸與鳥獸的絕跡，作者感到了痛徹心扉的原罪感。為此，作者懷著深深的原罪意識進行了懺悔：“我們卻正在墮落成一群貪婪、冷漠、麻木和殘忍的烏合之眾，我們忘恩負義。在對大自然的背離和劫掠中，我們正在丟失生命的神圣。面對崇高和神圣時，我們已沒有了敬畏和虔誠。美好的時光已然遠去，回家的路途已經(jīng)十分遙遠。我們已不再冥想，不再懺悔，打開思想之門的鑰匙已然銹蝕，我們正變成文明的魔鬼。天地歲月依然，萬物生靈卻在凋零，心靈上已長出老繭，眼眸深處的圣潔已成為遙遠的回憶。你還好嗎？古老記憶中那棵澤蔽千秋的菩提樹?！盵7]3在回憶起砍伐森林樹木時，作者充滿了回憶往昔時的不堪和落寞。人們用斧子和鐮刀把一片片美麗的天然林砍盡伐光，而大自然卻用了億萬年的時間才孕育了那樣一片森林。當作家從祖輩們的口中聽說那森林一片片被伐倒的每一刻里，他似乎聽到了它們一棵棵一片片轟然倒地的聲音，那仿佛大地母親的哀號。更讓作家內(nèi)疚和懺悔的是，他不僅目睹了那一棵棵參天大樹倒地斃命的慘狀，而且還用自己的手砍倒過無數(shù)棵大大小小的樹木，只是在當時他卻并不知道那是一種罪過。這種對大自然的罪過并不因為作家的年幼而有所減弱，而是恰恰相反，年幼有時甚至成了瘋狂的代名詞。在沒有大人的世界里，作家和同齡的孩子們干起來的事甚至比有大人幫忙的時候更加瘋狂。他們把一株株尚未成材的幼苗都當成樹砍倒，而后捆在一起，背回家。每次背著一大捆幼樹苗回家時，遇見老人總會為燒掉這么嫩的樹苗深感痛心，而他們從沒當回事，依舊成群結(jié)隊地進山照砍不誤。待到年長時，作家發(fā)現(xiàn)昔日的莽莽山林已化作了荒涼一片，曾經(jīng)的青山完全裸露在視野中。面對這樣的生態(tài)現(xiàn)實，作家懷著沉重的心情進行了反省和懺悔：“我只知道，我們曾經(jīng)一片片、一株株砍伐殆盡的是它們的親兄弟。我的手上沾滿了森林的鮮血。在炎熱的夏天，我曾在活生生的白樺樹干上狠狠砍下一斧子，而后把自己的嘴唇貼在那樺樹的傷口上吮吸，一股甘美的瓊漿便滲進生命深處，沿每一根神經(jīng)和血管慢慢浸潤開去。那是一種什么樣的享受啊！哦，我親愛的森林，我卻在吮吸完你的乳汁之后，就用斧子砍伐了你，而我卻從未覺著這是一種罪過，以為是人就可以對整個大自然為所欲為，對森林也一樣?！盵7]14但是作家并未從個人承擔(dān)的角度對此進行更深入的反省，也并未對此類行為的產(chǎn)生根源進行文化醒思，而是從大自然的立場出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人類行為中包含著的荒謬，卻并未能夠提供更多的文化、社會層面的剖析，因而也就不能夠就個人、群體在保護自然過程中的作用作出有針對性的承擔(dān)。在作家面向自然深深懺悔時，事實上他已經(jīng)朝著冥想自然、自我解脫的方向進發(fā)，在一種審美的愉悅中調(diào)和自己與自然的關(guān)系。

中國當代生態(tài)文學(xué)中的原罪意識追求對惡的隔絕與個人的超脫，這是由于中國傳統(tǒng)文化對華夏文化圈的人們具有歷史和現(xiàn)實的雙重制約，使得中國作家更喜歡通過與現(xiàn)世惡的完全隔絕來凈化自己的心靈，期望以這種方式實現(xiàn)個體的逍遙。自然，我們也應(yīng)該看到，中國作家“在進行自我反省時固然突破了傳統(tǒng)的內(nèi)省意識窠臼，卻沒有完全拋棄內(nèi)省意識，也未機械地硬套西方懺悔意識的模式。他們的懺悔心理機制，吸取了二者的某些長處，加以融會貫通，從而顯示出中國式的特色?！?/p>

[參考文獻]

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[6]王宗仁.藏羚羊跪拜[M]∥張曉斌，主編.感恩自然.北京：光明日報出版社，2009：76.

[7]古岳.嗡嘛呢叭咪：序歌[M]∥誰為人類懺悔：嗡嘛呢叭咪哞.北京：作家出版社，2008.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract：Contemporary Chinese Ecological Literature gradually is entering the blissful circumstances and has formed a phenomenon of Sin Narrative. For the ecology consciousness of Sin Sense， many writers have the motivation for the the hurt of animals by the people. In the performance of the consciousness of “original sin”， rather than confronting the ecological field cruelty， some ecological writers have got settled their souls in imagination through the relationship between man and nature， and thereby reduced the uneasiness by consciousness of the original sin.

Key words：ecological literature； original sin consciousness； civilization reflection