沈月華

（湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 浙江湖州 313000）

一、南潯區(qū)非遺展示館建設(shè)的現(xiàn)狀① 本文所調(diào)研的南潯區(qū)非遺展示館（群）主要包括：雙林綾絹展示館、千金剪紙展示館、舊館麥稈畫傳承館、輯里湖絲館、菱湖燈謎館、石淙蠶花館、湖筆文化館、善璉車家兜農(nóng)耕文化展示館、蠶桑文化展示館、湖筆傳承館、羿射九日傳承館、野荸薺展示館、千金剪紙展示館13個非遺展示館。

（一）管理機構(gòu)建設(shè)

1.考評機制

對管理機構(gòu)進行例行考評是提高展館工作效率、對展館存在問題進行查漏補缺的有效手段。此次調(diào)研的13個展館中，只有4個展示館（中國湖筆文化館、南潯輯里湖絲館、千金剪紙學(xué)堂、石淙蠶花館）存在相應(yīng)的制度規(guī)定，包括管理制度、活動制度、宣傳制度、保障制定、投訴建議、定期考評等，其他展館則基本處于零制度狀態(tài)。

2.工作人員

非遺展館的工作人員是負責日常管理工作，包括資料的收集、整理、歸檔和保管，參觀接待和講解等，不僅是展館的維護者，更是非遺文化宣傳的重要媒介。而走訪調(diào)研的13個非遺展館，工作人員多半是由當?shù)卮逦瘯蜣k事處的人員兼職，他們以處理本村日常行政事物為主，導(dǎo)致展館大多數(shù)時候處于閉館狀態(tài)。

3.資金來源

非遺展示館（群）在具體運作中其資金來源也各不相同。所調(diào)研這些展館資金來源大約可分為以下幾種。第一，區(qū)政府投資，包括專項的展館建設(shè)管理費用以及資金補助，如千金剪紙展示館。第二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委負責。主要是設(shè)置在村史館內(nèi)的展館，如蠶桑文化展示館等。第三，發(fā)展旅游業(yè)獲得資金。如南潯輯里湖絲館和野荸薺展示館位于南潯景區(qū)以及老街區(qū)內(nèi)，一部分景區(qū)的收入以及銷售所得用于展館。

（二）輻射影響面

就獲取非遺展館信息途徑、參館個數(shù)等方面筆者設(shè)計了一系列問題，據(jù)調(diào)查問卷信息反饋，參觀非遺展館的游客一般是通過朋友介紹這一途徑（見圖1），而且對于南潯區(qū)非遺展館的情況并不是很了解，大多數(shù)被調(diào)查者只參觀過1—2個展館（見圖2），且集中于知名度較高的湖筆文化館和位于景區(qū)內(nèi)部的南潯輯里湖絲館。這也從另一方面反映很多非遺展館輻射影響面有限，在宣傳輿論等方面不夠深入。

圖1 獲取非遺展館信息途徑

圖2 被調(diào)查者參觀過的展館數(shù)量

（三）受眾群體

南潯區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館運行中各展館的參觀人員主要集中于青少年群體，受眾群體結(jié)構(gòu)單一，其中18—44歲占59.1%，18歲以下占21.1%（見圖3）。究其最主要原因是非遺展示館同時也是作為學(xué)校教育或傳承教學(xué)基地，甚至有些展館直接建在校園內(nèi)，青少年成為參館的主要受眾群體。誠然，非遺展示館的教育功能是其主要功能之一，但忽視展館的其他社會性功能導(dǎo)致受眾群體結(jié)構(gòu)單一，顯然有失偏頗。

圖3 參館人員年齡分布

（四）參觀模式

調(diào)研中大多數(shù)展館在建設(shè)布局上主要依靠靜態(tài)實物的陳列、展示等手段來完成，知識的傳遞方式比較生硬，觀眾局限于單一的視覺感知，進而導(dǎo)致參觀群眾停留的時間也大大縮短（見圖4）。

圖4 參館停留時間

二、非遺展示館（群）的實踐分析

（一）“物”與“非物”之分

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，它的生存和發(fā)展永遠處于“活態(tài)傳承”和“活態(tài)保護”中。調(diào)研中最突出的問題是“物”與“非物”之分。車家兜農(nóng)耕博物館、羿射九日傳承館、菱湖燈謎館、千金剪紙展示館、石淙蠶花館等大部分展館所展陳的是實物、照片與物質(zhì)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的“物”，而不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和正在展演的民俗事項?！拔铩迸c“非物”之分是非遺場館建設(shè)中最基本且最重要的原則，只有在正確的定位下才能以有效的方式保存保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）“完整”與“片面”之爭

“完整”與“片面”之爭實則由“物”與“非物”之分而產(chǎn)生。觀眾透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及物的展示，所看到的僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個側(cè)面，甚至只是冰山一角。靜態(tài)的物質(zhì)性的表達，遠遠詮釋不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，也遠遠滿足不了觀眾的期待值。比如在宏大的蠶桑文化主題下，蠶桑文化展示館通過幾個標本、展板來說明未免顯得空洞；再如南潯輯里湖絲館僅僅對成品、湖絲歷史的展示，而忽略如何制作這一重要內(nèi)容，使該項目的整體性大大減弱。

（三）“一元”與“多元”之別

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館對信息傳播的模式應(yīng)該說是多元性的。在隨機抽取被采訪者綜合調(diào)研中，最為感興趣的展館及了解最多的是湖筆傳承館。分析其原因，該館除圖片、微縮模型、各時期毛筆實物展陳、多媒體視頻、還有湖筆各道工序傳承人現(xiàn)場制作過程的展示，以多元化信息傳播模式，拉近受眾與非遺文化的距離。目前，所調(diào)研的13個展示館（群）大多是一元化傳播模式，或展陳器物或展板展示，很少有對該民俗事項活態(tài)展演。從某種程度上來說，非遺展示館建設(shè)依然沒有脫離傳統(tǒng)博物館模式，失去傳承保護的真正意義。

（四）“過去”與“現(xiàn)在”之辨

在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，我們往往會提到“原真性”問題，糾結(jié)于“過去”與“現(xiàn)在”。同樣在非遺展示館建設(shè)中，也會遇到這一問題。展陳中一些附會的、夸大的、扭曲的事項時有發(fā)生，不管是文字、圖片還是實物，我們都應(yīng)該尊重該項目本身，尊重非遺本身隨時代變遷和環(huán)境變化而發(fā)生的變化。

另外一方面，對于以技藝類項目支撐的展館建設(shè)，不得不提到機械化大量涌入生產(chǎn)后，傳統(tǒng)手工技藝并不是從此束之高閣。調(diào)研中雙林綾絹織造技藝傳承館展館內(nèi)基本都屬于傳統(tǒng)工藝，而在離展館不到百米的車間則是純機械化生產(chǎn)。其實，手工與機械是相輔相成的，兩者結(jié)合才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護比較可行的方式。

三、建設(shè)非遺展示館（群）的建議

（一）尊重特性，滿足需求

1.樹立活態(tài)保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于日常與當下的文化現(xiàn)實中，活態(tài)性是它的根本特性。我們通過非遺展示館（群）建設(shè)以期達到保護的目的，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能僅僅局限于對外化的“物”的保護，更應(yīng)該突出活態(tài)性，實現(xiàn)活態(tài)保護。這也是非遺展示館（群）取得活力的根本要素之一。各非遺展示館應(yīng)充分尊重非遺特性，樹立活態(tài)保護意識。展館的建設(shè)需完整地、系統(tǒng)地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所承載的價值、形態(tài)、流變等。將活態(tài)展示作為展館建設(shè)重要組成部分，包括聘請傳承人現(xiàn)場展示展演、模擬還原場景等，加深觀眾對該項目的印象，使觀眾能充分了解并參與傳播。

2.堅持整體性保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過代代相傳傳承至今，且處于不斷變化與發(fā)展中。整體性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則之一，非遺展示館（群）建設(shè)只有從整體性角度出發(fā)，才能將非遺項目完整地呈現(xiàn)在觀眾面前，避免出現(xiàn)“斷章取義”“一知半解”等現(xiàn)象。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋方方面面，包括音樂、舞蹈、技藝、民俗等，千篇一律按實物靜態(tài)的物質(zhì)性展陳無法完整地表達該項目，也滿足不了觀眾的期望值。

3.體現(xiàn)互動體驗性

傳統(tǒng)的物質(zhì)文化展覽，參觀者往往只是作為欣賞者身份，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，參觀者除欣賞者身份外還兼體驗者身份。實驗研究表明，在參觀中感官效果融合的越多，給觀眾的印象就越深。所以在展示館籌建布置中，以多元化手段展陳，增加互動體驗環(huán)節(jié)，讓觀眾感受該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，提高觀眾參館的積極性。

4.滿足人性化需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一地人們生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，文化差異的存在使觀眾在參館中對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以理解、難以接受。所以展示館的設(shè)計本著“以人為本”這一宗旨，從觀眾情感體驗出發(fā)，要求設(shè)計者正確處理“局內(nèi)人”與“局外人”兩種身份的轉(zhuǎn)變，站在“他者”的立場去審視該項目，跳出母體文化，把熟悉的人、熟悉的事對象化、陌生化、尖銳化。此外，通過視覺、聽覺、觸覺等多方感官，以生動形象的形式向觀眾傳達立體的文化信息。在布局上烘托主體氛圍，營造身臨其境的環(huán)境，使觀眾更容易接受展館要體現(xiàn)的非遺文化。

（二）多方保護，形成合力

1.傳承人群保護

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳遞者，在傳承中起著至關(guān)重要的作用。盡管我市也出臺了《湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人政府津貼（補貼）暫行實施辦法》等相關(guān)政策法規(guī)，但在具體項目的傳承活動開展中，依舊存在經(jīng)費緊缺、傳承人地位不凸顯等現(xiàn)象。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承除已被列入傳承人名錄體系內(nèi)的傳承人外，必須依賴一大批傳承人群。對于這部分人，我們同樣也要給予一定的保障及優(yōu)惠政策，使其積極投身到該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中。

2.教育保護

日本等國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)秀實踐中，在對傳承人重點保護的同時高度重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，尤其強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兒童意識”。無論是政策制定還是活動組織、學(xué)校教育都將青少年放在重要的位置加以考慮。讓青少年感性地接觸和認識非遺，可以推動青少年形成對非遺的保護、傳承的關(guān)注和意識。而且學(xué)校可以通過長期穩(wěn)定的教育循環(huán)，構(gòu)成一個多維系統(tǒng)，使每個受教育者都有非遺保護和傳承意識，從而形成全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認同感。

3.市場保護

實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展離不開市場，尤其是技藝類，其本身就具有經(jīng)濟屬性和文化屬性。生產(chǎn)性保護是針對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的一種有效方法。我們在保持其優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝精髓不變的情況下，可以從產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計等方面著手，生產(chǎn)出更符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品，提高非遺類衍生品的銷量，拓寬市場。

（三）加大宣傳，促進交流

1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，疏通交流渠道

針對每個展示館制作宣傳短片，借助電視媒體網(wǎng)絡(luò)進行展播。及時在網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺上更新非遺展館的實時動態(tài)，使觀眾能夠第一時間了解近期的展館活動。

2.開展多樣化活動，促進交流

非遺展示館不僅要立足展館，接待各級各類群體，還要組織非遺論壇、主題教育、非遺展演等公共文化活動，甚至通過“流動非遺館”走出去，以圖片展板、非遺展品、傳承人授課等形式，開展非遺進校園、進社區(qū)、進企業(yè)等活動，延伸公共文化服務(wù)。

（四）重建“共生”發(fā)展保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與生活的交織，是我們生活樣式的動態(tài)延續(xù)。要實現(xiàn)非遺的保護，必須讓非遺與每個人的生活都能發(fā)生普遍的聯(lián)系與密切的互動，重新建立起“共生”的關(guān)系。非遺展示館（群）的建設(shè)也同理。簡單以雙林綾絹織造技藝傳承館為例，展館內(nèi)展陳的綾絹花色、品種相對較為豐富，但作為參觀者很多人不是專業(yè)人士，館藏再豐富的品種也難以被吸引。只有把綾絹織造技藝作為一種文化和習慣滲透到日常生活中，才能使綾絹衍生品貼近大眾，走進生活。在調(diào)研中，筆者也了解到綾絹廠在繼續(xù)開發(fā)綾絹新品種的同時，也將陸續(xù)推出綾絹明信片、綾絹報紙、綾絹請?zhí)?、綾絹郵票等各類綾絹終端產(chǎn)品。綾絹展示館也同樣可以吸收這類貼近大眾生活的非遺衍生品，使傳統(tǒng)的綾絹織造技藝重新煥發(fā)市場的活力，以此來吸引更多的人，進而也更好地保護傳承這一技藝。