謝春紅

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部主任、教授，博士)

文化流動與深港青年核心價值觀認(rèn)同的實現(xiàn)

謝春紅

(深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部主任、教授，博士)

深港所處的地緣關(guān)系是無法選擇和難以改變的客觀存在，兩地文化流動是不可阻擋的歷史潮流。以文化流動的視域，基于深港青年核心價值觀認(rèn)同比較，需要對深港青年核心價值觀認(rèn)同問題進行戰(zhàn)略考量，努力培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮高文化的輻射作用；主動實施青年文化大發(fā)展大融合戰(zhàn)略，引領(lǐng)深港青年同心同向同行；有效利用地緣關(guān)系去籌劃深港發(fā)展，深圳青年應(yīng)有更大擔(dān)當(dāng)。

文化流動；深港青年；核心價值觀；認(rèn)同

青年是國家的未來、民族的希望。深圳與香港僅一河之隔，兩者存在深刻的地緣政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系。深港兩地在中國的特殊地位，意味著深港青年的發(fā)展在某種程度上可能影響兩地的發(fā)展，也可能影響中國的發(fā)展。隨著香港社會日趨顯現(xiàn)的政治化傾向和香港文化的殖民化心態(tài)，深港之間的地緣文化關(guān)系研究需要提上日程。

一、文化流動及其規(guī)律

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，世間萬物一切盡在流動與發(fā)展中，沒有不流動的事物，也沒有事物是不發(fā)展的。物質(zhì)是流動的，意識是流動的，當(dāng)然文化也是流動的?？v觀人類發(fā)展的歷史長河，文化發(fā)展的步伐時而緩慢，時而湍急，但流動是恒常的，因為“沒有文化是一個密閉的實體。所有的文化都受到其他文化的影響，反過來也影響著其他文化。也沒有任何文化是不動的、不變的或靜止的。所有文化都處在內(nèi)力和外力作用下的不斷的流動之中?！盵1]54文化的流動如同人類社會的發(fā)展，是一個自然歷史過程。著名歷史學(xué)家湯因比曾將這種自然的文化流動稱之為“文化的社會輻射”。他“把文化的社會輻射比作光的物理輻射”，即是強調(diào)文化流動的自然性和客觀性，這種自然性和客觀性一般也稱作“潮流”或“趨勢”，潮流是不可阻擋的，如行云流水，如斗轉(zhuǎn)星移。同時，文化流動畢竟是要通過人的活動來實現(xiàn)，而“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[2]247；換言之，文化流動歸根到底是歷史的人的流動。人在這過程中，需要遵從潮流，所謂“順之者昌、逆之者亡”，但并不意味著人不起任何作用，人可以根據(jù)自己的自覺的目的和意圖，充分發(fā)揮主觀能動性，加速或延緩文化流動的進程。

文化不是停滯的，它有著流動的特性，隨著人的流動而流動。既然文化流動是一個自然歷史過程，總遵循著某些規(guī)律：

第一，“水往低處流”——從高文化流向低文化。一定的文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映。縱觀人類發(fā)展，不同地域的社會經(jīng)濟發(fā)展是不平衡、不同步的，有些地域比較發(fā)達，相應(yīng)地，文化也較發(fā)達；反之亦然。歷史上曾存有的“四大文明古國”即是代表古代社會的最高文明，近代相繼崛起的國家——荷蘭、葡萄牙、西班牙、英國、法國、德國、日本、美國等均曾引領(lǐng)那個時代的文明風(fēng)騷；進入現(xiàn)代，西方文明曾一度備受推崇。因而，文化是有高低之分的。那么，一定時期存在的文化發(fā)展這種不平衡性，必然導(dǎo)致文化的流動，而文化又遵循從高到低的流動走向。如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：資產(chǎn)階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[3]277，即道出了文化由高到低的流動現(xiàn)象。環(huán)顧歷史，這種高文化向低文化流動的現(xiàn)象到處存在，大到國家與國家之間，小到一個國家的地區(qū)與地區(qū)之間，特別是城市和農(nóng)村之間，普遍地存在這種現(xiàn)象。

第二，“人往高處走”——處于低文化的人看向處于高文化的人。如同高文化流向低文化，處于高文化階段的人總是自覺不自覺地將自己的文化向周圍處于低文化階段的人輻射，處于低文化階段的人總會自覺或不自覺地向高文化階段的人看齊，猶如年幼者總要向年長者看齊、學(xué)生總要向老師看齊一樣。古代中華文明獨領(lǐng)風(fēng)騷，漢文化圈的國家自漢朝開始，一直受中國的政治和文化方面的支配影響；工業(yè)革命時期，英國成為歐洲歷史中第一個實現(xiàn)近代化的國家，于是法國人開始學(xué)習(xí)英國，法國革命成功后，德國人又開始學(xué)習(xí)法國。到了現(xiàn)代，以美國為首的西方人，成為全球人在語言、制度、文化上膜拜的對象。在歷史上曾經(jīng)多次發(fā)生過蠻族人入侵文明民族、低文明民族人入侵高文明民族的情況，但結(jié)果都是入侵的民族被被入侵民族的文明所同化。如諾曼人強行進入了西歐，但他們成了西歐文明的俘虜；莫臥兒人統(tǒng)治過印度，卻被印度文明所同化；蒙古人和滿族人入主過中原，最終接受了中原的農(nóng)耕生活方式。[4]對這種十分普遍的歷史現(xiàn)象，馬克思曾作過十分深刻的揭示：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了，——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。”[3]768

二、深港青年核心價值觀認(rèn)同比較

文化和價值觀之間存在緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，盡管諸多學(xué)派對文化的定義不同，但價值觀公認(rèn)是文化的核心。任何政黨、社會組織、社會群體都是靠著某種共同價值觀凝聚起來的。黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這“三個倡導(dǎo)”就是13億多中國人價值觀的“最大公約數(shù)”，是凝聚和引領(lǐng)人們團結(jié)奮進的一面精神旗幟。那么，深港青年對此的認(rèn)同如何？

(一)深圳青年核心價值觀的基本研判。

2015年5月14日，《人民日報》發(fā)表的《當(dāng)代大學(xué)生價值觀總體積極向上》一文認(rèn)為，從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的國家、民族認(rèn)同感強，關(guān)心國家和民族的前途命運，在關(guān)鍵時刻敢于擔(dān)當(dāng)，如憤怒聲討日本在釣魚島問題上的惡劣行徑、強烈譴責(zé)發(fā)生在香港的“占中”不法行為等。這說明，他們的基本政治立場是正確的。當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同社會主義核心價值觀，認(rèn)為它是看得見、摸得著、接地氣的正能量，是根植生活、體現(xiàn)民意的行為準(zhǔn)則，因而具備真學(xué)真信真用社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較強的認(rèn)同感和敬意，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)美德對當(dāng)代大學(xué)生有著深刻影響。當(dāng)代大學(xué)生的成長成才意識強烈，大都信奉“奮斗的青春最美麗”，希望搏擊出不平凡的人生。[5]根據(jù)日常觀察和經(jīng)驗，這是一份具有代表性的報告，我們可以將其看作是包括深圳在內(nèi)的當(dāng)代青年價值觀的基本研判。這一基本研判還可以通過一些具體的事件來佐證。

事件1：旺角暴亂后，2016年2月11日至2月13日，《長安劍》公號刊載了三封內(nèi)地年輕人寫給香港同齡人的三封公開信，《旺角暴亂后致香港“回歸一代”：請回望這片被你無視的土地》、《再致香港“回歸一代”：“放開彼此心中矛盾，理想一起去追！”》《這是我們的最后一封信》，署名均為“四位內(nèi)地年輕人”。[6]事件2：隨著香港占中事件的演進，美英媒體的視線開始伸向大陸。《紐約時報》網(wǎng)站11日刊登了題為《大陸年輕人同情香港“占中”者寥寥》的報道。報道感嘆內(nèi)地年輕人同情香港“占中”者寥寥。文章哀嘆，即使是在國外學(xué)習(xí)的中國年輕人，也對“占中”尤其是“民主”的核心價值并未表示同情。[7]事件3：據(jù)《大公報》報道，香港校園近年高度政治化，社會紛擾不斷，不但令港人憂慮，更令內(nèi)地學(xué)子望而卻步。多間院校2015—2016學(xué)年內(nèi)地生入學(xué)申請陸續(xù)截止，理工大學(xué)及嶺南大學(xué)申請人數(shù)勁跌，跌幅分別為34%和40%。有教育界人士分析，近年香港與內(nèi)地矛盾加深，加上去年罷課及違法“占中”行動，令內(nèi)地生覺得香港院校“重政治，輕學(xué)術(shù)”，影響來港升學(xué)意愿。[8]事件4：2017年1月7日，一段內(nèi)容為“港獨”分子在臺灣餐廳內(nèi)被愛國人士圍毆，時長僅3分鐘的短視頻經(jīng)中國青年網(wǎng)官方微博編發(fā)后，引發(fā)青年網(wǎng)友熱評怒贊。作為中國青年的一部分，深圳青年與內(nèi)地青年一樣，是“改革一代”，且是在改革開放中受益較多的一代。深圳是移民城市，深圳90后青年的父母大多是來深“打拼”的建設(shè)者，他們見證了深圳的發(fā)展也見證了國家的發(fā)展，對國家的認(rèn)同與感激遺傳給了孩子。本文曾以深圳大學(xué)本科生、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院和深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的?？粕鸀榉侗?，采取訪談、交流、對話、觀察等方式，了解深圳90后青年對香港“占中”事件的行為和態(tài)度，經(jīng)過調(diào)研分析可以說，深圳青年在學(xué)校接受的是比較完整的中國文化教育和各種形式的實踐體驗，對國家的認(rèn)同感和向心力，使愛國愛社會主義成為主流價值觀。

(二)香港青年核心價值觀的基本研判。

香港“占中”事件不足以撼動中國，也不足以撼動深圳，但其影響卻是不容忽視的。從文化的角度看，香港“占中”事件的背后，反映的其實是價值觀危機，是香港核心價值觀危機。

1.國家認(rèn)同層面。香港獨特的殖民地歷史，使得香港人與自己的文化母體——中國——產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)膮^(qū)隔感，并導(dǎo)致回歸后香港社會的不少成員對于認(rèn)同中國這個現(xiàn)代國家存在心理和認(rèn)知上的障礙。歷經(jīng)了“占中”與“反占中”的漩渦，港獨的聲音越來越在年輕的一代出現(xiàn)，一些意見領(lǐng)袖也在提出不同的理論來為分離主義張目，不難判斷，香港一些年輕人正處于一種嚴(yán)重的國家認(rèn)同危機之中。其實，“港獨”并非新鮮事物，20世紀(jì)60年代香港就有持“港獨”主張的“香港民主自治黨”。香港回歸以后，香港和內(nèi)地加深了經(jīng)貿(mào)、旅游方面的往來，但在日益頻密的交流中，兩地因為文化、制度習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了一些沖突，部分激進的香港人重拾“港獨”的思想，喊出“港獨”的口號，以“反共、反中央政府”為訴求。近年來，隨著部分內(nèi)地人借自由行前往香港生育、購物產(chǎn)生文化沖突，香港人不滿政改方案頻頻上街抗議，并制造了“占中”事件等，一些極端“港獨”組織把矛頭由“反共”升級為“反華”，把反中央政府升級為反中國。

2.社會認(rèn)同層面。香港成功的原因是多方面的，其中特有的核心價值與人文精神至關(guān)重要，有這樣幾個關(guān)鍵詞——自由、包容、自強、法治，這些特質(zhì)是港人精神家園中不可或缺的成分，也是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。但遺憾的是，占中事件以及港獨現(xiàn)象，使香港逐漸走向了這幾個關(guān)鍵詞的對立面，香港社會被嚴(yán)重撕裂。2014年底，在香港警方對非法“占中”完成清理工作后，梁振英在會見媒體時談到，非法“占中”使“香港社會受到最大的損失是少部分人對法治的破壞”，“香港是一個法治社會，任何人行使他的權(quán)利、自由時，都不能夠妨礙他人的自由和權(quán)利”。遺憾的是，采取極端手段和違法方式表達訴求，乃至以小眾劫持大眾、以少數(shù)意見挾持多數(shù)意見的做法，已經(jīng)成為一部分香港人達到自我目的慣用的手段，而這本身就是對香港人引以為豪的自由、法治精神的破壞和踐踏。

3.個體認(rèn)同層面。縱觀中國近現(xiàn)代史，從孫中山到康有為、梁啟超，都與香港關(guān)系密切，更不要說抗戰(zhàn)時的東江游擊隊。二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時期，國共在香港尖銳對立，但無論右派或左派，都認(rèn)為自己是中國人，都爭取為中國的命運作出承擔(dān)。而今天香港的一些沒有歷史知識的年輕人，拿著英國米字旗要求恢復(fù)殖民統(tǒng)治，斷然拒絕承認(rèn)自己是中國人。據(jù)報道，2016年12月香港大學(xué)民意研究計劃調(diào)查顯示，以0至10分測試香港市民對不同身份的認(rèn)同度。其中，市民對“香港人”的認(rèn)同感是8.09分，較6月的調(diào)查結(jié)果上升0.14分；對“中國人”的認(rèn)同感是6.88分，上升0.29分；對“中華人民共和國國民”的認(rèn)同感是6.25分，上升0.62分。據(jù)報道，調(diào)查讓受訪者選擇自己的身份，當(dāng)中64%的民眾自稱為“香港人”或“中國的香港人”，較上次調(diào)查下跌3個百分點；36%的民眾自稱“中國人”或“香港的中國人”，上升3個百分點。港大民研還表示，香港市民繼續(xù)最認(rèn)同“香港人”的身份，而對“中華人民共和國國民”的身份認(rèn)同程度相對低于其他身份認(rèn)同。[9]

三、文化流動視域下實現(xiàn)深港青年核心價值觀認(rèn)同的戰(zhàn)略考量

習(xí)近平總書記強調(diào)：青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。深圳毗鄰港澳、面向海外，處于兩種不同制度激烈交鋒的前沿，西方價值觀念的分化、滲透，容易讓青年思想動搖，產(chǎn)生價值觀危機。香港“占中”事件及港獨事件警示我們，大國博弈根本上是核心價值觀的博弈。從文化流動的視域，這關(guān)涉到究竟是深圳文化背后的中國文化流向香港文化還是香港文化(西方文化)改變中國文化等重大問題。這些都需要我們對深港青年的核心價值觀認(rèn)同問題進行戰(zhàn)略考量。

(一)努力培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮高文化的輻射作用。

基于文化流動的規(guī)律，深港兩地青年核心價值觀認(rèn)同是一個影響和被影響的過程，究竟受誰的影響，取決于兩地文化的高低。倘若香港文化價值觀是一種處于高水平的價值觀，那么，將會直接影響和輻射內(nèi)地大學(xué)生，深圳大學(xué)生將會自覺不自覺地接受并趨同于香港價值觀，這是當(dāng)代深圳大學(xué)生遭遇的可能問題和挑戰(zhàn)。那么，當(dāng)前香港的核心價值觀究竟是不是一種處于高文化的價值觀？我們以為，判斷一種文化高低的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看它是否居于人民的立場、符合人性的發(fā)展，而當(dāng)前中國最大的人性就是推動中國強大繁榮、社會自由進步和人民幸福安康。任何一種價值觀，如果是把中國推向國土分裂、國家衰敗，社會撕裂、法治喪失，人心渙散、無所歸依，那么，無論其自我表述多么動聽，也無論其在局部多么合理，從歷史宏觀的意義上，從實踐的意義上，都將被歷史所淘汰，為人心所摒棄。因而，當(dāng)我們以“是否符合人性的發(fā)展”這一標(biāo)準(zhǔn)去分析香港青年核心價值觀認(rèn)同問題，不難發(fā)現(xiàn)，香港部分青年誤讀了自己與國家的關(guān)系，誤讀了自己與社會的關(guān)系，也誤讀了自己的身世，缺乏中國以及世界的歷史眼光，看不到歷史發(fā)展大勢所趨以及中國大多數(shù)人心之所向。如果一意孤行，只會在錯誤的道路上走得越來越遠(yuǎn)。因而，香港的發(fā)展絕不是個別人的主觀臆想，而是由絕大多數(shù)中國人的人心來書寫。順應(yīng)人性的發(fā)展，我們有理由期待，深港兩地的青年終究會基于深刻的歷史和文化淵源，基于一種凝聚了全中國13億人最大公約數(shù)的共同的核心價值觀，為著共同的中國夢和青春夢，攜手走在一起。

(二)主動實施青年文化大發(fā)展大融合戰(zhàn)略，引領(lǐng)深港青年同心同向同行。

盡管歷史趨勢、人心所向決定了當(dāng)前香港一些青年所秉持的價值觀不是處于一種高文化的價值觀，它們對深圳青年乃至全國青年的影響和撼動是有限的。但是，一代人總有一代人的問題，文化流動的規(guī)律也告訴我們，在文化的流動過程中，在價值觀的相互影響和作用過程中，人不是完全無動于衷的，相反卻起著非常重要的作用，可以加速或延緩文化流動的進程。也就是說，在短期或一定的時期內(nèi)，如果我們無視香港問題的發(fā)展和文化價值觀的變動，不思考防范措施和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，那么香港當(dāng)下部分青年的核心價值觀有可能影響甚至在某種程度上改變深圳乃至其背后的中國文化價值觀，嚴(yán)重者造成國家分裂、社會動蕩，這是我們不愿意看到的結(jié)果。因而，基于地緣戰(zhàn)略的視角，我們需要主動實施青年文化大發(fā)展大融合戰(zhàn)略。深港文化同源同根，只因香港100多年的殖民割據(jù)，西方文化的侵入以及英殖民者的殖民文化管治，才導(dǎo)致了香港與深圳、香港與內(nèi)地在文化上的某些割裂。如何消弭這種割裂，中國歷史不斷上演的文化大融合經(jīng)驗告訴我們：其一，文化融合需要采取主動交流的方式，如果老死不相往來，至多只能實現(xiàn)小國寡民的暫時安穩(wěn)，絕不是長久的融合之策。其二，文化“主動”在歷史上有許多方式，包括易服裝(飲食)，用漢字、講漢話、改漢姓、遵漢禮，通婚姻，改籍貫等等。針對深港文化融合問題，本文認(rèn)為，通過教育普及普通話、進而認(rèn)可中華文化與中華禮儀，是一種當(dāng)前需要考慮的融合之策；通過婚姻改變籍貫、鼓勵兩地青年通婚、在內(nèi)地或深圳買房、上學(xué)、成家、立業(yè)，由婚姻、血親上的關(guān)聯(lián)而實現(xiàn)的融合，是需要考慮的長久融合之策；通過各種優(yōu)惠政策吸引香港青年來內(nèi)地上學(xué)、工作，同時輸送優(yōu)秀的可靠的中國青年到香港工作，是融合的現(xiàn)實策略。當(dāng)前，文化“主動”工作的方式方法需要作出調(diào)整，比如，需要改變短期的組織香港青年到內(nèi)地觀光、旅游的文化交流方式，因為文化融合需要長久、耐心，絕不是一朝一夕即可完成的。

(三)有效利用地緣關(guān)系去籌劃深港發(fā)展，深圳青年應(yīng)有更大擔(dān)當(dāng)。

地緣不能決定一切，但它作為戰(zhàn)略決策中的一個重要因素不應(yīng)該被忽視。深港所處的地緣關(guān)系是無法選擇和難以改變的客觀存在，但國家和地方如何有效地利用地緣關(guān)系去籌劃深港發(fā)展，去推動國家利益的實現(xiàn)，則是主觀的。從地緣的角度，深圳與香港兩地的發(fā)展不能從地理上割裂，從制度上劃界，而應(yīng)放置于“一國”的框架下來共同謀劃，這才是一個理性的政治選項；從國家與青年的角度，青年興則深港興，青年興則國家興。香港的問題是復(fù)雜的，或許這一代青年人改變不了深港，但通過幾代深港青年的努力是可以改變的。當(dāng)前，深港青年遇到了一個歷史性的發(fā)展機遇，即“一帶一路”國家級頂層戰(zhàn)略。那么，在“一帶一路”國家戰(zhàn)略下，深港青年該如何發(fā)展？也就是說，該如何在“一帶一路”戰(zhàn)略的感召下，增強國家認(rèn)同與民族認(rèn)同，放飛青春夢想釋放青春能量，使香港青年以及深圳青年成長為新一代有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)?、有大國意識有全球視野的中國青年？這是值得思考的。每一時代都有每一時代的問題，此時，深圳青年應(yīng)有更大的作為與擔(dān)當(dāng)?！?/p>

[1]王京生.文化是流動的[M].北京：人民出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]顧乃忠.文化流動的規(guī)律性[J].江蘇社會科學(xué)，2003，(05).

[5]李明.當(dāng)代大學(xué)生價值觀總體積極向上[N].人民日報，2015-05-14.

[6]旺角暴亂后，內(nèi)地青年寫給香港同齡人的三封信[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-02/15/c_128719346.htm,2016-02-15.

[7]美英媒體透過“占中”看到了什么？[EB/OL].http://news.china.com.cn/live/2014-10/16/content_29292050.htm,2014-10-15.

[8]港媒：內(nèi)地生報港校人數(shù)銳減 有學(xué)校減少4成[EB/OL].http://edu.ijntv.cn/zixun/20150709/805676.html,2015-06-22.

[9]調(diào)查：香港市民對“香港人”及“中國人”身份認(rèn)同感上升[EB/OL].http://taiwan.huanqiu.com/article/2016-12/9836175.html，2016-12-20.

(責(zé)任編輯：武晟)

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1003-7462(2017)04-0123-05

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.04.020

本文系廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題和工作創(chuàng)新項目《經(jīng)濟特區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育研究——基于深港地緣文化發(fā)展的視角》(編號：2014YK011)和深圳市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度共建課題《深港青年國家認(rèn)同問題研究》(編號：135D003)的階段性研究成果之一。