劉曉林，王 雪

(海南科技職業(yè)學(xué)院，海南 ?？?571126)

《金瓶梅》中“丑”的美學(xué)價(jià)值

劉曉林，王 雪

(海南科技職業(yè)學(xué)院，海南 ?？?571126)

《金瓶梅》有大量的性描寫(xiě)，這是毋庸諱飾的，也是歷來(lái)為人們所垢病的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)寫(xiě)兩性行為的達(dá)一百零五處之多，對(duì)這些性文字，如果我們從廣泛的文化視野而不應(yīng)單從道德的角度對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，則不難發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅》的性描寫(xiě)，的確具有人性本能的示真、社會(huì)文化的寫(xiě)實(shí)、明代現(xiàn)實(shí)的暴露等美學(xué)價(jià)值，是化丑為美的藝術(shù)。

《金瓶梅》；性描寫(xiě)；化丑為美；美學(xué)價(jià)值

《金瓶梅詞話》里確實(shí)有大量的性描寫(xiě)，這是毋庸諱飾的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書(shū)寫(xiě)兩性行為的達(dá)一百零五處之多，其中詳描詳繪者三十六處，小描小繪者亦近七十處，魯迅先生對(duì)此曾有精辟的論述：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至于末流，則著意所寫(xiě)，專(zhuān)在性交，又越常情，如有狂疾。”在此，魯迅先生已經(jīng)把《金瓶梅》與一般的艷情小說(shuō)作了明確的區(qū)別，不像艷情小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》和《如意君傳》等，如果把艷情的描寫(xiě)刪完以后，就什么都沒(méi)了。因此，我們不能在潑臟水的時(shí)候把孩子也一起潑掉?！督鹌棵贰凡皇瞧G情小說(shuō)，更不是“淫”書(shū)，而是一部通過(guò)描繪世情給人以警示的“奇書(shū)”。 在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上，性描寫(xiě)一直是客觀存在的現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)正視這個(gè)事實(shí)，而不必回避它。至于《金瓶梅》為什么會(huì)有如此不堪的性描寫(xiě)，這恐怕與當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、也與文學(xué)自身的傳統(tǒng)有關(guān)。對(duì)這些性文字，我們應(yīng)從廣泛的文化視野，而不是從單純道德的角度對(duì)其進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

一

性和性愛(ài)是人類(lèi)最基本的內(nèi)容之一，它維系著人類(lèi)和人類(lèi)文化的生存和發(fā)展。因而，華夏的古先民們，不但不認(rèn)為兩性關(guān)系是什么丑惡的事，反而認(rèn)為它符合宇宙自然之道。儒家圣人就講過(guò)，“飲食、男女，人之大欲存焉”?！吨芏Y·地官》記載，上古之世，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。應(yīng)該說(shuō)，在人類(lèi)的初始階段，對(duì)性欲情感并不怎么忌諱，一切都顯得自然、單純、明凈和健康。然而，中國(guó)社會(huì)隨著時(shí)代的推進(jìn)，反而逐漸走上了禁欲主義道路。儒家就建構(gòu)了以制欲、壓制情欲為中心的一套性的倫理觀念，并把它納人到禮的規(guī)范之中。盡管儒家提倡節(jié)欲而不是完全禁欲，但實(shí)際上，在禮制的規(guī)范中，卻沒(méi)有性及情愛(ài)的位置。而為了壓制人們的自然情欲，又生發(fā)出許多清規(guī)戒律來(lái)。尤其是到了程朱理學(xué)時(shí)代，性欲的禁忌則更為嚴(yán)酷。程朱理學(xué)最重要的一個(gè)命題是“存天理，滅人欲”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的自然本性的異化，是對(duì)人性的壓抑，既違反人的本性，又違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律。宋及宋以后的王朝，都崇尚理學(xué)，把禁欲主義推向了滅絕人性的地步。 然而，當(dāng)歷史發(fā)展到明代中葉時(shí)，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，性在社會(huì)生活中，從皇帝、大臣到士大夫，從巨商大賈到百工雜居的市井小巷，卻成為一個(gè)時(shí)髦的公開(kāi)談?wù)摰脑掝}。文人們不僅親身參與到這性放縱的行列，而且還作為一種風(fēng)流韻事，形諸筆墨并加以歌頌。而《金瓶梅》更是大膽寫(xiě)性，寫(xiě)出人性本能的需求。小說(shuō)肯定了世俗男女自然情欲的不可遏制，并加以漚歌、禮贊，這本身就是對(duì)“存天理，滅人欲”的深刻反動(dòng)。按照封建正統(tǒng)的觀念，凡是描寫(xiě)色欲的、尤其是赤裸裸的文字描寫(xiě)，絕對(duì)會(huì)斥為糟粕而嚴(yán)加禁止。蘭陵笑笑生的大膽之處，就在于他肯定了人類(lèi)的天性——欲，如同情一樣，本身是無(wú)罪的。在《金瓶梅》中．我們可以看到，性成為幾乎所有人行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，小說(shuō)中的大小對(duì)性都有著本能的追求。小說(shuō)中的淫男淫女，“性”的目的各有不同，如宋惠蓮、如意兒以及王六兒等的“性”的目的主要是對(duì)物質(zhì)的追求，渴求以此改變自己的命運(yùn)。宋惠蓮一旦與西門(mén)慶搭上了，她就能夠“在人前花哨起來(lái)，常和眾人打牙犯嘴，全無(wú)忌憚?！倍疫€能教同樣身份地位的黃老為她賣(mài)花，傳伙計(jì)為她看賣(mài)粉的。但是，在《金瓶梅》中，大部分的“淫”都有對(duì)性的渴求與希望的成分。李瓶?jī)簺Q不是一個(gè)好女人，為了與西門(mén)慶通奸，可以把自己的財(cái)產(chǎn)全部托付給他，把丈夫花子虛送入鬼門(mén)關(guān)。誠(chéng)然，花子虛與武大之死，有著本質(zhì)上差異，武大是西門(mén)慶與潘金蓮合謀藥殺的；花子虛是害傷寒而死的。但究其內(nèi)在原因，也可以說(shuō)是西門(mén)慶與李瓶?jī)汉现\害死的。但到了西門(mén)家之后，其行止處事，儼然判若兩人，其中原因是復(fù)雜的，但有一點(diǎn)是完全可以肯定的，那就是西門(mén)慶最大地滿足了她對(duì)“性”的渴求。瓶?jī)盒砸?，小說(shuō)多處有交代，此不贅；而她的好“淫”，卻一直未能得到半絲兒的滿足。大名府梁中書(shū)家為妾時(shí)，梁妻的妒忌與殘暴，使她終日惴惴不安而避居外室；嫁給花子虛后，丈夫又整天沒(méi)夜在外鬼混風(fēng)流，她只有獨(dú)守空閨，對(duì)坐孤燈。當(dāng)她遇上西門(mén)慶，真是如大旱云霓，正如她的自白，西門(mén)慶是“醫(yī)奴的藥一般”。然而好事多磨，西門(mén)慶正準(zhǔn)備迎娶之時(shí)，又遇上京師親家出事，使得閉門(mén)蝸居，不敢露面。就是這樣的等待，讓李瓶?jī)夯忌狭恕肮斫弧敝玻^病急亂投醫(yī)，不問(wèn)來(lái)由，投入了庸醫(yī)蔣竹山的懷中。然而蔣竹山卻是個(gè)不中用的，正如小說(shuō)所敘：“不想婦人在西門(mén)慶手里，狂風(fēng)驟雨經(jīng)過(guò)的，往往干事不稱(chēng)其意，漸生憎惡?！焙髞?lái)，好事多磨，終于到了西門(mén)慶身邊，當(dāng)西門(mén)慶問(wèn)他比蔣竹山怎樣，她對(duì)西門(mén)慶說(shuō)：“你是個(gè)天，他是塊磚……莫要說(shuō)他，就是花子虛在日，若是比得上你時(shí)，奴也不恁般貪你了。 你就是醫(yī)奴的藥一般，一經(jīng)你手，教奴沒(méi)日沒(méi)夜只是想你。”(第十九回)“醫(yī)奴的藥”，什么藥？能滿足其“性”的需要也。瓶?jī)核f(shuō)全是實(shí)話，正因西門(mén)慶能滿足她的性欲，所以她才如此死心塌地嫁給西門(mén)慶；瓶?jī)号c西門(mén)慶通奸，完全沒(méi)有金錢(qián)地位上的任何考慮，她有的是錢(qián)，為了能嫁給西門(mén)慶，她還賠了自己全部的家當(dāng)。西門(mén)慶正當(dāng)壯年，善弄風(fēng)月，這些都給了瓶?jī)簾o(wú)限的誘惑。正因?yàn)槿绱?，她才能在新婚之夜任西門(mén)慶罰跪鞭打，才能在潘金蓮害死官哥后忍氣吞聲；才能上下周旋，廣結(jié)善緣而不吝錢(qián)財(cái)。所有這做的一切目的就是能夠博得西門(mén)的喜歡，能在西門(mén)家真正安營(yíng)扎寨。歸根結(jié)底，能從西門(mén)慶那里得到“性”的滿足。至于林太太，也是同樣、典型的是為性而性，作為一個(gè)貴婦人，金錢(qián)、地位，她什么都不缺，所缺者，性也。找到西門(mén)慶，真猶如干柴烈火，歡娛之至，什么封建禮義廉恥，她全都不放在心上，“性”是她的第一重要。總之，作者的心靈深處是在有意識(shí)地把加在“性”外部的種種禁忌、特別是附加在“性”上的倫理關(guān)系徹底剝落，把它還原為純粹的個(gè)人色彩和天然的男女兩性愉悅，這在一定意義上肯定了情(欲)的正當(dāng)性和不可抑制性，強(qiáng)調(diào)了人的自然天性是不可抗拒的，無(wú)疑地，這對(duì)禮教禁欲主義是一個(gè)不小的沖擊和否定，對(duì)打破婚姻的種種怪桔，提高男女在婚姻中的主體地位，打破傳統(tǒng)婚姻文化的規(guī)范，都具有相當(dāng)?shù)臍v史和文化意義。

二

《金瓶梅》所寫(xiě)為下層市民生活，即便當(dāng)上了理刑千戶(hù)的西門(mén)慶，究其實(shí)也只是一個(gè)市井人物。但是，小說(shuō)描寫(xiě)的是市井生活，反映的卻是整個(gè)社會(huì)的腐朽黑暗。小說(shuō)所寫(xiě)托名為宋代，實(shí)際上批判的矛頭直指明代。沈德符《野獲篇》認(rèn)為，《金瓶梅》“指斥時(shí)事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他亦各有所屬?！睉?yīng)該是有道理的。小說(shuō)開(kāi)卷第一回就明確寫(xiě)道：“話說(shuō)宋徽宗皇帝政和年間，朝中寵信高、楊、童、蔡四個(gè)奸臣，以至天下大亂，黎民失業(yè)，百姓倒懸。”第三十回又指出：“那時(shí)徽宗天下失政，奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞滿朝。高、楊、童、蔡四個(gè)奸黨，在朝中賣(mài)官鬻獄，賄賂公行，懸稱(chēng)升官，指方補(bǔ)價(jià)，夤緣鉆刺者，驟升美任；賢能廉直者，經(jīng)歲不除。以致風(fēng)俗頹敗，贓官污吏，遍滿天下，役繁賦重，民窮盜起，天下騷然。”事實(shí)上，明中葉之后，整個(gè)社會(huì)狀況還不只是如此黑暗腐朽。朝政腐敗，于歷代王朝中，明代尤甚。自憲宗至熹宗(1465—1627)長(zhǎng)達(dá)160多年中，皇帝與臣僚們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)約略可數(shù)，憲宗在位23年，僅召見(jiàn)大學(xué)士萬(wàn)安等人一次，且只說(shuō)了幾句話便退下了。武宗在位16年，沒(méi)有召見(jiàn)臣屬位一次，世宗、神宗在位四、五十年，都是20多年不視朝政，致使整個(gè)國(guó)家機(jī)器處于癱瘓狀態(tài)。而官僚們?yōu)榱双@取高位，極盡卑鄙齷齪之能事，于上則傾力行賄進(jìn)貢求榮，于下則大肆榨取民脂民膏。社會(huì)黑暗、吏治腐敗、生靈頓暗、百姓倒懸，到了無(wú)可復(fù)加的地步，這是一個(gè)方面；另一方面，明代統(tǒng)治階級(jí)的荒淫奢糜，也是達(dá)到歷史之最。在中國(guó)歷史上，隋煬帝以荒淫無(wú)恥而遺臭萬(wàn)年，但于明一代，不僅保持了隋煬帝所設(shè)6局24司的編制，而且人數(shù)大量增加。煬帝時(shí)，于后妃嬪御124人之外，另設(shè)尚宮局、當(dāng)儀局、尚服局、尚食局、尚履局、尚工局，轄24司，除司樂(lè)、司膳二司4人外其則各司均只2人。而明則每司增至22人，武宗還于內(nèi)廷建立豹房和一些邪淫寺院。不僅如此，還常出外游幸，尋花問(wèn)柳。車(chē)駕所到之處，內(nèi)侍掠奪良家婦女供他玩弄，有時(shí)塞滿好幾車(chē)。一次去揚(yáng)州，先遣太監(jiān)吳經(jīng)至揚(yáng)州，大肆搜索處女與寡婦，使當(dāng)?shù)乩习傩阵@恐萬(wàn)分，草率把女兒嫁出去。其寵臣張彬更是為虎作倀，出入豹房，無(wú)惡不作。在位48年的神宗生活更是荒淫，好貨貪色、忌賢怨直、搜求珍玩、廣征宮女，無(wú)所不用其極。其流瑩點(diǎn)幸、宮詞獲幸及“鴛鴦之合”，明人筆記多有詳細(xì)記載?；实垡?，必然導(dǎo)致“春藥”泛濫，許多道士因進(jìn)媚藥而獲高官，于晚一代是為常事。除人們常用的春藥之外，明內(nèi)宮竟然異想天外，制“紅鉛”以宣淫。所謂“紅鉛”乃指女子月經(jīng)初潮之經(jīng)血，明人萬(wàn)全《廣嗣紀(jì)要》：“月事初下，謂之紅鉛?！标P(guān)于“紅鉛”， 《黃帝外經(jīng)》所論甚詳。所謂《黃帝外經(jīng)》乃自清人陳士鐸《外經(jīng)微言》整理而出。有人考證，陳士鐸是明末奇人傅青主的傳人，因傅山從事反清復(fù)明的秘密活動(dòng)，故其著作無(wú)法流傳，于是借陳士鐸之手傳世。陳則借岐伯天師之名，所引《外經(jīng)》自然不是漢書(shū)藝文志所列《黃帝外經(jīng)》。其內(nèi)容很雜，全書(shū)九卷，每卷九篇，共八十一篇專(zhuān)題論述。

可見(jiàn)，紅鉛特指首次月經(jīng)，因?yàn)榇藭r(shí)女子未經(jīng)房事，先天之本未傷，即所謂“全其陰陽(yáng)之氣”，是坎中之陽(yáng)。所以才以鉛名，特補(bǔ)男性，而于女性無(wú)補(bǔ)。這種以紅鉛接命的補(bǔ)益之術(shù)，在明朝開(kāi)始從道家流傳開(kāi)來(lái)。明人張時(shí)徹的《攝生眾妙方》所載“紅鉛接命神方”中說(shuō)：“用無(wú)病室女，月潮首行者為最；次二、次三者為中；次四、五為下，然亦可用?！边@是說(shuō)月經(jīng)初潮時(shí)排出之物最可貴，第二、三次的次之，第四、五次的更次之。以后，在龔?fù)①t的《萬(wàn)病回春》中，說(shuō)得更為詳細(xì)了，不僅提出哪五種女孩不能選，而且一定要選那些“眉清目秀、齒白唇空、發(fā)黑面光、肌膚細(xì)膩、不肥不瘦、顏面三停、長(zhǎng)短相當(dāng)”的，而且還有非常詳細(xì)的取制方法。顯然，這都是極不科學(xué)的謬言，故李時(shí)珍在《本草綱目》中批其虛妄： “婦人入月，惡液腥穢，故君子遠(yuǎn)之，為其不潔，能損陽(yáng)生病也?！裼蟹绞?，邪術(shù)鼓弄愚人，以法取童女初行經(jīng)水服食，謂之先天紅鉛。巧立名色，多方配合，謂《參同契》之金華，《悟真篇》之首經(jīng)，皆此物也。愚人信之，吞咽穢滓，以為秘方，往往發(fā)出丹疹，殊可嘆惡！”但在明代那個(gè)污濁的社會(huì)里，卻有著廣泛的市場(chǎng)。明人張時(shí)徹《報(bào)生眾妙方》亦載所謂“紅鉛接命神方”謂“用無(wú)病室女，月漸首行者為最，次二、次三者為中，次四、五為下，然亦可用。”嗣后，龔?fù)ㄙt于《萬(wàn)病回春》一書(shū)中，把“紅鉛丹”的制作得更為神秘了。要求選擇眉清目秀的美好，算其生年月日約為5048日前后的為最佳，因?yàn)楣欧ㄓ小?048日得首經(jīng)”之說(shuō)，如恰于是日初潮者，更是無(wú)上極品，用龔氏的話說(shuō)：“若得年月日應(yīng)期者，乃是真正至寶，為按命上品之藥?！笔里L(fēng)崩頹到如此地步，明中后期之社會(huì)污濁黑暗，則是必然的發(fā)展趨勢(shì)。上行而下效，導(dǎo)致整個(gè)明代社會(huì)奢糜成風(fēng)、淫佚成風(fēng)、社會(huì)道德普遍淪喪，烏煙瘴氣、空前絕后?！睹鲗?shí)錄》云：“方今法頑俗偷，民間一切習(xí)為閑適。游隋之徒，半于郡邑。異服方技，僧衣道服，視星步斗，習(xí)幻煽妖，關(guān)雒之間，往往而是?！裰醋?，可謂聚伙矣。磨金刺玉，多于耒耜之夫；藻績(jī)涂飾，多于負(fù)役之徒。繡文絹彩，多于機(jī)織之?huà)D?！雹?24又云：“近來(lái)婚喪宴飲，服舍器用，僭擬違禮，法制罔遵，上下無(wú)辨。”①347這是官方的記錄，已足見(jiàn)當(dāng)時(shí)世風(fēng)頹廢，極盡淫靡。由于追逐享樂(lè)，所以人們競(jìng)相暴發(fā)暴富。于是，從事農(nóng)耕的人少了，從事不法勾當(dāng)?shù)娜硕嗔耍瘟伎　端挠妖S叢說(shuō)》卷十四云：“昔日鄉(xiāng)官家亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者，已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去農(nóng)而蠶食于官府者，五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無(wú)游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣?！憋@然，人們已不安身于勞作，因?yàn)榧诜w之作，既累身、又無(wú)暴利，無(wú)法滿足個(gè)人的消費(fèi)膨脹。自古以來(lái)，中國(guó)是所謂的“士、農(nóng)、工、商”四民，到了明代，朱元璋增加“僧、道”為六民(實(shí)乃朱曾為僧之故也)，然而，到了明中葉后，竟有二十四民之說(shuō)。據(jù)明人姚旅《露書(shū)》卷九載，于六民之外，新增“道士、醫(yī)者、卜者、星命、相地、相命、弈師、駔儈、駕長(zhǎng)、舁夫、篦頭、修腳、修養(yǎng)、始家、小唱、優(yōu)人、雜劇、響馬賊” 等十八類(lèi)。所增諸類(lèi)，全為不稼不穡之業(yè)，又大多是滿足人們奢糜生活的服務(wù)類(lèi)。然而，倪岳的《青溪漫稿》則認(rèn)為尚不止這一些，在該書(shū)第十四卷中，就舉出南京市井間有“跟子”一業(yè)，所謂“跟子”就是城中一些無(wú)籍軍民，每日接迎納糧人等送至安歇之處，哄誘其銀兩，買(mǎi)通官府，共同作弊。社會(huì)多了游散之刁民，百姓自然是苦上加苦。張岱《陶庵夢(mèng)憶》記載當(dāng)時(shí)市中多“喇虎”之徒，喇虎，即刺虎，一種野草，刺人身上，痛癢難當(dāng)，對(duì)人以之喻市中惡少。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚，則可見(jiàn)一斑。明代奢糜成風(fēng)，市多服妖，所謂服妖，即男著女裝，女著男裝，這從外部形式反映出社會(huì)的頹靡。而奢糜之風(fēng)最突出的則在“淫”字上面，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，幾乎可用“傾力宣淫”來(lái)形容，不唯統(tǒng)治階級(jí)，就是一般士人乃至平民，都是極淫褻之為能事。張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷6《煙雨樓》篇，敘女子淫奔之事，而士子聞之，都期望如此艷遇發(fā)生在自己身上。淫風(fēng)甚燭之下，明中葉后妓娼最為繁盛，謝肇淛《五雜俎》云：“今時(shí)娼妓布滿天下，其大都領(lǐng)地，其動(dòng)輒以千百計(jì)?！钟胁浑`于官司，家居而賣(mài)奸者，俗謂之‘私窠子’，則不勝數(shù)矣。”此風(fēng)炎熾源頭自然在上頭。嚴(yán)思慎《艷跡》云：“明萬(wàn)歷之末，上倦于勤，不坐朝，不閱奏章。輦下諸公亦泄泄沓沓。然聞?dòng)刑涨榛?，一時(shí)教坊婦女，競(jìng)尚容色，投時(shí)好以博貲財(cái)?！辨郊耸⑿幸粫r(shí)，竟然出現(xiàn)了“花榜”的無(wú)聊之舉，雖然花榜起于宋代，但繁盛卻是明時(shí)。馮夢(mèng)龍《情史·情癡類(lèi)》載：“嘉靖間，海宇清謐，金陵最稱(chēng)富饒，而平康亦極盛。諸姬著名者，前則劉、董、羅、葛、段、趙，后則何、蔣、王、楊、馬、褚，青樓所稱(chēng)十二釵也。”謝氏云所“海宇清謐”，夸飾之詞也；而“平康極盛”，則寫(xiě)實(shí)之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)，開(kāi)設(shè)花榜幾成一時(shí)之盛事，不僅規(guī)模漸大，品評(píng)方式亦多樣。天啟元年，潘之恒作《金陵妓品》，把妓女分為四類(lèi)品評(píng)：“一曰品，典型勝；二曰韻，豐儀勝；三曰才，調(diào)度勝；四曰色，穎秀勝?！奔昂?，在對(duì)妓女品評(píng)基礎(chǔ)之上，竟然還出現(xiàn)了《明代嫖經(jīng)》這類(lèi)“古代嫖界指南”的研究專(zhuān)著。內(nèi)容多是男子嫖妓的原則、方式、技巧以及注意事類(lèi)等等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活腐朽頹廢。與之同時(shí)，男風(fēng)在明武宗時(shí)期也熾盛到了極點(diǎn)，上至天子，下至庶民，幾乎都有這種現(xiàn)象的存在?！杜晒P》云：“明正德初，內(nèi)臣最為寵狎者，入‘老兒當(dāng)’猶等輩也，皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，明官吏、儒生乃至流寇市兒皆好男色?！敝x肇淛在《五雜俎》中分析當(dāng)時(shí)男兒甚盛的原因是“衣冠格于支網(wǎng)，龍陽(yáng)之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費(fèi)，殺于纏頭，河?xùn)|之吼，每末減于敝軒桑中之約，遂難諧于倚玉，此男風(fēng)之所以日盛也?！敝x氏認(rèn)為，男風(fēng)濫原因有三：一是男風(fēng)與法律沒(méi)有抵觸；二是較之嫖妓，男風(fēng)開(kāi)銷(xiāo)不多；三是同性相好，妻子少有追究。固然，這些原因是客觀的存在，但最根本的原因是世風(fēng)頹廢，舉國(guó)淫靡，已是變態(tài)的心理表現(xiàn)。

舉國(guó)淫靡，春藥就自然繁盛于時(shí)，同樣，這種邪佞之風(fēng)也是自宮中泛濫。從現(xiàn)存史料來(lái)看，明憲宗成化年間，春藥即泛濫于宮中?！兑矮@篇》中“士人無(wú)賴(lài)”條云：“國(guó)朝士風(fēng)之敝，浸淫于正統(tǒng)，而糜爛于成化?！翍椬诔f(wàn)女居外，萬(wàn)妃居內(nèi)，士習(xí)遂大壞，萬(wàn)以媚藥進(jìn)御，御史倪進(jìn)賢又以藥進(jìn)。至都御史李實(shí)、徐事中張善俱獻(xiàn)房中秘方，得以廢籍復(fù)官。以諍風(fēng)紀(jì)之臣，爭(zhēng)談穢媟，一時(shí)風(fēng)尚可知矣。”臣下大肆獻(xiàn)奉媚藥媚術(shù)，固結(jié)君心；君迷于內(nèi)宮、臣放肆于外廷。此風(fēng)至明嘉靖年間，幾登峰造極，許多人因獻(xiàn)房中術(shù)而加官得寵，影響最大當(dāng)數(shù)陶仲文。陶不僅迷惑了皇帝，也迷惑了大臣，當(dāng)時(shí)皇帝封之為“神霄紫府閘范保國(guó)弘烈宣教振法遍真忠孝廉一真人”“見(jiàn)則與上同坐繡墩，君臣相迎送，必于門(mén)庭握手方別。至八十二歲而歿，賜四字謚。其得寵于人主，古今無(wú)兩?！雹?67陶氏得寵，時(shí)人艷羨，于是方士、道士、官吏，群起效仿，或?yàn)檫M(jìn)媚方而四方搜羅，或“假借圣旨”以征逐女色， 烏煙瘴氣，空前絕后。為了滿足無(wú)窮貪欲，研制春藥，已到了殘殺無(wú)辜的地步，《野獲篇》中就記載了這樣一件慘絕人寰的事：

有孫太公者，自云安慶人，以方藥寓京師，專(zhuān)用房中術(shù)游縉紳間。乃調(diào)熱劑飲童男，久而其陽(yáng)痛絕脹悶，求死不得，旋割下和為媚藥，凡殺稚兒數(shù)十百矣，為緝事者所獲，下詔獄訊治，擬采“割生人律”，或以為未允，士大夫尚有為之求貸者。

為制春藥，殘殺幼童，人性滅絕，令人發(fā)指。再看另一則：

陳良謨《見(jiàn)聞紀(jì)訓(xùn)》卷下云：

南京王冠頑鄙，一富翁也，絕不與士往來(lái)。而方外之事應(yīng)接無(wú)虛日，拜為師父，配以妻室。自婢妾十余人，恣意淫毒。俟有娠，將產(chǎn)未產(chǎn)，輒以藥攻之，孩一下，即提入臼中，和藥杵爛為丸。或購(gòu)別家初生幼童烹之，其慘酷不忍言。

為了配置所謂春藥，可以廣置婢妾，令人懷妊，再將自己親生骨肉“杵爛為丸”，這是亙古未有之事，其人性淪喪，乃禽獸不如！這就是明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，《金瓶梅》的色情描寫(xiě)，不正是那個(gè)丑惡社會(huì)的藝術(shù)反映嗎？這種淫糜之風(fēng)的泛濫，竟然彌漫于宮中那些失去男性功能的閹豎之中，張燮《東西洋考》卷8《稅珰考》載：

魏天爵，林宗文二惡棍，向太監(jiān)高寀獻(xiàn)秘方：“生取童男女腦髓和藥餌之，則陽(yáng)道復(fù)生，能御女種子?！备咛?，多方買(mǎi)童男女，碎 顱刳腦。一些貧困之家，只好割?lèi)?ài)以售。更有一些惡少用迷藥迷人稚子，進(jìn)獻(xiàn)高寀，以獲厚賞，隨后高又買(mǎi)了幾位少婦，相逐為秘戲，以試方術(shù)。

事實(shí)上，作為太監(jiān)，無(wú)論怎樣，其性功能是不可恢復(fù)的，但為了自己陰暗的變態(tài)心理的滿足，不惜以殺童男童女而作藥餌，這些慘絕人寰的事情，也只有在明代那個(gè)黑暗污濁的社會(huì)才有可能出現(xiàn)。

的確，《金瓶梅》有許多的色情描寫(xiě)，但較之那個(gè)社會(huì)，還尚未殺人幼童以制媚藥的地步，西門(mén)慶還只是服用了胡僧之藥，其中男女宣淫、蓄妓嫖娼、偷情淫奸、同性相戀，等等一切，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。

三

《金瓶梅》寫(xiě)淫，是公認(rèn)的事實(shí)，但寫(xiě)淫是一回事，怎樣寫(xiě)淫又是一回事，如《肉蒲團(tuán)》《浪史奇觀》《癡婆子傳》等，為寫(xiě)性而寫(xiě)性，剔除淫穢之筆，則沒(méi)有任何內(nèi)容。而《金瓶梅》則不然，作者正視現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)，攝取種種丑惡、庸俗乃至淫穢的東西作為審美對(duì)象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的手筆，融于小說(shuō)情節(jié)之中，變丑為美、融雅于俗、給人啟迪、催人自省，他的創(chuàng)作有藝術(shù)的局限，但更有巨大的美學(xué)價(jià)值。

如上所論，《金瓶梅》描寫(xiě)性的混亂與污濁，決非作者的主觀臆造，而是明代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，而且，作者在描繪這些丑惡時(shí)，對(duì)人物刻畫(huà)更加起到了入骨三分的藝術(shù)效果。

比如過(guò)去人們?cè)谠u(píng)價(jià)西門(mén)慶，幾乎都存在一個(gè)共識(shí)，認(rèn)為西門(mén)慶丑惡的一生，卻有一次真情的流露，那就是他對(duì)瓶?jī)褐郎蟼耐纯?。小說(shuō)第六十二回寫(xiě)李瓶?jī)翰∷?，西門(mén)慶“也不顧床下血漬，捧著她的香腮親著，口口聲聲只是叫，”甚至“在房里離地跳的有三尺高，大放聲號(hào)哭?！毖b殮完畢，西門(mén)慶在前廳“拍著胸膛，撫尸大慟，哭了又哭，把聲都哭啞了。”看了這些描寫(xiě)，任何讀者都會(huì)覺(jué)得西門(mén)慶對(duì)瓶?jī)褐橹辽钪琳?。?dāng)然，我們不能懷疑西門(mén)慶痛哭傷心是假的，因?yàn)樵谖鏖T(mén)慶的心中，瓶?jī)翰恢皇亲屗A得了財(cái)與色，滿足于他于錢(qián)財(cái)和淫欲上的瘋狂占有，重要的是瓶?jī)簩?duì)他是真心實(shí)意，最能掏心窩兒說(shuō)話。瓶?jī)核懒?，西門(mén)慶少了一個(gè)最難得的發(fā)泄肉欲的對(duì)象，他焉能不傷心呢？第六十五回西門(mén)慶飲酒聽(tīng)曲，見(jiàn)后邊上菜碟兒，對(duì)應(yīng)伯爵說(shuō)：“有他在，就是他經(jīng)手整定。從他沒(méi)了，隨著丫環(huán)擺弄，你看相甚模樣，好應(yīng)口菜也沒(méi)一根給我吃?！边@倒是他真情的流露。瓶?jī)核?，他失去了一個(gè)侍候周到的奴才了。西門(mén)慶的哭，不是為瓶?jī)嚎?，而是為自己哭。在瓶?jī)和ｈ阎刑?，尸骨未寒之時(shí)，西門(mén)慶便在靈堂與奶子如意兒“云雨一處”。這如意兒“枕席之間無(wú)不奉承，顛鸞倒鳳，隨手而轉(zhuǎn)。”如果這里沒(méi)有西門(mén)慶與如意兒“顛鸞倒鳳”的描寫(xiě)，西門(mén)慶的性格就不會(huì)如此完整。西方雕塑藝術(shù)大師羅丹在《西洋雕塑百圖》中說(shuō)：“既然只有性格的力量才能造成藝術(shù)的‘美’，所以常有這樣的事：在自然中越是丑的，在藝術(shù)中越是美。”西門(mén)慶生活中的丑，在小說(shuō)中卻成為藝術(shù)的美。西門(mén)慶與如意兒在瓶?jī)红`堂大肆宣淫，生活得極丑卻塑了藝術(shù)形象上的永恒。這樣的例子在《金瓶梅》幾乎隨處可見(jiàn)，比如人們常常提到的西門(mén)慶與林太太私通的情節(jié)就是一個(gè)藝術(shù)的杰作。西門(mén)慶欲奸占林太太，求文嫂牽線，林太太人未出場(chǎng)，于文嫂口中則已知其人，“他雖是干這營(yíng)生，好不干的細(xì)密?！笨梢?jiàn)，林氏偷情養(yǎng)漢，已非一日，正如西門(mén)慶所說(shuō)“人的名兒，樹(shù)的影兒”。文嫂從中牽線搭橋，一聽(tīng)文嫂介紹西門(mén)慶“一表人物，也曾吃藥養(yǎng)龜，慣弄風(fēng)情”，林氏則求之不得。林氏約好三天后的晚上見(jiàn)面，我們看作者是怎樣描寫(xiě)這次見(jiàn)面的：首先，見(jiàn)面之由，是文嫂主意：“等我對(duì)老爹說(shuō)，只說(shuō)太太先央浼，他要到提刑院遞狀，告引誘三爹這起人，預(yù)先請(qǐng)老爹來(lái)，私下會(huì)一會(huì)?！蓖登槭钦?，卻還要找一塊堂而皇之的遮羞布，真是諷刺入骨；及至當(dāng)夜西門(mén)慶去林太太府上，由后門(mén)而進(jìn)，再由夾道進(jìn)內(nèi)，直到后堂，掀開(kāi)簾攏，西門(mén)慶看到的是這樣一個(gè)場(chǎng)景：

只見(jiàn)里面燈燭熒煌，正面供養(yǎng)著他祖爺太原節(jié)度邠陽(yáng)郡王，王景崇的影身圖，穿著大紅團(tuán)袖蟒衣玉帶，虎皮校椅上坐著觀看兵書(shū)，有若關(guān)王之像，只是髯須短些。迎門(mén)朱紅匾上寫(xiě)著“節(jié)義堂”三字，兩壁隸書(shū)一聯(lián)：傳家節(jié)操同松竹，報(bào)國(guó)勛功并斗山。

這是一個(gè)多么顯赫的家庭，又是如何“節(jié)義”的崇高，在如此莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境里，西門(mén)與林氏雙方都懷著對(duì)“性”的目的相見(jiàn)了。本是為“性”而見(jiàn)，卻先要說(shuō)些堂皇的話。林氏先是央及西門(mén)慶為之照管兒子，林氏說(shuō)：“小兒年幼優(yōu)養(yǎng)，未曾考襲。如今雖入武學(xué)肄業(yè)，年幼失學(xué)。外面有幾個(gè)奸詐不良的人，日逐引誘他在外飄酒，把家事都失了。幾次欲待要往公門(mén)訴狀，誠(chéng)恐拋頭露面，有失先夫名節(jié)?！比ス俑惶硕伎质确蛎?jié)，然“說(shuō)話之間，彼此眉目顧盼留情”了，真是古今天下第一滑稽事；接下來(lái)就飲酒，“兩個(gè)春情已動(dòng)”“初時(shí)戲摟粉頸，婦人則笑而不言，次后款啟朱唇，西門(mén)慶則舌吐其口”“婦人于是自掩房門(mén)，解衣松珮，微開(kāi)錦帳，輕展繡衾……”一場(chǎng)骯臟的偷情野合便在這“節(jié)義堂”中放縱著。就是這位“恐失先夫名節(jié)”的林太太，先啟朱唇，“自掩房門(mén)”，如此諷刺，誠(chéng)不妙手。如果沒(méi)有這樣一段丑惡的性描寫(xiě)，其諷刺揭露之力也許就少了些許。此外，《金瓶梅》中的一些性描寫(xiě)有助于交代故事情節(jié)。例如潘金蓮曾養(yǎng)雪獅子貓嚇?biāo)拦俑?，但雪獅子貓?jiān)跁?shū)中是怎么出場(chǎng)的，在五十一回西門(mén)慶和潘金蓮的性活動(dòng)里面，雪獅子貓第一次出現(xiàn)，在床頭一撲一抓的。如果刪掉這段文字的話，雪獅子貓的來(lái)歷就不清楚了。所以，看《金瓶梅》的性描寫(xiě)，重要的是看他是怎樣來(lái)寫(xiě)的。盡管我們對(duì)其中自然主義的性描寫(xiě)應(yīng)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，但卻也不能否定性描寫(xiě)對(duì)于情節(jié)塑造及人物形象刻畫(huà)所起的作用，也就是不能完全否定它自身的美學(xué)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

① 《明神宗實(shí)錄》卷四隆慶六年八月癸酉條

② 沈德符《野獲篇》“秘方見(jiàn)幸”案

(編校 楊興華)

On Aesthetic Values of “Ugly” inTheGoldenLotus

LIUXiao-lin,WANGXue

(Hainan Institute of Science and Technology,Haikou Hainan 571126,China)

There are plenty of sex descriptions inTheGoldenLotus,which having no need for avoiding mentioning and it has been criticized for a long time. According to statistics,there are more than 105 sex descriptions in the whole book. For these sex description text,if we evaluated objectively from the perspective of widely cultural vision but not from the single moral angle,it is not difficult to find that these sex descriptions inTheGoldenLotusdo have the reality of humanity instinct,the realistic of social culture and the aesthetics value of exposure in Ming dynasty and it is a kind of art turning ugliness into beauty.

TheGoldenLotus; sex description; turning ugliness into beauty; aesthetics value

2016-05-08

劉曉林(1954— )， 男 ， 湖南衡東人 ，教授 ，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

I207.419

A

1673-0313(2017)01-0108-06