牛芳芳，呂 剛

（安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 231201）

祛魅與賦魅：“傷痕文學(xué)”敘事的一種矛盾分析

牛芳芳，呂 剛

（安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 231201）

“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，結(jié)束了“文革”期間極左文藝路線的模式化創(chuàng)作，以文學(xué)的方式開始了一次廣泛的祛魅活動(dòng)，開啟了新時(shí)期文學(xué)的生命歷程。由于“傷痕文學(xué)”是新時(shí)期文藝政策調(diào)整過(guò)程中出現(xiàn)的創(chuàng)作潮流，因此，“傷痕文學(xué)”在批判、控訴“四人幫”給人們?cè)斐扇怏w與精神創(chuàng)傷的同時(shí)，又以賦魅的敘事方式演繹著即將到來(lái)的幸福與光明。祛魅與賦魅的異調(diào)共存使“傷痕文學(xué)”敘事有一種內(nèi)在的矛盾。然而，正是這種矛盾的存在，使“傷痕文學(xué)”不僅滿足了人們情緒宣泄的需要，還以文學(xué)想象的方式消解了精神創(chuàng)傷，重新建立了未來(lái)必然光明的期待與信心，最終完成了“傷痕文學(xué)”意義的建構(gòu)。

祛魅；賦魅；“傷痕文學(xué)”；敘事

“祛魅”（disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯提出的“世界的祛魅”（the disenchantment f the world），馬克斯·韋伯所說(shuō)的祛魅指的是西方從宗教社會(huì)向世俗社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)世界一體化宗教性解釋的解體過(guò)程。在某種意義上，“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)也是一個(gè)祛魅的過(guò)程。作為“文革”結(jié)束之后的第一股文學(xué)創(chuàng)作思潮，“傷痕文學(xué)”以暴露和批判的方式控訴了“文革”的政治運(yùn)動(dòng)給人們帶來(lái)的種種傷害，揭開了群體的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)的祛魅活動(dòng)，“它所祛的是以‘文革’時(shí)期的樣板戲?yàn)榈湫偷摹疅o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)’之‘魅’，是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的工具論文學(xué)之‘魅’，是‘三突出’的創(chuàng)作方法之魅和‘高大全’的英雄人物之‘魅’”。[1]

“傷痕文學(xué)”以其真摯的情感傾訴和對(duì)“文革”極左文藝路線的否定而贏得了社會(huì)的廣泛關(guān)注并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)修辭效果，但“傷痕文學(xué)”的敘事明顯受到政治意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。1980年周揚(yáng)提出“無(wú)論你寫什么東西，總要給人以力量。我們的作品無(wú)論如何不應(yīng)該使人感到消沉頹廢，而應(yīng)使之振奮精神，增添勇氣。”[2]張光年指出“用更多鼓動(dòng)人心的好作品，鼓起群眾的志氣和信心，幫助群眾排除重重阻力，克服重重困難，奪取社會(huì)主義事業(yè)的勝利?！盵3]這些講話都是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的一種引導(dǎo)和規(guī)范，受此影響，“傷痕文學(xué)”在對(duì)過(guò)去進(jìn)行祛魅的同時(shí)，又對(duì)即將到來(lái)的新時(shí)期予以賦魅，通過(guò)想象充滿光明的未來(lái)社會(huì)使“傷痕”得以修復(fù)。祛魅與賦魅的同時(shí)展開使“傷痕文學(xué)”在敘事中不可避免地具有一種矛盾的張力，正是這種敘事的矛盾使“傷痕文學(xué)”完成了意義的建構(gòu)。

一 敘述痛苦：文學(xué)祛魅的開始

“文革”期間的極左路線給人們?cè)斐傻膭?chuàng)傷記憶成為“傷痕文學(xué)”寫作的契機(jī)，作家以不加掩飾的直觀方式描寫了“文革”期間人們?cè)谏眢w與精神上所遭受的災(zāi)難，揭開了新時(shí)期文學(xué)的祛魅活動(dòng)?！皵⑹鼍褪腔仡櫼呀?jīng)發(fā)生的一串真實(shí)事件或者虛構(gòu)出來(lái)的事件?！瓟⑹鲆彩窃\斷，即通過(guò)對(duì)符號(hào)的識(shí)別性解讀來(lái)進(jìn)行鑒別和闡釋?！盵4]傷痕文學(xué)正是通過(guò)敘述“文革”期間極左路線給人們帶來(lái)的創(chuàng)傷與痛苦，打破了人們對(duì)“文產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的盲從，并建構(gòu)起對(duì)“文革”進(jìn)行否定的集體認(rèn)知。

傷痕文學(xué)敘事首先通過(guò)講述青年一代在“文革”中的悲劇性遭遇與精神創(chuàng)傷，從而對(duì)文學(xué)中高度統(tǒng)一的權(quán)威與神圣進(jìn)行祛魅。劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、鄭義的《楓》、馮驥才的《鋪花的歧路》、宗璞的《弦上的夢(mèng)》、陳國(guó)凱的《我應(yīng)該怎么辦？》、肖平的《墓場(chǎng)與鮮花》等小說(shuō)，敘述了一群青年人在“文革”中的遭遇，他們?cè)谧蠲篮玫哪耆A被革命激情所裹挾，卻都在精神和肉體上遭到了不同程度的傷害?！栋嘀魅巍分械乃螌氱椭x慧敏作為中學(xué)生，在“文革”中造成了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷與靈魂扭曲，作者在小說(shuō)結(jié)尾沉痛地發(fā)出了“救救被‘四人幫’坑害的孩子”的呼喊；《傷痕》中王曉華的傷痕不只是“文革”造成的心靈的內(nèi)傷，還有背叛血緣親情的自責(zé)悔恨以及痛失母親的悲痛等切身體驗(yàn)；《鋪花的歧路》中主人公白慧在一次批斗會(huì)中為了表現(xiàn)自己的忠誠(chéng)，失手打死了一名女教師，此后她便生活在噩夢(mèng)中，時(shí)常想起那位女教師臨死前的眼神和滿頭的鮮血，更令她備受折磨的是，她發(fā)現(xiàn)自己的救命恩人正是被自己打死的女教師的兒子，她始終無(wú)法擺脫自己的罪惡感，而她的救命恩人更是無(wú)法原諒她的“罪行”；《楓》中盧丹楓和李紅鋼是一對(duì)單純的青年戀人，“文革”到來(lái)之后他們分別參加了名為“井岡山”和“造總兵團(tuán)”的造反組織，昔日的戀人變成了仇人，單純稚嫩的臉龐充滿了殺機(jī)，安靜的校園變成了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。最終盧丹楓不愿向?qū)Ψ酵督刀鴺巧硗?，而李紅鋼被“井岡山”派認(rèn)為是其逼迫盧丹楓跳樓，遂被處以死刑，這些年輕的生命在“文革”中陷入了迷狂與混亂；《我應(yīng)該怎么辦？》用第一人稱以一種近似荒誕的敘事方式，敘述了“我”因“文革”而遭遇兩任丈夫同時(shí)出現(xiàn)在自己面前的荒誕經(jīng)歷。

從謝慧敏到王曉華，再到白慧、盧丹楓和李紅鋼，“傷痕文學(xué)”以眾多青年人作為受害者并以敘事的符號(hào)化，展現(xiàn)了充滿激情的青年一代在狂熱地追求烏托邦理想過(guò)程中經(jīng)受的肉體傷害、情感迷亂、價(jià)值顛倒等畸形遭遇。通過(guò)對(duì)青年一代在“文革”中的創(chuàng)傷書寫，“傷痕文學(xué)”敘事一方面宣泄了民眾對(duì)“文革”期間極左路線的憤懣與痛恨，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了祛除“文革”之魅的社會(huì)效果。

如果說(shuō)青年人的遭遇在“傷痕文學(xué)”中是以創(chuàng)傷敘事來(lái)展開的文學(xué)祛魅活動(dòng)，那么在《蝴蝶》《芙蓉鎮(zhèn)》《大墻下的紅玉蘭》《將軍吟》《內(nèi)奸》《小鎮(zhèn)上的將軍》等作品中則是以一種災(zāi)難敘事的方式展現(xiàn)了飽經(jīng)風(fēng)霜的老一代革命干部和遠(yuǎn)離政治中心、生活在農(nóng)村的普通人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中受到的肉體與精神的戕害。

王蒙《蝴蝶》中的市委書記張思遠(yuǎn)在“文革”期間被當(dāng)作叛徒和特務(wù)遭到殘酷揪斗，“頭發(fā)根被揪得發(fā)麻，腰彎得好像變成了兩截”，“連腦袋都嗡地一響，像通了電，耳膜里的刺心的疼痛使他半身麻木，惡心得想要嘔吐”；古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中那個(gè)美麗的南方小鎮(zhèn)同樣上演著一幕幕殘酷的批斗、游街等暴力事件，谷燕山、秦書田、胡玉音等在其中經(jīng)歷了不堪回首的恥辱，在百般凌辱中他們秉持的信念是“活下去，像牲口一樣的活下去”；從維熙《大墻下的紅玉蘭》中的老政工干部葛翎被造反派關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并在監(jiān)獄中遭到報(bào)復(fù)性的折磨，最終因爬上墻頭摘一朵玉蘭花悼念周恩來(lái)而被士兵當(dāng)場(chǎng)擊斃；方之《內(nèi)奸》中對(duì)革命有貢獻(xiàn)的民主人士田玉堂“文革”期間被打的鮮血直流，甚至“還受了種種酷刑”，其殘忍程度連作者都對(duì)之進(jìn)行了回避，“作者本想把歷史的真實(shí)一一記下，但是，又可憐那種愛(ài)吃甜食的批評(píng)家，他們好像是從火星上來(lái)的，會(huì)眨巴著大眼發(fā)問(wèn)：‘難，難道生活是這樣的嗎？……’為了不叫他們那顆天真的心受傷，因而作罷”；路遙《驚心動(dòng)魄的一幕》中對(duì)“文革”期間的災(zāi)難敘事是直觀而又殘酷的，縣長(zhǎng)高正祥、縣委書記馬延雄等人遭到造反派的殘酷毒打，“馬延雄蜷曲地側(cè)躺在地上，濕衣裳完全成了泥片，上面印著各種式樣的鞋底子印，他頭右邊太陽(yáng)穴附近有一道裂開的口子，血像泉涌一樣冒著。這道傷口不像是刀子砍下的，而是什么很鈍的東西撞擊的”。無(wú)論是飽經(jīng)滄桑的革命干部還是遠(yuǎn)離政治中心的普通人，都被卷入到這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中并遭受冤屈與折磨，他們的痛苦遭遇使“傷痕文學(xué)”敘事呈現(xiàn)了一種對(duì)“文革”的祛魅效果。

創(chuàng)傷敘事與災(zāi)難敘事通過(guò)對(duì)受害者所遭受的肉體折磨和精神戕害作具體詳盡的描寫，展示了“文革”期間以“四人幫”為代表的極左路線給人們帶來(lái)的夢(mèng)魘，并建構(gòu)了社會(huì)對(duì)“文革”進(jìn)行否定的集體認(rèn)知。“如果人們不講述他們過(guò)去的事情，也就無(wú)法對(duì)之進(jìn)行思考。而一旦講述了一些東西，也就意味著在同一個(gè)觀念體系中把我們的觀念和我們所屬的圈子的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)?！盵5]可以說(shuō)，新時(shí)期出現(xiàn)的 “傷痕文學(xué)”通過(guò)創(chuàng)傷敘事和災(zāi)難敘事等敘事方式一方面宣泄了人們積壓已久的不滿情緒，另一方面又配合著當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，具有祛“文革”政治文學(xué)之魅、祛革命之魅的藝術(shù)效果。

二 傷痕的修復(fù)：賦魅的意義

“傷痕文學(xué)”通過(guò)創(chuàng)傷敘事與災(zāi)難敘事使人們?cè)?jīng)遭遇到的創(chuàng)傷與痛苦得以宣泄，但是由于“傷痕文學(xué)”敘事需在一定的意識(shí)形態(tài)限度之內(nèi)展開，而且其宣泄的最終目的是為了修復(fù)創(chuàng)傷，“我們沒(méi)有權(quán)利阻止作家們寫他們所熟悉的歷史上的不幸事件，但是我們有義務(wù)向作家們表示這樣一種愿望，希望他們?cè)诿枥L這些歷史事件的時(shí)候，能使讀者、聽(tīng)眾和觀眾獲得信心、希望和力量。”[6]因此，“傷痕文學(xué)”敘事以一種模式化的方式書寫了“光明必將戰(zhàn)勝黑暗”的堅(jiān)定信念和未來(lái)必然光明的熱切期待，從而構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)的被賦魅。

“傷痕文學(xué)”以“災(zāi)難已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)必然光明”的模式化敘事展現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的信心，通過(guò)這種敘事模式既使創(chuàng)傷得以修復(fù)，又意味著在“四人幫”倒臺(tái)之后，個(gè)人與國(guó)家均在傷痕之后重獲新生。《傷痕》中王曉華剛剛經(jīng)歷了失去母親的悲痛，但在獲悉“四人幫”被粉碎的消息之后，很快重建了對(duì)未來(lái)的信心和安全感，并且有著從未有過(guò)的激動(dòng)和興奮，“我一定不忘黨的恩情，緊跟黨中央，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)自己畢生的力量”?！栋嘀魅巍吩诳卦V了“四人幫”對(duì)無(wú)辜的孩子造成了心靈的創(chuàng)傷后，又通過(guò)班主任張俊石老師十分自信地告訴我們“想到‘四人幫’已經(jīng)被掃進(jìn)了垃圾箱，想到華國(guó)鋒主席為首的黨中央已經(jīng)在短短的半年內(nèi)打出了嶄新的局面，想到親愛(ài)的祖國(guó)不但今天有了可靠的保證，未來(lái)也充滿希望”。《許茂和他的女兒們》中許茂的女婿金東水，在“文革”期間被逼到了瀕臨崩潰的邊緣，但是依然平心靜氣地等待著歷史的公正判決，他堅(jiān)信歷史的必然規(guī)律，而現(xiàn)在的災(zāi)難不過(guò)是偶然的瞬間，歷史公正判決的到來(lái)可以一筆勾銷所有的災(zāi)難。《天云山傳奇》通過(guò)“文革”結(jié)束后在全國(guó)大規(guī)模地“糾正冤假錯(cuò)案”的歷史，描寫了主人公羅群和馮晴嵐在飽經(jīng)磨難的歲月中表現(xiàn)出的崇高理想、可貴品格以及堅(jiān)貞愛(ài)情，在羅群、馮晴嵐的個(gè)人悲劇中，最終實(shí)現(xiàn)了“有情人終成眷屬”和政策終于落實(shí)平反的大團(tuán)圓結(jié)局。《我應(yīng)該怎么辦？》中“我”的兩任丈夫先后以“反革命罪行”遭到了殘酷迫害，但在得知“四人幫”倒臺(tái)之后，感到多年的心酸終于有了答案，“望著華國(guó)鋒主席的像，激動(dòng)地留下了眼淚”。 在這些“傷痕”小說(shuō)中，大多通過(guò)“好人落難—經(jīng)受折磨—最終得救—迎來(lái)光明”的故事模式來(lái)消解和修復(fù)主人公在落難中遭受的痛楚。從敘事心理學(xué)的角度看，這是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的“支配故事”，“個(gè)人或者一個(gè)文化團(tuán)體（community）在理解過(guò)去和構(gòu)想未來(lái)的時(shí)候，通常要依據(jù)自己所在的文化中的支配故事，以此作為基本的框架。”[7]“傷痕文學(xué)”敘事以一個(gè)模式化的支配故事為即將到來(lái)的社會(huì)描繪了令人期待的光明與美好，極大地修復(fù)了“文革”的創(chuàng)傷記憶，使人們很快從創(chuàng)傷中走了出來(lái)。

“傷痕文學(xué)”的敘事邏輯是以“前途是光明的，道路是曲折的”為前提，在這樣的敘事邏輯下，曾經(jīng)經(jīng)歷的痛苦反而可以提供有益的借鑒和教訓(xùn)，“把過(guò)去理解為一種具有某些明顯認(rèn)知因素的集體自傳?！盵8]“在這神圣的大地上，人民的法律又恢復(fù)了她那至高無(wú)上的尊嚴(yán)；經(jīng)歷過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的急風(fēng)暴雨，社會(huì)主義祖國(guó)的江山，更顯得分外妖嬈”。（《神圣的使命》）“即使謊言和誣陷成山，我們的黨的愚公們可以一鐵锨一鐵锨地把這山挖光。即使污水和冤屈如海，我們黨的精衛(wèi)們可以一塊石一塊石地把這海填平”。（《布禮》）“人的夢(mèng)，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；妖的夢(mèng)，一定會(huì)破滅。這是歷史的必然”。(《弦上的夢(mèng)》) 有了這樣的信念，無(wú)論個(gè)體遭受什么樣的災(zāi)難也不會(huì)計(jì)較其中的得失恩怨，反而會(huì)將其轉(zhuǎn)變成一筆寶貴的精神財(cái)富以獲得對(duì)歷史和未來(lái)更加確信的認(rèn)知，從而使“傷痕文學(xué)”的模式化敘事在賦魅的邏輯推演中修復(fù)了傷痕，消解了痛苦，治愈了創(chuàng)傷。不可否認(rèn)，“傷痕文學(xué)”這種模式化的敘事是在主流意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下的自覺(jué)表達(dá)，但這又是修復(fù)創(chuàng)傷的必然選擇?！皞畚膶W(xué)”反復(fù)講述著主人公落難遭受屈辱、歷經(jīng)磨難之后終于迎來(lái)光明的故事，塑造了即使經(jīng)歷誣陷、折磨、屈辱、背叛等種種悲慘遭遇，卻又對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)、對(duì)未來(lái)充滿信心并最后獲得“善人善報(bào)”的主體形象，完成了對(duì)新時(shí)期文學(xué)進(jìn)行賦魅的講述過(guò)程，“故事的文化功能，是對(duì)一種文化中關(guān)于人類存在，關(guān)于時(shí)間、命運(yùn)、自我，關(guān)于我們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)等等人類生活的最基本的假設(shè)進(jìn)行肯定、鞏固、甚至創(chuàng)造的功能。我們之所以一再地需要‘相同’的故事，是因?yàn)槲覀儼阉鳛樽钣辛Φ姆椒ㄖ?，甚至就是最有力的方法，在維護(hù)文化的基本的意識(shí)形態(tài)?！盵9]“傷痕文學(xué)”敘事的賦魅，其意義在于修復(fù)因“文革”給人們?cè)斐傻膭?chuàng)傷，維護(hù)社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)，重建人們對(duì)未來(lái)的信心，因?yàn)橹挥性陟铟鹊耐瑫r(shí)再進(jìn)行賦魅，在解碼化的過(guò)程中再度符碼化，這樣才能避免因過(guò)分控訴、暴露“文革”而帶來(lái)的消極影響。

三 祛魅與賦魅：異調(diào)共存

“意義產(chǎn)生的過(guò)程是敘事展開的過(guò)程。敘事是意義產(chǎn)生的途徑?！盵7]“傷痕文學(xué)”敘事的意義在于既宣告了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的工具論文學(xué)的結(jié)束，打破了被神圣化的僵硬的文學(xué)觀念，開啟了一場(chǎng)文學(xué)的祛魅活動(dòng)；又通過(guò)敘事的再度編碼，強(qiáng)調(diào)了光明已經(jīng)來(lái)臨的歷史必然性，使新時(shí)期被賦予一種新的“魅”。正因如此，“傷痕文學(xué)”敘事始終交織著祛魅與賦魅的不同聲調(diào)，呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的矛盾。然而，正是這種交織在一起的內(nèi)在矛盾，使“傷痕文學(xué)”形成了敘事的張力。

“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、文化背景有關(guān)?！拔母铩苯Y(jié)束之后，意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政策均面臨重大調(diào)整，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出了“團(tuán)結(jié)一致向前看”“解放思想”“實(shí)事求是”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等口號(hào)，這既為社會(huì)政策的調(diào)整做了輿論鋪墊，又使“傷痕文學(xué)”的敘事受到一定鉗制。“傷痕文學(xué)”敘事把所有災(zāi)難的根源歸結(jié)為“文革”和“四人幫”的惡行，并以“少數(shù)壞人迫害好人”的敘事模式作了責(zé)任指認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了批判對(duì)象的移位和對(duì)“文革”的祛魅，配合了新時(shí)期的政策調(diào)整。如果“傷痕文學(xué)”一味地祛魅和解碼，必然會(huì)導(dǎo)致民眾產(chǎn)生懷疑、絕望、痛苦等不良情緒，這勢(shì)必會(huì)遭到主流意識(shí)形態(tài)的抵制，因?yàn)檫@不利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)以及民眾對(duì)未來(lái)生活信心的重建。后來(lái)的事實(shí)也證明，一旦“傷痕文學(xué)”的敘事越出規(guī)范，有讓接受者產(chǎn)生懷疑、痛苦、絕望、信仰危機(jī)和虛無(wú)主義等不良反應(yīng)的嫌疑，都會(huì)遭到批判，如《晚霞消失的時(shí)候》《假如我是真的》《在社會(huì)檔案里》《飛天》《苦戀》等作品遭到的批判，便說(shuō)明了“傷痕文學(xué)”敘事的限度。

“傷痕文學(xué)”敘事既要在規(guī)訓(xùn)的限度內(nèi)對(duì)之進(jìn)行祛魅和解碼，又要承擔(dān)起文學(xué)的社會(huì)療救功能，以賦魅的敘事方式建構(gòu)一種新的信念、新的生活，在這樣的思維模式下，“傷痕文學(xué)”敘事不可避免地形成了一種趨同化形態(tài)，在人性內(nèi)涵的揭示與開掘上則顯得單薄?！皞畚膶W(xué)”敘事在祛魅與賦魅的矛盾中執(zhí)著于呈現(xiàn)這樣的歷史發(fā)展邏輯：“所有的歷史錯(cuò)誤乃至人的墮落、家庭的破裂均是‘四人幫’一手導(dǎo)演的，現(xiàn)在‘四人幫’已經(jīng)被打倒；因而一切創(chuàng)傷必將彌合，國(guó)家的前途必然光明?！盵10]《剪輯錯(cuò)了的故事》《弦上的夢(mèng)》《獻(xiàn)身》《從森林里來(lái)的孩子》《傷痕》等作品通過(guò)控訴“四人幫”的惡行進(jìn)行祛魅，又在樂(lè)觀、浪漫的想象中對(duì)未來(lái)進(jìn)行賦魅，以這樣的矛盾敘事呈現(xiàn)出歷史的發(fā)展邏輯，缺少了從個(gè)體生命的角度去展現(xiàn)豐富的人性，“任何一個(gè)主導(dǎo)性的故事總是不能完全包容我們鮮活的情感和生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?！盵11]《傷痕》中的王曉華因革命理想與母親劃清界限最終遭受喪母的悲痛，但因?yàn)閷?duì)新生活的期待與信心使傷痕很快愈合，《從森林里來(lái)的孩子》中的長(zhǎng)笛演奏家梁?jiǎn)⒚髟馐堋八娜藥汀钡钠群Σ恍译x世，但學(xué)生孫長(zhǎng)寧卻感受到了新時(shí)代的陽(yáng)光，并以“等待著他們的，是一個(gè)美麗而晴朗的早晨”結(jié)尾。小說(shuō)通過(guò)師生二人不同人生經(jīng)歷的對(duì)比，重鑄了新的社會(huì)理想。在王曉華、梁?jiǎn)⒚鳌O長(zhǎng)寧等人在面對(duì)深重災(zāi)難時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，也沒(méi)有展現(xiàn)出他們或脆弱或堅(jiān)強(qiáng)的復(fù)雜人性內(nèi)涵。而很多優(yōu)秀的文學(xué)作品恰是通過(guò)描寫人在殘酷的境遇中，內(nèi)心所經(jīng)受的掙扎、困惑、質(zhì)疑、反抗、堅(jiān)強(qiáng)等種種復(fù)雜的情感，從而觸及到人性深處的幽秘，呈現(xiàn)出個(gè)體化生命的生存體驗(yàn)，進(jìn)而使人們對(duì)災(zāi)難、對(duì)生命都有著更深刻的感受。然而“傷痕文學(xué)”敘事更多地是在祛魅與賦魅的矛盾中呈現(xiàn)了概念化的形象，沒(méi)有充分展現(xiàn)出個(gè)人化的歷史記憶，也不能在思維方式上和剛剛過(guò)去的時(shí)代作清楚的切割，這不能不說(shuō)是“傷痕文學(xué)”的一種缺憾。之所以如此，因?yàn)椤皞畚膶W(xué)”的出現(xiàn)畢竟不是一次單純的文學(xué)事件，“它是本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的文學(xué)與政治與民眾意愿這三種力量最協(xié)調(diào)最有成效的一次統(tǒng)一行動(dòng)?！盵12]有著多種力量交織在一起的“傷痕文學(xué)”，其敘事中的矛盾既是難以避免的，也是無(wú)法選擇的。

總之，“傷痕文學(xué)”敘事在祛魅與賦魅的矛盾中，既宣泄了人們對(duì)“文革”的憤懣情緒，又重建了新時(shí)期生活的信念，在祛魅與賦魅的矛盾敘事中完成了意義的建構(gòu)。

[1]陶東風(fēng).文學(xué)的祛魅[J].文藝爭(zhēng)鳴,2006(1).

[2]周揚(yáng).文學(xué)要給人民以力量——在一九八○年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)評(píng)選發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)上的講話[J].人民文學(xué),1981(4).

[3]張光年.一九八○年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)評(píng)選發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)開幕詞[J].人民文學(xué),1981(4).

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[6]周揚(yáng).繼往開來(lái) 繁榮社會(huì)主義新時(shí)期的文藝[J].文藝報(bào):1979:11-12.

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[8]康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈,譯,上海:上海人民出版社,2000:81.

[9]許子?xùn)|.為了忘卻的集體記憶——解讀50篇文革小說(shuō)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000:200.

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[11]尤娜,楊廣學(xué).象征與敘事:現(xiàn)象心理學(xué)治療[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2006:130.

[12]許子?xùn)|.當(dāng)代小說(shuō)閱讀筆記[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997:74.

[責(zé)任編輯張永杰]

Abstract:With the appearance of the trauma literature, it ended the model creation of the extreme left pattern literary during Cultural Revolution, and began the widespread disenchantment activities in the literary way, opened a new era of literary life course.However, the trauma literature emerged with the adjustment of national literary policy, on the one side, the trauma literature creation trend show on physical and mental pain of people caused by the “gang of the four”, on the other side, it by the means of enchantment interpret of the upcoming happiness and light. There was an inherent contradiction in the trauma literature because of the coexistence disenchantment and enchantment. With the existence of the contradiction, the trauma literature not only meets the needs of people’s resentment emotional catharsis, but also digested the mental trauma in the way of literary imagination through enchantment. Trauma literature narrative re-established the confidence to the future, and ultimately completed the construction about the meaning in the future.

Key words:Disenchantment ; Enchantment; Trauma literature; Narrative

Disenchantment and Enchantment: An Analysis of Contradict Narrative on Trauma Literature

NIU Fang-fang, LV Gang
(Anhui Foreign Languages University, Hefei 231201, China)

I206

A

1008-9128（2017）05-0042-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.05.011

2017-04-23

牛芳芳（1982-），女，安徽肥東人，講師，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。