周 旋

(衡陽市委黨校,湖南 衡陽 421008)

論彭玉麟的倫理思想

周 旋

(衡陽市委黨校,湖南 衡陽 421008)

彭玉麟是中國近代杰出的政治家、軍事家、書畫家，同時也是一位具有豐富倫理思想的理論家。綜觀彭玉麟一生的倫理思想，主要包括了軍事倫理思想、政治倫理思想、家庭倫理思想。本文主要從彭玉麟倫理思想形成的歷史條件、彭玉麟倫理思想的主要內(nèi)容來進(jìn)行研究，以期對全面從嚴(yán)治黨和構(gòu)建社會主義核心價值體系的實現(xiàn)有所啟示。

彭玉麟；倫理；思想

彭玉麟(1816年—1890年)，字雪琴，號退省庵主人、吟香外史，湖南衡陽人。他是晚清時期與曾國藩、左宗棠、胡林翼齊名的湘軍重要將領(lǐng)。湘軍水師創(chuàng)建者、中國近代海軍奠基人。1853年領(lǐng)湘軍水師,參與鎮(zhèn)壓太平天國革命運(yùn)動。1872年奉清廷之命巡閱長江水師,獨(dú)專江防。隨著資本主義列強(qiáng)侵華嘴臉的日漸敗露,民族矛盾再度激化,才開始從狹隘的階級利益中走出,積極主張抵抗外國侵略,謀求民族自強(qiáng),是抵抗派的杰出代表之一。從19世紀(jì)70年代到80年代,他的思想代表著清朝統(tǒng)治階級中有民族正氣感的漢族新貴階層,體現(xiàn)了濃厚的愛國保疆意識、清正廉潔的政治本色及以孝為先的家庭倫理觀。本文試圖從三個方面論述彭玉麟的倫理思想。

一、彭玉麟倫理思想形成的歷史條件

彭玉麟倫理思想的產(chǎn)生既有其深刻的社會歷史根源，也有其豐富的思想資源。

(一)理論淵源：中國傳統(tǒng)儒家文化和湖湘文化對彭玉麟倫理思想的影響

彭玉麟生于安徽而長于湖南,“為湖湘文化所沾被”。他不僅深受湖湘學(xué)派所創(chuàng)立的“尊奉程朱理學(xué),包容眾家之長,注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)”的熏陶,而且還深受儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想影響。更兼其特殊的人生經(jīng)歷,從而形成了個性色彩比較鮮明的倫理思想,為其積極入世、探求“救亡圖存”儲備了強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。修身：彭玉麟一生矢志不渝地尋道、從道。他說:“夫人不可為名所驅(qū)!為利所驅(qū),尤不可為勢所驅(qū),終須為正義作前驅(qū)?！奔卸鞔_地表明了他的重義輕利、唯“正義”是瞻的價值追求，這里的“正義”其實就是道,在儒家傳統(tǒng)文化中道與義是相提并舉的；齊家：當(dāng)然,在儒家傳統(tǒng)文化以及彭玉麟的倫理思想里也必定包含有孝梯、忠君成分,并自覺或不自覺地踐行著。彭玉麟常常強(qiáng)調(diào):“孝梯為人倫之本”、“閨門為萬化之原”[1]259。不僅立身“篤孝”,并“竭為盡心供國課”,作忠教孝永家傳[1]131。以孝為興家之本:“子孝而恭、父恭而教、夫和而義、婦順而正、尊卑長幼、內(nèi)外上下各得其所,而家有不興隆者乎”[1]253。治國、平天下：于家為孝,于國則為忠。移孝作忠,千古定義。愛國主義是湖湘文化的重要特征。魏源的“師夷長技以制夷”的思想，可以說是近代具有啟蒙意義的愛國主義思想。彭玉麟繼承了湖湘文化的這一傳統(tǒng)，也把魏源提出的“師夷長技以制夷”的思想付諸實踐，并把湖湘文化中的愛國主義思想在實踐方式上向前推進(jìn)了一大步。他在《三修彭氏譜序》中談到:“國家之制,世族作家譜三十年一修,不修則違制,又安能教忠作孝”“圣人既以忠孝治天下,世族以忠孝傳一家,吾族世守忠孝,愿子子孫孫忠君愛國、尊祖敬宗?！盵1]245-247他的自題門聯(lián):“絕少五千柱撐腸書卷;只余一副忠君愛國心肝”[1]203更凸現(xiàn)出其“忠君”“愛國”的思想傾向。他期待的是一個繁榮、昌盛、富強(qiáng),能自立于世界民族之林,與《禮記﹒禮運(yùn)》中所描繪的“大道之行,天下為公”的“大同社會”既同又不同的社會。這就是彭玉麟的理想，也是他的倫理思想的精髓。

(二)現(xiàn)實基礎(chǔ)：清朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會“大變革”

彭玉麟所處的時代,是內(nèi)憂外患的時代。從清統(tǒng)治集團(tuán)來看，清王朝的統(tǒng)治已由盛轉(zhuǎn)衰，不復(fù)再有“康乾盛世”的氣象，這不僅表現(xiàn)統(tǒng)治機(jī)制紊亂、吏治昏暗、軍紀(jì)渙散、人民生活動蕩不安、農(nóng)民起義不斷，而且更體現(xiàn)在由于長期的閉關(guān)鎖國和固步自封，清王朝對天下大事茫然無知。以至于鴉片戰(zhàn)爭兩年以后，道光皇帝還在向地方大員詢問英國的情況：“究竟該國地方周圍幾許？所屬國若干？英吉利至回疆各部有無旱路可通？平素有無往來？”最高統(tǒng)治者昏聵如此，可見王朝的滅亡是必然的。再則,從19世紀(jì)中期起,“資產(chǎn)階級按照自己的面貌創(chuàng)造了一個新的世界體系”。形成了以英國為首的歐美少數(shù)發(fā)達(dá)國家為中心和以亞、非、拉廣大地區(qū)為邊緣地帶的世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系和國際政治格局。這是人類社會向文明邁進(jìn)的重要一步。但是,“掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存原則”[2]390。隨之而來的是各主要的資本主義國家瘋狂的全球殖民擴(kuò)張,掠奪原料產(chǎn)地和商品銷售市場。從1840年開始它們憑借武力將一系列不平等條約強(qiáng)加給中國,給中華民族和中國人民帶來了深重的災(zāi)難。救國救民成為時代的主題。彭玉麟置身于這樣一個“千古未有之大變局”中[3]6，耿耿此心,如負(fù)重?fù)?dān)。由此而產(chǎn)生了深重的強(qiáng)國強(qiáng)軍危機(jī)意識,并積極探索“救亡圖存”之路。他認(rèn)為:“為國計民生通籌大局,誠有函宜自強(qiáng),不容一日稍緩者”[1]255。為反對帝國主義,維護(hù)華夏民族的主權(quán)和尊嚴(yán),他身體力行,從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面進(jìn)行了一系列的建設(shè)和斗爭,扶危定傾,中興政權(quán)。特定的歷史環(huán)境為歷史人物的活動創(chuàng)造了一個極好的平臺,使他們能盡情地展現(xiàn)自己的才華和抱負(fù)。彭玉麟的愛國主義倫理思想的形成與這種“內(nèi)憂外患”的社會現(xiàn)實有著不可分割的聯(lián)系。[3]7

(三)主觀條件：彭玉麟堅定的信念和豐富的社會實踐

彭玉麟的父親彭鳴九曾任三橋(今安慶市三橋鎮(zhèn))巡檢，“性剛直，疾奸佞，廉潔明干”。父親的廉潔干練性格潛移默化地對彭玉麟性格的形成起了積極的示范作用。道光十一年，因彭鳴九母親去世，彭玉麟隨父守喪回衡陽渣江。次年，遭親族橫暴欺奪，父親憂憤而逝，家境日益貧苦，后隨母親避居衡州。自此，彭玉麟與母親、弟弟相依為命。此等經(jīng)歷在彭玉麟心上留下了深深烙印，促發(fā)了彭玉麟耿直廉潔、嫉惡如仇的剛毅性格和發(fā)奮圖強(qiáng)保家衛(wèi)國的堅定信念。后來的投筆從戎、畫梅守節(jié)、官至封疆大吏等如擲水之石，激起一圈圈漣漪，亦催發(fā)了彭玉麟的政治倫理、廉政思想及家庭孝道倫理觀一層一層的圓成。

二、彭玉麟倫理思想的主要內(nèi)容

歷史上少有對彭玉麟的倫理思想進(jìn)行研究，然而彭玉麟的倫理思想?yún)s很豐富，這主要體現(xiàn)在三個方面。

(一)軍事倫理思想

“德刑并用”“先撫后剿”相結(jié)合的思想。德與刑是中國古代法律史上的一對十分重要的范疇，自封建社會制度確立起來，士人普遍認(rèn)識到德與行是治國的兩大手段，二者相輔相成，缺一不可。彭玉麟飽讀詩書，專攻“致用”之術(shù)，同時也深受“德刑”學(xué)說的影響，在軍事制敵戰(zhàn)爭中，彭玉麟將“德刑”兩大利器運(yùn)用得恰到好處。彭玉麟在實際應(yīng)用中將德對應(yīng)撫，刑對應(yīng)剿，運(yùn)用撫剿兩手為清王朝建功立業(yè)。彭玉麟將“德刑并用”的法律思想引入到軍事領(lǐng)域，確立了“撫剿結(jié)合”的軍事倫理思想。因此，當(dāng)曾國荃率領(lǐng)湘軍攻克安慶后，立刻展開大規(guī)模的屠殺行動，甚至連幼孤病老都不放過。彭玉麟得知此消息后，非常憤慨痛心，他要求曾國藩大義滅親，誅殺曾國荃。在1864年曾國荃攻克江寧后，又一次率部大肆屠城，彭玉麟得知后，感慨曾國潘藩用人不當(dāng)，再次請求誅殺曾國荃。雖然曾國藩并未大義滅親，但是從中足以看出彭玉麟不僅秉性剛直、公義，同時一直奉行德刑并用、撫剿結(jié)合的軍事倫理思想。

“可戰(zhàn)不可和”的逐島夷振國威思想。世紀(jì)中后期,西方資本主義國家逐漸向帝國主義階段過渡。它們?yōu)榱藵M足本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要頻頻發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭。面對列強(qiáng)的肆意踐踏和掠奪,彭玉麟的態(tài)度是非常鮮明的。他主張要對這群“性同犬羊,貪婪無厭,只知畏威,不知懷德”的入侵者予以最堅決的抵抗和還擊,反對以任何形式的屈辱求和。正如其言,與敵“決一死戰(zhàn)可也,何用家為”特別是耳聞目睹法國不可一世的囂張氣焰,他更是義正辭嚴(yán)地表明“凡有血?dú)庹吣话l(fā)指毗裂,咸思奮力一戰(zhàn),以申同仇敵汽之忱?！睘榱司S護(hù)國家主權(quán)和民族的尊嚴(yán),彭玉麟置個人生死于度外,積極地整軍備戰(zhàn)。為此,他準(zhǔn)備了一系列應(yīng)付戰(zhàn)爭的措施和工具,力圖“逐島夷而振國威”。其實，近代中國所面對的敵人是歷史上最強(qiáng)大的,而此時的清政府無論是從政治還是經(jīng)濟(jì)上都顯得無比的屠弱。在這場力量相差懸殊的戰(zhàn)爭中,國人所能做的確實非常有限。然而,彭玉麟利用自身的經(jīng)驗、策略,并調(diào)動人民群眾參與保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中,與他們一起創(chuàng)造了近代反侵略戰(zhàn)爭史上的一個奇跡。正因為如此,我們今天再來聆聽彭玉麟當(dāng)初堅決、慷慨激昂的主戰(zhàn)聲音真如珠玉落盤、擲地有聲。這一點(diǎn)可能是那些沽名釣譽(yù)之輩以及跪地求饒、屈膝求和的投降派永遠(yuǎn)無法企及的。據(jù)統(tǒng)計,當(dāng)時封疆大吏所上阻和議的奏疏,“以彭玉麟為最多,反對議和亦最強(qiáng)烈”。他的《力阻和議片》“尤為體現(xiàn)當(dāng)時愛國熱情之作”[4]5。彭玉麟身為封建社會的政治家、軍事家,盡管他的思想打上了鮮明的階級烙印,但是在帝國主義列強(qiáng)對中國進(jìn)行瓜分豆剖的危難關(guān)頭,他的后期愛國主義思想,弘揚(yáng)了中華民族抵抗外來侵略的優(yōu)秀傳統(tǒng),客觀上起到了團(tuán)結(jié)全國人民抵抗帝國主義列強(qiáng)侵略、維護(hù)民族獨(dú)立的積極作用,這是值得肯定的。特別是他對清政府事事求和所流露出來的種種不滿,更是提高了他后期愛國主義思想的時代價值。

(二)政治倫理思想

閃耀著“民本主義”的光輝?！懊癖局髁x”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,是儒家思想的一個重要組成部分。它突出了人民在國家中的地位和作用,具有積極的意義。通觀彭玉麟的政治倫理觀和實踐也無不閃耀著這種思想的光輝。這首先應(yīng)歸因于他對傳統(tǒng)文化的承繼。另外，也與彭玉麟在早年顛沛流留的生活中與勞動人民結(jié)成的深厚情誼有不可分割的聯(lián)系。當(dāng)然,另一個重要的原因是歷次農(nóng)民起義特別是太平天國運(yùn)動以及三元里人民的抗英斗爭讓彭玉麟感覺到人民群眾所蘊(yùn)藏的巨大能量。所以,他由衷地認(rèn)同了“民為邦本,本固邦寧”之說。他認(rèn)為,只要“民心安靖不擾,即可外侮潛銷”,也就是說,民生關(guān)系到國運(yùn)。故而,“民生與國脈相須而治”。于是,彭玉麟圍繞它實施了一系列的措施。對吏治的整頓可以說也多少是出于這種考慮。因為,彭玉麟從現(xiàn)實中看到“民之困,不困于朝廷之法令,而困于奉行法令之人。”“民生多困,實由吏治多疏”。他常常問民生疾苦,為百姓撐腰。當(dāng)他深刻地體會到“邦以民為本”,然民又以食為天時,便建議政府開地利,興水利等。正如其言“自古富強(qiáng)之策未有不從百姓始?！闭\然,彭玉麟重視“民生”的舉措與歷代開國明君所實行的“休養(yǎng)生息”的政策也不乏相似之處。但有一個事實必須正視,那就是歷代統(tǒng)治者的“休養(yǎng)生息”都是為了緩和階級矛盾的權(quán)宜之計,彭玉麟對“民生”的關(guān)注卻最終是要將之導(dǎo)向保家衛(wèi)國的軌道上來。正像他自己在中法戰(zhàn)爭中所說的那樣,“官兵不足,民兵尚多可用”“所賴眾志成城,人定足以勝天”。一般地說,地主階級都是非常害怕人民的。所以,在對外戰(zhàn)爭中不敢放手發(fā)動群眾,而徒恃武器與西洋決戰(zhàn),彭玉麟突破了這個怪圈。他敢于發(fā)動農(nóng)民、漁民,甚至還有投誠的海盜等廣大民眾，共同創(chuàng)造了中國近代反侵略戰(zhàn)爭史上的一個輝煌——“鎮(zhèn)南關(guān)一諒山大捷”,贏得了對外戰(zhàn)爭的局部勝利。如果說從重“民生”這一面來看彭玉麟還不乏地主階級意識的話,那么就其視普通人民為國家中一個重要組成部分,甚至將人民視為對外戰(zhàn)爭的重要力量這一點(diǎn)而言,則可以毫不夸張地說彭玉麟的政治倫理思想和實踐己具有近代意義上的“民本主義”色彩。

奉行著“清正廉潔”的信條?！叭灰笔桥碛聍氲淖毅?，即“不要官、不要錢、不要命”。彭玉麟一生不慕名利、不避權(quán)貴、不治私產(chǎn)、不御姬妾，在權(quán)貴當(dāng)?shù)?、腐敗之極的咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)年間，成為了一個極為罕見的清廉、正直、淡泊、重情重義的名臣。咸豐五年(1855)六月，彭玉麟因攻剿武漢有功授金華知府，仍留營督帶水師。這是彭玉麟投湘后第一次不赴官。其后，朝廷屢屢授官，彭玉麟次次疏辭。從道臺、按察使、巡撫、漕運(yùn)總督、兩江總督兼通商大臣到兵部尚書，無論是世人眼中的肥缺、權(quán)傾一方的封疆大吏，還是位高權(quán)重的朝廷重臣，均不赴官。每次辭官一而再、再而三，意誠而志篤。在國家危難之時，彭玉麟抱著年邁多病之軀，臨危受命，抵御外敵，披肝瀝膽，不辱使命。他以“生平最薄封侯愿，愿與梅花過一生”這句明志。這種淡泊名利、泰然處世的人生境界讓人嘆服！也正是如此，彭玉麟剛正不阿，敢于為民做主。如他路過安慶時遇見老百姓攔馬喊冤，狀告當(dāng)?shù)貝喊岳钋锷?，他得知李秋升仗著自己是李鴻章的侄兒，?jīng)常橫行鄉(xiāng)里、奪人妻女的事實后，彭玉麟斷然下令：“此人不除，安慶難安寧。”即使有李鴻章這張王牌，也未能使彭玉麟網(wǎng)開一面、刀下留人。在彭玉麟任職期間，他還先后彈劾處置了腐敗無能官吏兩百余人，其中不乏高官。彭玉麟在去世前還將為官幾十年的官俸、養(yǎng)廉、經(jīng)費(fèi)等等加起來上百萬兩的收入全部捐出來做了軍費(fèi)。他曾說：“臣以寒士始，愿以寒士歸”[1]348，則是他一生最真實的寫照。

(三)家庭倫理思想

重孝、行孝、守孝。孝是儒家倫理思想的重要范疇。其義為養(yǎng)親、事親、尊親和敬親，主張以敬重、順從作為子女對待父母的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。彭玉麟在家庭中以孝為先，侍奉父母。因為母親不同意他和梅姑的感情，他終止了這段姻緣。初來湖南，因為親戚欺騙和欺負(fù)，患重病的父親被氣去世、弟弟被親戚推入水塘差點(diǎn)喪命，彭玉麟為了家人要去拼命，因為母親的阻攔而放棄，他孝順地聽從母命到衡州求學(xué)。1852年，王夫人在衡州府城仙逝，彭玉麟悲痛欲絕，發(fā)誓要替母親守孝三年[5]33，在曾國藩“三顧茅廬”時，之初還不愿出山，最后因曾國潘的一句“你不下山，不將逆賊鎮(zhèn)壓下去，天下不知還有多少稚童失去父母！”他心系天下之大孝，才出山?！靶⌒⒂诩?大孝于國?！边@就是彭玉麟的孝道。

重情、癡情、深情。彭玉麟小時候曾住在安慶外婆家里，最喜歡跟外婆養(yǎng)女梅姑一起玩耍。梅姑雖只比彭玉麟大一點(diǎn)點(diǎn)，但是從輩份上講，她是彭玉麟小姨。兩人青梅竹馬，兩情相悅，但是由于家庭倫理輩分思想，兩人是有緣無份，彭玉麟壓制了這份感情，將它放在心底。后來梅姑因為難產(chǎn)早逝，彭玉麟傷心得捶胸頓足，在梅姑墳前立下誓言，要一生畫梅，以萬幅梅花紀(jì)念她。彭玉麟說到做到，他畫了整整40年，才完成了以萬幅梅花紀(jì)念梅姑的承諾。他畫的梅花干如鐵、枝如鋼、花如淚。辭官隱居期間，彭玉麟主要做了兩件事：一是在湖口水師昭忠祠旁邊建廳，遍栽梅花，號稱“梅花塢”，即石鐘山著名旅游景點(diǎn)梅花塢；二是在家鄉(xiāng)筑“退省庵”，在庵里吟詩作畫，畫梅數(shù)量達(dá)萬幅余，而且每幅必自題一詩，無一雷同，而句意必有所托。每成一幅，必蓋一章曰“傷心人別有懷抱、一生知己是梅花”[6]2。彭玉麟對梅姑的深情可謂終身不渝，從“少小相親意氣投，芳蹤喜共渭陽留。劇憐窗下廝磨慣，難忘燈前笑語柔”的少年柔情，到“皖水分襟十二年，瀟湘重聚晚春天。徒留四載刀環(huán)約，未遂三生鏡匣緣”的成年嘆息，直至年逾古稀，彭玉麟督師廣州，一夜夢到了梅姑，醒來后清淚滿襟，寫下《夢亡友情話甚洽》：“墓草青青萬里遙，片時繾綣足魂銷。談心促膝依情甚，一唱金雞復(fù)寂寥?！薄@些詩作無疑清晰地勾畫出彭玉麟的情感脈絡(luò)，展現(xiàn)出這位一生戎馬倥傯行伍人的俠骨柔腸，其癡情奇絕、遺世獨(dú)立，令人感動、令人敬佩、令人深思。

三、彭玉麟倫理思想的現(xiàn)實啟示

彭玉麟踐行的傳統(tǒng)倫理思想是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華文化對于國家一統(tǒng)的形成與發(fā)展，就是通過像彭玉麟這樣的民族脊梁發(fā)揚(yáng)光大的。彭玉麟的倫理思想和實踐對于捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族尊嚴(yán)、以及家國安定都有著十分重大的意義。從今天看來，我們的社會仍需要這樣的思想。

(一)嚴(yán)以治家的家風(fēng)

家風(fēng)，指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，是一個家庭的主旋律，即家庭所有成員共同尊崇的生活習(xí)慣、思維方式及言行表現(xiàn)的總和。家風(fēng)雖是無形的、潛在的，但對家人的影響卻是巨大的，對其成長既是一種“熏習(xí)”教育，又是其行為規(guī)范的“校正器”，更是陶冶其道德情操的天然“熔爐”。習(xí)近平指出：“中華民族歷來重視家庭。中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富。”好家風(fēng)是一個人擁有好人生的根基。彭玉麟留下的家訓(xùn)則是彭氏家族的這塊根基，彭玉麟的家國情懷和他對家人的要求都可從他的書信中考證。咸豐四年(1854)冬，彭玉麟率湘軍水師配合陸師攻陷了田家鎮(zhèn)后，清廷獎勵4000兩白銀，他卻轉(zhuǎn)而用于救濟(jì)家鄉(xiāng)。他在給叔父的信中說：“想家鄉(xiāng)多苦百姓、苦親戚，正好將此銀子行些方便，亦一樂也。”還要求他叔父從中拿出一些銀兩在家鄉(xiāng)辦所學(xué)堂，期望為家鄉(xiāng)“造就幾個人才”。對自己和家人卻甚為嚴(yán)苛。當(dāng)他得知兒子花費(fèi)2000串銅錢修葺了家中老屋之后，即去信嚴(yán)辭斥責(zé)：“何以浩費(fèi)若斯，深為駭嘆。”說他一貫將“起屋買田視作仕宦之惡習(xí)，己身誓不為之。不料汝并不來信告示于我，遽興土木；既興土木之后，又不料汝奢靡若此也。外人不知，謂吾反常，不能實踐，則將何顏見人!”其實，他兒子修葺后的老屋也不過是三間土墻瓦屋而已。彭玉麟敦厚、樸質(zhì)的家書對培養(yǎng)子弟的廉政意識和樹立淳樸勤勉的家風(fēng)所產(chǎn)生的積極影響足以為世人借鑒。當(dāng)今，許多官員自身能力很強(qiáng)，工作時能獨(dú)當(dāng)一面，可就是擋不住妻子“枕頭風(fēng)”的吹襲、抵不住子弟們?yōu)橹\私利的軟磨硬泡，落得身敗名裂。這在很大程度上是由家教不嚴(yán)甚至疏于家教所至，值得警惕。官員要加強(qiáng)對子弟、親戚的教育，讓廉政教育走進(jìn)家庭，以防止“陪臣執(zhí)國命”的悲劇重演。歷史上大義滅親的廉吏不乏其人，彭玉麟就是其中之一。彭玉麟的外甥志大才疏，貽誤軍情。彭玉麟沒有徇于私情，以軍法處以極刑。事后送上挽聯(lián)，聯(lián)曰“定論蓋棺,總系才名辜馬謖;滅親執(zhí)法,自揮老淚哭羊曇?！盵7]3讀來著實讓人由衷欽佩彭公在情與法之間的無私抉擇，并為其強(qiáng)忍喪親之痛而深深震撼。誰說鐵面彭公無情？治大國如烹小鮮，家國從來就不分彼此。俗話說“清官難斷家務(wù)事”，彭玉麟深諳其中之要義，以德育人、以德立威，做家風(fēng)建設(shè)的表率。現(xiàn)如今，在紛繁復(fù)雜的社會大環(huán)境中，如何明辨是非曲直，堅守道德底線原則，是我們每一個人都會面臨的現(xiàn)實問題。這就需要我們學(xué)習(xí)彭玉麟清廉簡樸的作風(fēng)，讓我們在良好的家風(fēng)中汲取道德的給養(yǎng)，用實際行動踐行社會主義核心價值觀，讓家國情懷在家風(fēng)中延續(xù)傳承。

(二)自省常清的黨風(fēng)

黨政隊伍要有良好的黨風(fēng)首先要多自省?？鬃釉弧叭杖∥嵘怼保瑥?qiáng)調(diào)了自省對于自我品德修為的重要意義。自省是培育剛強(qiáng)性格的重要手段，使人不斷進(jìn)步。也是黨政干部從政的必修課。彭玉麟曾筑廬于衡陽湘江邊，名曰“退省庵”，并自號“退省庵主人”，以表達(dá)他無意功名利祿的情懷和不斷自省的高貴品德，值得我們學(xué)習(xí)借鑒?？墒?，當(dāng)今不少官員的眼睛總在看外界、盯別人，一味茍求別人，甚至以揭人所短為能事。這種人很少對自我心靈進(jìn)行扣問，不反省、不鞭策自己，這樣就養(yǎng)成了一身嬌氣和逸氣，時日長了就積重難返，與百姓的距離愈拉愈大，日益脫離群眾，破壞了干群魚水關(guān)系，成了“無源之水、無本之木”，被群眾和時代所拋棄。當(dāng)前，十八屆六中全會提出全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，注重強(qiáng)化自我監(jiān)督，堅持黨要管黨。就是要以自我革命的政治勇氣，自己監(jiān)督自己，自己管好自己，自己建設(shè)好自己。以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度開展批評和自我批評，自覺接受來自人民群眾等各方面的批評和監(jiān)督，更好地增強(qiáng)政治免疫力。近年來，在黨的反腐倡廉風(fēng)暴中倒下的干部之所以逐步走上違法違紀(jì)的犯罪道路，不難發(fā)現(xiàn)，他們違紀(jì)情形不同，蛻變過程各異，但有一個共同特點(diǎn)，就是缺乏自我反省，無視組織監(jiān)督，致使在作風(fēng)上出現(xiàn)了缺口，在行動上放松了自我要求和黨性原則，最后發(fā)展到理想信念動搖，迷失了前進(jìn)的方向。對于各級黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是要學(xué)習(xí)彭玉麟自我革命的精神，只有堅持自省才能發(fā)現(xiàn)錯誤和不足，但這只是解決問題的第一步。人非圣賢孰能無過，只要是人都會犯錯誤，關(guān)鍵是在認(rèn)識到自己的錯誤和不足后，能夠勇于承認(rèn)和改正，及時糾正自己的缺失和錯誤。這樣才能形成風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

(三)為國擔(dān)當(dāng)?shù)膰L(fēng)

《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》中的精華，大部分作品是漢族勞動人民的集體創(chuàng)作。筆者認(rèn)為一個國家也應(yīng)該有國風(fēng)，國風(fēng)的首要要義則是忠。忠是儒家思想的重要范疇，其既屬倫理范疇，也屬政治范疇。作為一名黨員，更應(yīng)該忠于自己的祖國，為了祖國敢于“站出來”。勵精圖治、忠君為國也是彭玉麟一生的追求。清代后朝，中華危機(jī)四伏，列強(qiáng)入侵，紛紛染指。彭玉麟屢上奏疏，為加強(qiáng)海防獻(xiàn)策。中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，彭玉麟不顧傷病年邁，欽差辦理廣東防務(wù)，統(tǒng)籌措置，為中法戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻(xiàn)。中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，彭玉麟上《海防善后事宜折》，力主大修軍政，以為未雨綢繆，充分體現(xiàn)了彭玉麟憂國憂民的情懷和抵御外侮、維護(hù)國家主權(quán)的堅定信念。為了表彰彭玉麟督辦廣東防務(wù)有功，慈禧太后特頒賜御書“建節(jié)綏疆”四字匾額?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，今天的黨員干部就要學(xué)習(xí)彭玉麟為國擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?，在急難險重任務(wù)面前，廣大黨員要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，將?dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化為一種自我砥礪的契機(jī)和動力，把責(zé)任扛在肩上，把困難踩在腳下，敢于喊出“向我看齊”。在任何情況下，不管遇到什么困難，不管遇到什么大風(fēng)大浪，都要同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，站穩(wěn)堅定的政治立場,同心同德，共同實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”[8]5、為建設(shè)一個“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家，貢獻(xiàn)出一份自己的力量。

[1] 彭玉麟.彭玉麟集[M].長沙：岳麓書社,2003.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 王光宇.試論彭玉麟的國防思想及其實踐[D].長沙：湖南師范大學(xué),2007.

[4] 于堅.彭玉麟的后期愛國主義思想[J].衡陽師專學(xué)報(社會科學(xué)版),1990(02).

[5] 廖正華.晚清強(qiáng)人：雪帥彭玉麟[M].華中科技大學(xué)出版社,2014.

[6] 羅小如.彭玉麟畫梅原因之我見[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000(01).

[7] 邱展雄.彭玉麟風(fēng)范略評[J].益陽師專學(xué)報，1991(02).

[8] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

(編校 鄧胤龍)

On Peng Yu-lin's Thought of Ethics

ZHOUXuan

(Party School of CPC Hengyang Municipal Committee,Hengyang Hunan 421008,China)

Peng Yu-lin is a distinguished statesman,military strategist and calligrapher and painter in modern China as well as a theorist who has extensive and rich ethical thought.Peng Yu-lin's thought of ethics mainly includes the thought of military ethics,political ethics and family ethics.In this paper,the author tried to study the historical conditions of the forming of Peng Yu-lin's thought of ethics and the main content of the ethical thought hoping to achieve the enlightenment in comprehensive strictly administering the party and the construction of the socialist core value system.

Peng Yu-lin; ethics; thought

2016-12-02

周旋(1985—)，女，湖南衡陽人，講師，主要從事倫理學(xué)、政治倫理學(xué)研究。

B249.9

A

1673-0313(2017)01-0055-05