蔡正麗，李 明

(安徽大學馬克思主義學院，安徽 合肥 230061)

鑄造共產(chǎn)黨人理想信念需要科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系

蔡正麗，李 明

(安徽大學馬克思主義學院，安徽 合肥 230061)

當前國際形勢錯綜復雜、意識形態(tài)話語權(quán)爭奪日益激烈、各類社會思潮競相角逐，能否科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，事關(guān)社會主義的前途命運。鑄造共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念，需要科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，全力破除在共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系理解上的功利化、虛無主義化、實證主義化、片面化、庸俗化等思想誤區(qū)，進一步從經(jīng)典文本、理論整體、理想信仰、價值追求、實踐生成、問題解決等維度上探索共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的有機聯(lián)系，以高度的理論自信堅定地走中國特色社會主義道路。 〔關(guān)鍵詞〕共產(chǎn)主義；共產(chǎn)黨人；理想信念

當前國際右翼勢力常以否定、詆毀、污蔑共產(chǎn)主義為能事，諸如布熱津斯基的“共產(chǎn)主義大失敗論”、福山的“歷史終結(jié)論”等甚囂塵上,“新自由主義”、“普世價值”等全球叫囂，都把批判矛頭直指共產(chǎn)主義。這些反對共產(chǎn)主義的思潮有一個共同特點，就是認為共產(chǎn)主義與當今現(xiàn)實已經(jīng)格格不入，是一種脫離現(xiàn)實需要的社會理想和政治信仰。西方國家某些左派思想家，諸如齊澤克、巴迪歐等人雖然主張維護共產(chǎn)主義的價值，但他們更多地只是將共產(chǎn)主義視為一種激進的政治話語，并沒有厘清共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，從而揭示出共產(chǎn)主義的實踐性特征。從我國當前的社會現(xiàn)實情況來看，包括部分共產(chǎn)黨員在內(nèi)的相當一些人“對共產(chǎn)主義心存懷疑，認為那是虛無縹緲、難以企及的幻想”*《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2016年版，第108頁。，甚至有的放棄了共產(chǎn)主義理想信念。這一思想現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因固然是多方面的，但在理論上沒有科學地把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系是一個不容忽視的因素。因此，科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，破除西方右翼勢力對共產(chǎn)主義的攻擊，彌補西方左翼學者共產(chǎn)主義觀的缺陷，具有重要理論價值；對于鑄造我們共產(chǎn)黨人的理想信念，更好地堅持“四個自信”，特別是道路自信和理論自信具有重要的現(xiàn)實意義。

一、能否科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系事關(guān)社會主義前途

縱覽社會主義建設(shè)史，社會主義國家長期以來在對共產(chǎn)主義與現(xiàn)實關(guān)系的理解上確實存在不少偏差。斯大林在1939年宣稱蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會主義并“正向共產(chǎn)主義進軍”。20世紀50年代赫魯曉夫提出“全面建設(shè)共產(chǎn)主義論”，后繼的勃列日涅夫等人并沒有對此合理糾偏，戈爾巴喬夫更是以所謂的“新思維”否定了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性?？梢哉f，共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系一直被前蘇聯(lián)領(lǐng)導人錯誤地理解了，這也是社會主義前程之所以在前蘇聯(lián)被葬送的一個重要原因。我國在社會主義建設(shè)初期也曾對共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系存在過誤讀或誤判，也在一定程度上導致了諸如“窮過渡”、“大躍進”、“人民公社化運動”等一系列社會主義實踐上的失誤與挫折，教訓是非常深刻的，值得我們認真反思。

當前國際形勢錯綜復雜、意識形態(tài)話語權(quán)爭奪日益激烈、各類社會思潮競相角逐、多種價值觀念粉墨登場，其中反馬克思主義、反共產(chǎn)主義的思潮不絕于耳。 鄧小平曾指出，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第137頁。。作為在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以馬克思主義為指導的社會主義國家，必須深入研究共產(chǎn)主義，深刻解答好共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系這一問題，消除社會上對共產(chǎn)主義的各種誤解，著力破除諸多割裂和扭曲，清除種種謬論和思想誤區(qū)，才能在全社會更好地樹立起共產(chǎn)主義的遠大理想，鑄牢共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念。正如恩格斯所指出的那樣，“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們就認識到什么程度”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第494頁。。對于共產(chǎn)主義與現(xiàn)實關(guān)系的認識也是如此，我們目前在理論上并不能窮盡二者的關(guān)系，只能在“我們時代的條件”下，對二者關(guān)系進行力所能及的探索。

二、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實關(guān)系理解上的誤區(qū)及其本質(zhì)

科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，需要破除當前在共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系理解上的多種誤區(qū)并揭示其錯誤本質(zhì)。這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為：一是功利化誤區(qū)——極其“物質(zhì)化”地理解了共產(chǎn)主義，認為只有當共產(chǎn)主義能為現(xiàn)實帶來切實的經(jīng)濟效益，推動GDP增長，甚至為個人牟取私利的時候，它才有價值、有意義，它才會與現(xiàn)實有聯(lián)系，否則兩者之間就沒有什么真正的關(guān)系。殊不知，共產(chǎn)主義并不是我們所能用來直接充饑的“餅”，也不是拿來即用的“物”，而是共產(chǎn)黨人奮斗的“路”、引航的“燈”，迷失了這條“路”、沒有了這盞“燈”，共產(chǎn)黨人就會得精神“軟骨病”，就失去了安身立命的根本。二是虛無主義誤區(qū)——理想是激勵人前進、推動社會進步的重要動力，但如今理想虛無化或“矮化”的問題十分突出，尤其是對遠大的理想往往失去追求的動力和堅持的毅力。某些人認為共產(chǎn)主義“虛無縹緲”，只求活在“當下”，誤把“今朝有酒今朝醉”看成“真實的生活”。其實，虛無主義是一種拒絕歷史、逃避現(xiàn)實、封閉未來的錯誤思潮，它與共產(chǎn)主義繼承歷史、關(guān)注現(xiàn)實、面向未來的博大理論情懷、卓越的實踐精神是無法相容的。三是實證化誤區(qū)——貌似以 “用事實說話”的方式，羅列現(xiàn)實生活中存在著的負面現(xiàn)象來“證偽”共產(chǎn)主義，是貌似用科學的“講究實效”的方式急于求成地為共產(chǎn)主義描摹具體的“線路圖”和生動的“肖像畫”。對此，我們要清醒地認識到，對共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系的理解決不能像對待自然科學或某些實證科學那樣講求所謂的“實證化”，而刻意地運用表格圖示、證明公式、量化標準去加以探討和研究，否則就會窒息共產(chǎn)主義思想的活力，也容易造成共產(chǎn)主義運動發(fā)生方向性的偏差，從而導致嚴重的不良后果。四是片面化誤區(qū)——共產(chǎn)主義是一種成體系的學說、一種現(xiàn)實的運動、一種有待于實現(xiàn)的社會制度、一種人類最崇高的社會理想、一種以“每個人的自由全面發(fā)展”為社會價值目標等所組成的思想與實踐的整體。但在實際生活中，人們往往并不是從多維視角上來全面地理解共產(chǎn)主義和把握它的整體性，而是常常局限在某一方面，割裂了理想與現(xiàn)實、理論與實踐、共產(chǎn)主義第一階段與高級階段等之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而容易走向片面化的誤區(qū)。五是庸俗化誤區(qū)——馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾深刻地指出：“集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超過資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436頁。。但目前社會上總是有人拋開“集體財富充分涌流”這一物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離“各盡所能”這一前提條件而妄談“按需分配”，并庸俗地認為所謂的“按需分配”就是“想要什么就有什么，想要多少就有多少”，其實這種“按需分配”觀是一種典型的自私自利、貪圖享受的懶人哲學，它不僅無法實現(xiàn)，而且還會成為阻礙現(xiàn)實發(fā)展的思想障礙。

縱觀上述五種誤區(qū)，其本質(zhì)上都是在否定共產(chǎn)主義的科學性。馬克思主義認為人類社會發(fā)展有其客觀規(guī)律，該規(guī)律說到底是人類活動的規(guī)律、人類生產(chǎn)實踐的規(guī)律，表現(xiàn)為歷史決定性與主體選擇性的有機統(tǒng)一，“離開了人們的實踐活動以及個體之間的互相作用，歷史規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場所”*李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京：中國人民大學出版社，2004年版，第195頁。。正是在這個意義上，我們認為人類社會發(fā)展的科學性體現(xiàn)為歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的科學性，一方面體現(xiàn)為發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的必然結(jié)果，另一方面又體現(xiàn)為理想、運動、制度、社會形態(tài)、社會價值目標等多方面的整體統(tǒng)一。無視歷史發(fā)展基本規(guī)律的客觀性和特殊性，漠視人在歷史發(fā)展面前的目的性、能動性、選擇性和前瞻性，不能從共產(chǎn)主義本身所包含的多維層面和豐富內(nèi)容上來有效揭示共產(chǎn)主義的科學性，就會在社會歷史觀上錯誤地堅持唯心論，教條地秉持機械唯物論，其從本質(zhì)上無非都是在否認共產(chǎn)主義的科學性，動搖人們的共產(chǎn)主義理想，顛覆人們的共產(chǎn)主義信仰。

三、多維度視角科學把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系

如何走出誤區(qū)？一定意義上取決于在多大程度上將共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系科學地揭示出來，以正視聽。共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系錯綜復雜，我們必須從多層面、多方面或多維度去完整梳理，進行全面審視和探討。

1.文本分析維度：經(jīng)典作家如何看待共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，共產(chǎn)主義不應是“確立的狀況”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”*④⑥ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第539、11、185頁。，它不是莫爾描繪的“烏托邦”，不是康帕內(nèi)拉筆下的“太陽城”，也不是傅立葉所期待的“法郎吉”，而是貫穿在“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”④的實際行動中。正因如此，“共產(chǎn)主義者”又被馬克思稱為“實踐的唯物主義者”。列寧曾形象化地指出“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”*《列寧專題文集·論社會主義》北京：人民出版社，2009年版，第181頁。，這說明共產(chǎn)主義的實現(xiàn)離不開現(xiàn)實的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導和無產(chǎn)階級政權(quán)的保障，它的現(xiàn)實性更具體生動地體現(xiàn)在實際的社會主義建設(shè)事業(yè)之中。在《巴黎手稿》中馬克思曾指出，共產(chǎn)主義將實現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”⑥，因而共產(chǎn)主義從來就不是脫離人及其現(xiàn)實生活的遙不可及的夢，它的實現(xiàn)必須要依賴人及其實踐活動才能完成。正是在此意義上我們認為，共產(chǎn)黨人最平凡的個體革命實踐活動也是構(gòu)成共產(chǎn)主義運動的重要的微觀組成部分，當下每一名共產(chǎn)黨人所從事的具體歷史活動和所承擔的工作任務都與共產(chǎn)主義有著或多或少的聯(lián)系，而決非是與之無關(guān)的私人活動和純個人行為，也正因此，共產(chǎn)黨人理應以自己的實際行動和行為讓群眾感受到共產(chǎn)主義理想信念的強大力量。

2.理論整體維度：共產(chǎn)主義是一條由理論通向現(xiàn)實的道路。眾所周知，馬克思主義理論具有整體性的特征，科學共產(chǎn)主義理論也是一塊“思想整鋼”，它主張實現(xiàn)的共產(chǎn)主義，要在科學的共產(chǎn)主義理論指導下，以崇高的共產(chǎn)主義理想為動力、以堅定的共產(chǎn)主義信仰為支撐，通過堅持不懈的共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動，才能逐步建立起共產(chǎn)主義社會制度和社會形態(tài)。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”*② 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第298、269頁。。作為確定的社會制度和社會形態(tài)，共產(chǎn)主義確實離我們還比較遙遠，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程也還相當漫長，甚至荊棘叢生。但作為一種成熟的理論和崇高的理想，它卻不是被用來供奉的，而是要用來切實指導和指引“現(xiàn)實的運動”。當然，在這種理論和理想指導與指引下的“現(xiàn)實運動”也并非都是腥風血雨的。我們今天在中國特色社會主義理論的指導下，從中國的國情出發(fā)，努力實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的“中國夢”，也是這場由理論通向現(xiàn)實的偉大的共產(chǎn)主義運動的重要組成部分。

3.理想信仰維度：共產(chǎn)主義者既要創(chuàng)造未來又要扎根現(xiàn)實。一般認為，理想更多地側(cè)重于現(xiàn)實層面的追求，信仰則主要指超越現(xiàn)實而偏重于精神層面的追求。倘若撇開具體語義分析差異，共產(chǎn)主義理想與共產(chǎn)主義信仰在通常語境下是可以通用的，都表示為對共產(chǎn)主義的追求，對共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)充滿信心，并愿意為之努力奮斗。作為共產(chǎn)主義者必須要有堅定的共產(chǎn)主義的理想信念，但同時又必須是“現(xiàn)實的理想主義者”，不尚“空談”，講求“實干”。共產(chǎn)主義信仰之所以被稱之為科學的信仰，就是因為它不僅包含著“現(xiàn)實的因素”，更在于它并不“玄奧”“空洞”，而總能與時代精神相貫通并轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實的精神力量和思想動力?，F(xiàn)今，當我們每一名共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導干部積極培育和踐行社會主義核心價值觀，嚴格遵守黨規(guī)黨紀，主動按照 “兩學一做”要求，自覺反對形形色色的特權(quán)，自覺抵制拜金主義和“四風”的侵襲，自覺貫徹人民利益至上時，共產(chǎn)主義的理想信念就已經(jīng)在中國特色社會主義的道路上被實踐著，就已經(jīng)在我們的日常生活中被踐行著。

4.價值追求維度：“每個人的自由全面發(fā)展”應成為現(xiàn)實社會的價值范導。 “每個人的自由全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會最根本的價值目標，它與當前中國共產(chǎn)黨人所倡導的“以人為本”在價值理念上具有一致性。從政治立場上講，“以人為本”的“人”指的是人民群眾，從生活角度看，也是指每一個具有獨立人格和個性的人，而其中的“本”，既包含著與時代相適應的權(quán)利、需要等階段性價值目標，也指向“每個人的自由全面發(fā)展”這一根本性價值目標。當前我們黨所提出的一系列重大理論、方針、政策，都在實踐上一步步地向著這個價值目標挺進。但我們需要深刻認識到，在不同的社會形態(tài)下，自由全面發(fā)展的方式、程度、內(nèi)容都會隨著時代變遷而發(fā)生相應變化。共產(chǎn)主義價值目標的實現(xiàn)不是一朝一夕之功，它需要與不同歷史時期的階段性價值目標有機地結(jié)合起來，從而成為推動現(xiàn)實社會發(fā)展的價值范導。

5.實踐生成維度：現(xiàn)實是邁向共產(chǎn)主義的通道。恩格斯曾指出：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”②。因為現(xiàn)存是一個既定的、僵化的定在，現(xiàn)實總是承接著歷史，并向未來敞開，它是在實踐中不斷生成的，或者說現(xiàn)實不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，建基于現(xiàn)實發(fā)展之上的共產(chǎn)主義也是要在實踐中逐漸生成的。倘若脫離馬克思主義科學實踐觀來看待共產(chǎn)主義，我們就容易被諸如“共產(chǎn)主義大失敗論”、“歷史終結(jié)論”等錯誤思潮所蠱惑，這些所謂的理論無非都是要證明共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，完全失去了現(xiàn)實的意義，但炮制這些所謂理論的“大思想家”們不僅沒有理解什么是“現(xiàn)實”，更不懂得“現(xiàn)實與實踐生成”之間的深刻關(guān)系。另外，我們也要批判諸如“不要行動，思考就好”的共產(chǎn)主義觀、“共產(chǎn)主義的幽靈說”等論調(diào)*[美]約瑟夫·格里高利·馬奧尼：《既不行動亦無思考——評<解釋共產(chǎn)主義：從海德格爾到馬克思>》，毛建平譯，《當代世界與社會主義》2013年第4期。，這些論調(diào)雖然不直接否定“共產(chǎn)主義”這一概念，但脫離了人的具體實踐活動，抽象地談論共產(chǎn)主義的“生成”問題，最后無非將共產(chǎn)主義幻化為“激進的話語符號”或無法真正現(xiàn)實化的“幽靈”。上述各種思潮和論調(diào)的共同錯誤之處就在于，它們都沒有科學把握住共產(chǎn)主義的實踐生成性特征，更不理解邁向共產(chǎn)主義的通道恰恰就奠基在“現(xiàn)實”的實踐之上。

6.解決問題維度：不斷解決社會主義建設(shè)過程中遇到的現(xiàn)實問題與共產(chǎn)主義的逐步實現(xiàn)是一個統(tǒng)一的歷史過程?，F(xiàn)實生活中之所以有人對共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，與其不能正確地看待當前存在的諸多社會問題與矛盾有關(guān)。這些人往往機械地將現(xiàn)實社會中的“假丑惡”與理想中的共產(chǎn)主義社會的“真善美”加以簡單地比照，進而要么對現(xiàn)實悲觀失望，要么指責共產(chǎn)主義過于理想化而陷入“虛幻”。其實，“社會總是充滿著矛盾，即使社會主義和共產(chǎn)主義社會也是如此”*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第164頁。，當下我們必須承認在社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)等諸多領(lǐng)域確實客觀地存在著不同程度的問題和矛盾，甚至有些社會矛盾還有激化的可能，但正是因為存在大量問題與矛盾，我們才更要不斷推進“五位一體”總體布局，切實貫徹 “四個全面”戰(zhàn)略布局，具體落實好“五大發(fā)展理念”，通過不斷全面深化改革，積極推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，將各類社會矛盾和問題逐步加以解決，從而使我們邁向共產(chǎn)主義的步伐更為堅實有力。

四、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實關(guān)系的解答終究蘊藏在偉大的社會實踐當中

理論與實踐總是存在矛盾的。任何理論包括科學共產(chǎn)主義理論，對社會與時代問題的解答，不可能只在理論范圍內(nèi)兜圈子，也不可能依靠思辨方式得到解決?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解釋?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第501頁。雖然共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系并不神秘，但若脫離人的實踐，脫離當代社會主義實踐尤其是中國特色社會主義實踐，而想把兩者關(guān)系搞清楚、弄明白，則是一項無法完成的任務。在馬克思主義者看來，實踐維度相對于理論維度而言是具有優(yōu)先性的*參見俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年版，第374頁。，這種實踐維度上的優(yōu)先性啟發(fā)和要求我們，要深刻領(lǐng)會共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系，這種認識不能囿于理論層面的說明和解釋，對其解答終究將在人類社會實踐中逐漸展開，在以共產(chǎn)主義為最終目標的中國特色社會主義實踐過程中具體呈現(xiàn)。

當然，共產(chǎn)主義畢竟屬于未來的社會形態(tài)，客觀上它的實現(xiàn)還需要很長一段歷史過程，但我們決不能因其“遙遠”就放棄。所有的路都是人走出來的，只要走對了路，就不怕路遠。正如習近平總書記指出的那樣，“道路決定命運，找到一條正確道路多么不容易，我們必須堅定不移走下去”*《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第36頁。。這條道路就是中國特色社會主義道路，它與最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是相聯(lián)結(jié)、相貫通的。目前對于我們當代共產(chǎn)黨人來說，既要胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，也要堅定走中國特色社會主義道路的信念，矢志不移地為實現(xiàn)社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而奮斗，扎扎實實地做好當前的每一項工作。因此，當每一名共產(chǎn)黨人在不斷深思、追問共產(chǎn)主義與現(xiàn)實的關(guān)系的時候，都應對工作多一份敬業(yè)，對社會多一份責任，對國家多一份擔當，以高度的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，投身到偉大的中國特色社會主義實踐之中去。

[責任編輯:宋協(xié)娜]

本文系安徽省社科規(guī)劃項目“日常社會變遷視域下的當代中國社會幸福觀研究”(項目編號：AHSKY2015D10)、安徽省高校弘揚核心價值觀名師工作室項目“馬克思主義理論學科支撐思想政治理論課教學”(項目編號：Szzgjh1-1-2016-3)的階段性成果。

蔡正麗，女，安徽大學馬克思主義學院博士生，安徽新華學院思政課教學部講師，研究方向為馬克思主義文化理論；李 明，男，安徽大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為馬克思主義意識形態(tài)理論。

D6

A

1002-3909(2017)01-0046-05