黃 莎

(南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇南京 210093)

論王國維境界說之三重“真”意*

黃 莎

(南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇南京 210093)

王國維境界說的核心在于把審美境界創(chuàng)造之根本，闡釋為文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。由此，藝術(shù)審美境界的創(chuàng)化，須蘊(yùn)含宇宙人生意義之本真，融合情感自然抒發(fā)與意象鮮活刻畫之真，達(dá)成藝術(shù)語言表現(xiàn)的直接生動之真。王國維的境界說體現(xiàn)了中國現(xiàn)代美學(xué)思想鮮明的藝術(shù)與人生相契合的精神。

王國維；境界說；美；“真”

王國維作為一位杰出的學(xué)者，是中國19世紀(jì)末到20世紀(jì)初啟蒙思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的主要代表人物之一[1]446-447。他在從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)研究的過程中，把西方的哲學(xué)和美學(xué)理論與中國古典的文化本源加以揉合、貫通和創(chuàng)新，提出或闡發(fā)了一系列既賦有鮮明的現(xiàn)代意蘊(yùn)，又具備濃厚中國古典美學(xué)特性的理論和范疇。境界說便是其中重要之一。

意境，是中國古典美學(xué)特有的審美范疇。王國維的境界說則主要運(yùn)用“境界”一詞，對文學(xué)藝術(shù)審美境界做了較系統(tǒng)的理論闡發(fā)和創(chuàng)新。葉朗先生曾全面地概括了王國維的“境界”的主要涵義：第一，“境界”或“意境”，是情與境、意與象、隱與秀的交融和統(tǒng)一；第二，“境界”或“意境”，要求再現(xiàn)真實(shí)性；第三，“境界”或“意境”，還要求文學(xué)語言能夠直接引起鮮明生動的形象感[2]614-620。我們以為，在上述涵義中，追求自然人生的“真”意的要求是王國維關(guān)于審美境界創(chuàng)化最為根本的規(guī)定性，貫穿其境界說的核心思想是：審美境界創(chuàng)造之根本，在于文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。由此，審美境界的建構(gòu)，在文學(xué)藝術(shù)的根源上，須蘊(yùn)含宇宙人生意義之本真；在文學(xué)藝術(shù)的呈現(xiàn)上，須融合意象鮮活刻畫與情感自然抒發(fā)之真；在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)上，須達(dá)成文學(xué)藝術(shù)語言運(yùn)用的直接生動之真。以下，試就此分而論之。

一、文學(xué)藝術(shù)的根源：審美境界的宇宙人生意義之本真

王國維在《人間詞話》②中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！?《人間詞話》一)在《宋元戲曲考》中又說：“然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣?！盵3]134在王國維看來，文藝作品是否能夠創(chuàng)化出中國古典美學(xué)藝術(shù)思想中所推崇的佳妙“意境”或“境界”以及創(chuàng)化程度的深淺，是衡量其有無藝術(shù)品格和藝術(shù)品格高低最重要的標(biāo)準(zhǔn)。但王國維又結(jié)合西方現(xiàn)代美學(xué)觀念，對古典“意境”說進(jìn)行了改造和革新。那么，被王國維進(jìn)一步發(fā)揮的境界說，與以前的各種意境說相比較，其最為基本的差別是什么呢？按照王國維的說法，這種差別在于，以前的“興趣”說、“神韻”說等只說出了文藝作品本身“意境”呈現(xiàn)的表象，而他拈出“境界”一詞來闡發(fā)文學(xué)藝術(shù)審美“意境”，則是“為探其本。”(《人間詞話》九)以后，聶振斌分析說，此前的各種意境說與王國維境界說之間的本質(zhì)區(qū)別在于：“前者是‘話’技巧、風(fēng)格，帶有欣賞性質(zhì)；后者是‘論’本質(zhì)，本質(zhì)關(guān)系(規(guī)律)，進(jìn)行審美分析。前者基本上屬于藝術(shù)理論；后者基本上屬于美學(xué)。”[4]206可見，王國維超出此前意境說的最基本特征，在于他已經(jīng)運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)理論來審視和發(fā)揮古典意境說，且這種理論思維具有顯著的自覺性、明確性和較全面的系統(tǒng)性。

在哲學(xué)和美學(xué)思想上，王國維深受西方哲學(xué)家康德、叔本華和尼采等人的影響。叔本華認(rèn)為，世界作為人的表象世界，在本質(zhì)上受到盲目的、永恒沖動的求生意志的支配；人的生活欲望難以滿足必然帶來痛苦、抑或得到滿足又會產(chǎn)生厭倦。因此，人生就像是在痛苦和無聊之間擺動的鐘擺，生命在本質(zhì)上是痛苦的；而暫時解脫人生痛苦的途徑之一，就是通過美和藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)生活的羈絆。“所謂人生，就是欲望和厭倦之間的不斷流轉(zhuǎn)。……如果我們能夠完全擺脫它們，而立于漠不關(guān)心的旁觀地位，這就是通常所稱的‘人生最美好的部分’、‘最純粹的歡悅’，如純粹認(rèn)識、美的享受、對藝術(shù)真正的喜悅等皆屬于此?！盵5]96王國維基本接受了叔本華的觀點(diǎn)，在《<紅樓夢>評論》中，他把美術(shù)的目的描述為：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的也。”[3]9王國維又糅合康德的“審美無利害性”、“美在形式”、“情感協(xié)調(diào)知識和意志”的理論和莊子的“無用之用”等思想，來論證人通過審美而對現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系(生存欲望之滿足)的超越性。他說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是已。……其性質(zhì)如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外?！盵6]100所以，人之審美，“欲者不觀，觀者不欲?！盵3]4可見，王國維美學(xué)思想的核心，是把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造(包括審美境界的構(gòu)造)之根源，闡釋為文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造須有益于人們獲得“純粹認(rèn)識”、美的享受和“對藝術(shù)真正的喜悅”，從而超越各種私欲、貪欲的束縛，獲得心靈的自由和解脫。

那么，藝術(shù)審美境界怎樣呈現(xiàn)宇宙人生的本真呢？王國維對這個問題的解答，在觀念上顯然受到老莊哲學(xué)之“道”是“無”和“有”的統(tǒng)一、上善若水淡泊不爭、至純至真“比于赤子”、自然無為“逍遙”自由等思想的熏染，也受到尼采哲學(xué)呼喚人們用生命的觀點(diǎn)去看待藝術(shù)、去透視道德的思想的影響。結(jié)合這些思想資源，王國維對文學(xué)藝術(shù)審美境界須體現(xiàn)宇宙生命之真做了多方面的闡述：

首先，無論是“寫實(shí)”的還是“理想”的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，其意境構(gòu)造需合乎于自然，達(dá)成自然與理想、現(xiàn)實(shí)與超越相統(tǒng)一之真。王國維指出，文學(xué)藝術(shù)境界的構(gòu)造，有“造境”(虛構(gòu)之境)，也有“寫境”(寫實(shí)之境)，這就是“理想”(浪漫主義)與“寫實(shí)”(現(xiàn)實(shí)主義)兩派的區(qū)別所在。然而這二者很難分別。這是因?yàn)榇笤娙说奶摌?gòu)之境，一定要運(yùn)用自然的材料、合乎自然的法則，而其寫實(shí)之境，也必然與理想相鄰接的緣故。他說，“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！?《人間詞話》五)由此，王國維提出，詩人的創(chuàng)作，既要入乎宇宙人生之內(nèi)，又須出乎其外，只有深入宇宙人生獲得深刻之生命體驗(yàn)，其文學(xué)藝術(shù)意境的創(chuàng)化才能生機(jī)蓬發(fā)，又只有超越于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛之外，寧靜淡泊，才能夠思致高遠(yuǎn)，體味宇宙人生的本真之意?！霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！?《人間詞話》六一)

其次，文學(xué)藝術(shù)家體悟人生之道、呈現(xiàn)人生之美，須排除私欲、擺脫現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的羈絆，保持“赤子”般的純真。王國維分析南唐后主李煜詞境清婉高格的原因時說，“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！?《人間詞話》十六)“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?《人間詞話》十七)相似地，他認(rèn)為納蘭詞之所以優(yōu)美壯觀，是因?yàn)椤凹{蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?《人間詞話》五二)

其三，是否表現(xiàn)宇宙人生之真義，是評判文學(xué)藝術(shù)作品美與丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。王國維基于其人生哲學(xué)理念，認(rèn)為“美術(shù)之價值，存于使人離生活之欲，而入于純粹之知識。”[3]17這即是說，文學(xué)藝術(shù)切入人生的根本價值，是通過審美使人超脫生活之欲和功利關(guān)系，從而進(jìn)入一種“純粹之知識”。但這里所說的“知識”是指叔本華之“純粹之知識”，是對宇宙人生之真義的描述，而非現(xiàn)代的科學(xué)之知識，因?yàn)樵谕鯂S看來，科學(xué)知識仍然只是針對人的生存欲望之滿足問題。王國維不完全排斥現(xiàn)實(shí)倫理道德規(guī)范，但更傾向于用人生價值的標(biāo)尺對文學(xué)藝術(shù)作品作出道德上的判斷。依此，王國維認(rèn)為，康德所提出的優(yōu)美和壯美(“崇高”)之作品都屬于美的不同類型，它們“皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識者”。但與優(yōu)美和壯美相反，具有“眩惑”(媚美)之原質(zhì)的作品(如描繪“食”、“色”享樂的作品)，“則又使吾人自純粹之知識出，而復(fù)歸于生活之欲?！惫识?，“眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也?！盵3]15

王國維的這些論述顯示出，盡管他的悲劇人生觀不無消極的一面，但其對境界說的闡發(fā)，卻深刻地體現(xiàn)了中國現(xiàn)代美學(xué)思想鮮明的藝術(shù)與宇宙人生相契合的精神。

二、文學(xué)藝術(shù)的呈現(xiàn)：審美境界的意象鮮活刻畫與情感自然抒發(fā)之真

王國維認(rèn)為，境界有“詩人之境界”和“常人之境界”兩個不同層次。文學(xué)藝術(shù)的境界(“詩人之境界”)惟詩人能感之寫之，同時也能在不同程度上引起讀者(“常人”)的思想情感的共鳴，“遂覺詩人之言，字字為我心中欲所言，而又非我之所能自言?！盵6]172所以，審美境界既是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的核心，是文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙生命意義的精神世界，又是讀者進(jìn)入詩人、藝術(shù)家所構(gòu)造的文學(xué)藝術(shù)審美時空，激發(fā)其美的體驗(yàn)和人生感悟的核心。王國維對審美境界構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)，做了層層深入的論述。

在《文學(xué)小言》中，王國維說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也?！盵6]111王國維在這里明確指出了構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)境界的基本原素是“景”與“情”?！熬啊笔菍ψ匀唤绾蜕鐣松拿鑼憽⒖坍?，形成審美之意象，它是客觀的，知識的；“情”則是人對這些客觀事實(shí)的情感、態(tài)度和想象等精神體驗(yàn)的因素，因此是主觀的、感情的。正是“情”與“景”交融、“主觀”與“客觀”溶合，共同構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)審美境界。王國維又認(rèn)為，境界有“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別?！坝形抑场笔潜憩F(xiàn)強(qiáng)烈的主觀情感的境界，是詩人“以我觀物”，因而使物“皆著我之色彩”，它由詩人在從激動轉(zhuǎn)向平靜時得到，近于康德所言的“宏壯”(“崇高”)?！盁o我之境”則是表現(xiàn)寧靜澹泊情感的境界，是詩人“以物觀物”，于平靜中獲得，近于康德所言的“優(yōu)美”，在“無我之境”中，詩人“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，由是達(dá)到一種物我兩忘、天人合一的境界。

王國維對審美境界構(gòu)成特質(zhì)的上述厘析，顯然既融入了中國古典意境說的內(nèi)蘊(yùn)，又借用了西方美學(xué)理論的分析框架。但王國維未止于此，他進(jìn)而深入地把文學(xué)藝術(shù)審美境界與自然物象的氣韻生動、與人的生命之真聯(lián)結(jié)起來，在“情”和“景”之前都加上了一個“真”字，明白地提出了文學(xué)藝術(shù)境界創(chuàng)造須呈現(xiàn)宇宙人生之本真狀態(tài)。他說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?《人間詞話》六)

王國維所謂寫“真景物”，指審美意象的淬煉要合乎自然之法則，但又并非簡單地照摹自然，而是要求寫景“必豁人耳目”，要能鮮活地描寫、刻畫自然景物之神韻、氣象，以形成生動的審美意象。元代散曲家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》用“枯藤老樹昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風(fēng)瘦馬”、“夕陽西下”等一系列平淡簡潔的景物描寫，卻構(gòu)筑了一幅宇宙荒寒、哀愁寂寞的深秋晚涼意象，深刻地表現(xiàn)了行路游子集鄉(xiāng)思、憂思、孤思為一齊的“斷腸人”情懷。王國維高度評價它“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境?！?《人間詞話》六三)在《文學(xué)小言》中，王國維又贊：“‘燕燕于飛，差池其羽’?！嘌嘤陲w，頡之頏之?！郾朁S鳥，載好其音?！粑彝樱瑮盍酪?。’詩人體物之妙，侔于造化，然皆出于離人、孽子、征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！盵6]112在王國維看來，一切“景語”在根本上都是“情語”，都滲透著主體的情感因素，因此，情感的真摯，構(gòu)成了觀物真實(shí)的主體條件。

王國維所謂寫“真感情”，是指在審美境界創(chuàng)造中，詩人須以深刻的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)表現(xiàn)至真至誠的感情，即“言情也必沁人心脾”。不僅如此，王國維還強(qiáng)調(diào)，這種至真至誠之情的表達(dá)，應(yīng)超越個體一己私情的范圍，升華到人類普遍的生命情感體驗(yàn)之中。他直接引用尼采的話“一切文學(xué)，余愛以血書者”作為評價審美境界中真情表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，要求詩人以生命之真切感悟來從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動，達(dá)成人生之真情體驗(yàn)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動的融合。用此標(biāo)準(zhǔn)，他評價道：“后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！?《人間詞話》十八)

以生命意志的哲學(xué)觀和“審美無利害性”的美學(xué)觀為基礎(chǔ)，王國維極其看重詩人在文學(xué)藝術(shù)境界創(chuàng)造中“真感情”表達(dá)的要求。一個突出的例子，是他在《人間詞話》中對古詩十九首中兩首詩的評價。王國維所例舉的這兩首詩，其一是列古詩十九首之二的《青青河畔草》，這是一首表現(xiàn)思婦內(nèi)心寂寞的詩，詩中女主天生麗質(zhì)，過去是青樓女子，現(xiàn)又嫁給了外出不歸的蕩子為婦，詩人描寫她打扮美艷，姿態(tài)輕盈照人，在草木萌發(fā)、生機(jī)盎然的春景里發(fā)出了“空床難獨(dú)守”的嘆怨，由此以末句尾的一個“守”字，把“道德”放在與“真情”的沖突之中來展示生命的力量。其二是列古詩十九首之四的《今日良宴會》，該詩是一首感嘆窮賤、悲士不遇的困厄之歌，詩中借寫宴客對酒聽歌的感慨，揭示了封建社會中豪門貴族生活的放縱腐敗，同時面對這種卑鄙齷齪的社會狀況，又代貧困之士直抒出了要盡力占據(jù)現(xiàn)實(shí)中的有利地位，以免終身窮賤苦辛的激憤語[7]。這兩首詩，前者直接表達(dá)生命的欲念，后者顯言現(xiàn)世的功利。但王國維卻評價到，“‘昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！尾徊吒咦?，先據(jù)要路津？無為久貧賤，轗軻長苦辛?！芍^淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也?！庇诌M(jìn)一步展開說，“五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿?！?《人間詞話》六二)王國維的這則評價可以說包含了三層見解：第一，如果用封建社會的道德觀來衡量，這兩首詩所言內(nèi)容，前者具有“淫”的性質(zhì)，后者具有“鄙”的性質(zhì)，且“淫鄙之尤”；第二，但我們并不把它們看作“淫詞”、“鄙詞”，原因在于它們或者表達(dá)了人生情感體驗(yàn)之真情、或者表現(xiàn)了社會生活之真態(tài)，真率地述說了生命欲念帶來的情思之苦，或現(xiàn)實(shí)利益爭奪造致的人生之困；第三，這樣的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造帶有一定的普遍性，五代北宋一些著名詞人的某些作品，也被世俗之人視為或“淫”或“鄙”，但它們表達(dá)了作者的真情感，使讀者感到“親切動人”或“精力彌滿”，也是寫“真感情”的優(yōu)秀作品。這里，王國維從其哲學(xué)和美學(xué)思想出發(fā)，肯定了抒寫真實(shí)感情的詩詞的價值，實(shí)則以對宇宙人生之真的文學(xué)藝術(shù)追求，大膽地突破了一些陳舊的封建道德觀念的藩籬。寫真景物、尤其是寫真情感，構(gòu)成了王國維所論審美境界之本。

三、文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)：審美境界的藝術(shù)語言塑造的直接生動之真

由審美境界源起宇宙人生之本真，到真景物、真情感構(gòu)成審美境界的原質(zhì)，必然要求審美境界藝術(shù)語言表達(dá)具備直接生動的鮮明特質(zhì)。王國維說，大詩人之作，除言情必沁人心脾、寫景必豁人耳目外，還有“其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”的特征。這里講的就是意境塑造的語言真實(shí)鮮明感。王國維在《人間詞話》等論著中，通過評價、比較和批評，從正、反的不同方面論述了審美境界藝術(shù)語言表達(dá)的直接生動之真的要求。

首先，在王國維看來，文學(xué)藝術(shù)語言對事物的描寫要忠實(shí)地表達(dá)真感情、真景物?！霸~人之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也?！盵6]160清代詞人金應(yīng)珪在《<詞選>后序》中認(rèn)為，詞有“淫”、“鄙”、“游”三種弊病。王國維則認(rèn)為，“淫”和“鄙”不足為詞之病，詞之根本之病在于“游”，即“哀樂不衷其性，慮歡無與乎情，”也就是指虛情假意、言不由衷之詞。由此，王國維說，“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣?！?《人間詞話》五七)這就是要求詩人在詩詞中不寫贊美譏刺拜見贈答的篇章，不使用堆砌典故的句子，不采用浮艷粉飾的文字，以避免損害詩詞藝術(shù)的真情表達(dá)。

其次，藝術(shù)語言刻畫審美意象要直接鮮明生動。王國維提出“不隔”與“隔”的概念來比較說明藝術(shù)語言表達(dá)是否具有直接鮮明生動的形象美感。他說，“問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄唷榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闋云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。’語語都在目前，便是不隔。至云：‘謝家池上，江淹浦畔。’則隔矣。白石《翠樓吟》：‘此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里?！闶遣桓?。至‘酒祓清愁，花消英氣’，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別?！?《人間詞話》四十)在《人間詞話》中，王國維用陶淵明、謝靈運(yùn)、顏延之、蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽修、姜夔以及其他詩人的詩詞做了大量的比較，說明“不隔”是詩人寫作詩詞用語直接生動、鮮明形象，讀之“語語都在目前”。相反，“隔”便是故弄玄虛、用語繞圈子，讓人讀來晦澀迷離，感“霧里看花之恨”，難于形成鮮明的形象。王國維進(jìn)一步說明，直抒情感為寫情“不隔”，直書意象為寫景“不隔”。他舉例說，“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?’‘服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！瘜懬槿绱?，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。’‘天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！瘜懢叭绱耍綖椴桓??！?《人間詞話》四一)

王國維反對詩詞創(chuàng)作以辭藻的堆砌、濫用而損害藝術(shù)語言表達(dá)的直接生動性。一是不贊同詩詞創(chuàng)作中為追求形式華麗而濫用典故。他評價說，以白居易《長恨歌》之壯采，但所運(yùn)用的典故，僅僅只有“小玉”、“雙成”四字，這是因?yàn)榘资系牟拍芫b綽有余；而清初詩人吳偉業(yè)的歌行，就非運(yùn)用典故不可，他們之間的優(yōu)劣，從這一點(diǎn)就可以看出來。二是反對詩詞創(chuàng)作中大量使用替代字。他說，“詞忌用替代字。美成《解語花》之‘桂華流瓦’，境界極妙。惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑’、‘繡轂雕鞍’，所以為東坡所譏也。”(《人間詞話》三四)王國維在這里強(qiáng)調(diào)，文意足、語妙皆不需要也不必要用“代字”。元代詞論家沈義夫在《樂府指迷》中說：“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺’、‘灞岸’等字。”王國維批評到，沈義夫好像惟恐人們不用替代字，但如果把這當(dāng)成工巧的話，那么從古到今的類書都記載得清清楚楚，又何必作詞呢？難怪沈義夫的說法被《四庫全書總目提要》所譏笑。(《人間詞話》三五)

再次，詩詞藝術(shù)用語要秀美傳神，富有意境之美。王國維承繼了中國古典美學(xué)中的“傳神寫照”、“氣韻生動”、“意在言外”等基本觀念，他認(rèn)為，詩詞藝術(shù)用語直接生動，不僅要求直接，更重要的是要秀美傳神、意境高格。王國維分析說，“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！?《人間詞話》十四)這里，王國維認(rèn)為溫庭筠的詞有字句華麗之美，韋莊的詞文辭淡雅而內(nèi)含剛健的力度美，李煜的詞具有神韻悠長余味無盡之美。但顯然，在王國維心目中，“神秀”勝于“骨秀”，“骨秀”又勝于“句秀”，寫真情真景不等于直接寫實(shí)，語言形式之美須能傳神。進(jìn)一步，王國維強(qiáng)調(diào)，詩詞藝術(shù)語言的運(yùn)用，要能在總體上構(gòu)造氣韻蓬勃的美妙意境。他舉例評價說，“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之作者也?！?《人間詞話》四二)王國維肯定姜夔之詞格調(diào)高絕，但同時又遺憾姜詞不重視意境的創(chuàng)造，沒有刻畫出情景交融的藝術(shù)境界，因此缺乏幽深遠(yuǎn)久的韻味。王國維還借鑒中國古代詩論家關(guān)于“警策”(警句)、“詩眼”的說法，要求詩人能夠選用新穎獨(dú)特的字眼來創(chuàng)造出形象鮮明、氣韻生動的境界，他舉例說，“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊?，著一‘弄’字，而境界全出矣。”(《人間詞話》七)

可見，從文學(xué)藝術(shù)追溯宇宙人生意義之本真，到審美境界呈現(xiàn)“真景物”、“真感情”的文學(xué)藝術(shù)本體之真，再到文學(xué)藝術(shù)語言表達(dá)的直接生動之真，至真至美的統(tǒng)一始終是貫穿王國維美學(xué)思想的一條主線。

結(jié)語：王國維透過文學(xué)藝術(shù)審美境界對人生之本真境界的探求

王國維生于、思于中國社會大動蕩、中華民族大磨難、中西古今文化大撞擊的時代。用美和文學(xué)藝術(shù)意境來通達(dá)人生、生命的境界，是那個時代中國美學(xué)家所倡導(dǎo)的人文精神的重要方面。王國維亦為此禪精竭力，其學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了由哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)到歷史學(xué)的心路歷程，“可愛而不可信”與“可信而不可愛”、情感與理性、生活與學(xué)術(shù)、理想與現(xiàn)實(shí)、生命與痛苦等，始終是糾纏王國維心緒的一系列難題，也促使其不斷地探究學(xué)術(shù)與生命的真義。

王國維在著名的《人間詞話》第二十六則中，借用古代詞人所構(gòu)造的藝術(shù)審美境界來意喻人生事業(yè)或者學(xué)涯境界的三個不同階段：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。”現(xiàn)在人們一般認(rèn)為，王國維的第一境借晏殊(《鵲踏枝》)寫清秋時節(jié)傷懷念遠(yuǎn)之詞，轉(zhuǎn)“立志高遠(yuǎn)”之喻；第二境借歐陽修(《蝶戀花》，一說為柳永作)寫戀人專一執(zhí)著思情之詞，轉(zhuǎn)“鍥而不舍”之喻；第三境借辛棄疾(《青玉案》)寫元宵夜戀人相見情景之詞，轉(zhuǎn)“頓悟喜極”之喻。但我們可以注意到，王國維這里所借用的前兩層審美意象，所表現(xiàn)的都是個體理性探索的情景，唯有第三層表現(xiàn)終致悟理的意象，卻描寫的是在燈如海、人如流的日常生活節(jié)慶場景中，驀回首，覓見朝思暮想的“意中人”之所在。王國維如此而喻有其深意，當(dāng)是總結(jié)他的生命體驗(yàn)及其哲學(xué)、美學(xué)沉思所歷練過的心境。明代心學(xué)大師王陽明曾著詩談治學(xué)之道：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！盵8]他講的是中國哲學(xué)的哲理之思既須求本溯源以致深遠(yuǎn)，又須不脫離人的日常生活以深入人的生命活動。王國維所借喻的人生與學(xué)術(shù)求索的境界歷程也幾近于這個道理：獨(dú)立而高遠(yuǎn)，艱辛而無悔，最終則觀照于人的生命之本真存在之中。

王國維美學(xué)思想的精髓，正在于他對文學(xué)藝術(shù)境界之真與美、人的生命存在之真與美的這種執(zhí)著探求精神。

注釋：

①中國美學(xué)史一般按照中國歷史分期中的“近代”(從鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”運(yùn)動)將王國維等人歸為近代美學(xué)家。本文中考慮到王國維等人美學(xué)學(xué)術(shù)思想承前啟后的情況，采用金雅、聶振斌等人在“中國現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書”中的界說，將王國維等人的思想學(xué)說歸為“中國現(xiàn)代美學(xué)”(19、20世紀(jì)之交至20世紀(jì)新中國成立之前)的范疇，并以此分期區(qū)別于“中國古典美學(xué)”(先秦至晚清)和“中國當(dāng)代美學(xué)”(1949年新中國成立后至今)。

②本文所引王國維《人間詞話》原文，均出自王國維著，聶振斌選編《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國維卷)》，杭州：浙江大學(xué)出版社2009年版，不再另注出處。

[1]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]. 上海：上海人民出版社，1985.

[3]王國維.王國維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]聶振斌.王國維美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[5][德]叔本華.愛與生的苦惱[M]. 陳曉南，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2015.

[6]王國維.聶振斌選編.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國維卷)[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[7]曹旭.古詩十九首與樂府詩選評[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[8]王陽明.王陽明全集：三[M].北京：線裝書局，2012.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On Tripling True Meaning in Wang Guowei’s Theory of Realm

HUANG Sha

(Institute of Art, Nanjing University, Nanjing Jiangsu 210093, China)

The core of Wang Guowei's theory of realm was to interpret the creation foundation of aesthetic realm as the essential attribute of the true meaning of life in the universe. Therefore, the creation of artistic aesthetic realm should contain the essence of the meaning of life in the universe, integrate the naturally emotional expression and the vivid description of the image, and achieve the direct vivid truth of the artistic language. Wang Guowei's theory of realm embodied the spirit of Chinese modern aesthetics and the spirit of art and life.

Wang Guowei; theory of realm; beauty; truth

1673-2103(2017)03-0022-04

2017-03-10 作者簡介：黃莎(1979- )，女，重慶人，博士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

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