陳士勛

基于學(xué)習(xí)視角的馬克思主義者理論育成的三維素養(yǎng)

陳士勛

當(dāng)今世界，各種社會(huì)思潮活躍，魚(yú)龍混雜，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也呈現(xiàn)紛繁雜亂的動(dòng)態(tài)局面。在此情勢(shì)下，關(guān)鍵問(wèn)題還是離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，這就需要在現(xiàn)實(shí)中育成一大批具備馬克思主義素養(yǎng)的馬克思主義者，其中，理論育成的三維素養(yǎng)——“高度”（即真理性）、“廣度”（即實(shí)踐性）和“深度”（即科學(xué)性）尤為關(guān)鍵，既決定了馬克思主義者個(gè)人的自覺(jué)求真、務(wù)實(shí)、懂理的基本素養(yǎng)，也映現(xiàn)著整個(gè)馬克思主義者隊(duì)伍的基礎(chǔ)創(chuàng)建。在馬克思主義的傳承發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程中，特別是在通過(guò)發(fā)展創(chuàng)新的馬克思主義來(lái)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)思潮的過(guò)程中，馬克思主義者個(gè)人的基本素養(yǎng)與馬克思主義者隊(duì)伍的基礎(chǔ)創(chuàng)建將發(fā)揮出日益重要的作用。

一、為何學(xué)——探求馬克思主義客觀(guān)必然的真理性“高度”

從學(xué)理上說(shuō)，馬克思主義是從“人類(lèi)知識(shí)的總和”中產(chǎn)生出來(lái)的科學(xué)思維方式。馬克思、恩格斯確立的世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性、真理性與意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一，在為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放事業(yè)指明正確道路的同時(shí)，也為包括歷史學(xué)在內(nèi)的各門(mén)學(xué)科提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，從而使社會(huì)科學(xué)成為真正意義上的科學(xué)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上的一次意義深遠(yuǎn)的偉大革命。

從理論上講，馬克思主義是普遍適用并不斷豐富和發(fā)展的普遍真理。馬克思主義系統(tǒng)闡述的內(nèi)容，是關(guān)于物質(zhì)世界、人類(lèi)社會(huì)的普遍本質(zhì)和規(guī)律，是以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一為本質(zhì)特征的科學(xué)理論體系，具有普遍真理性、價(jià)值合理性和廣泛適用性。恩格斯說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義自成為科學(xué)以來(lái)，它要求人們把它“當(dāng)作科學(xué)看待”、去研究它。并強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是“教義”，而是“方法”；它提供的不是現(xiàn)成的“教條”，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供各種研究使用的“方法”“指南”。馬克思主義之所以能夠產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為人們解釋、改變世界的偉大物質(zhì)力量，正如列寧指出的，是因?yàn)轳R克思依靠了人類(lèi)在資本主義制度下所獲得的“全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想是從“人類(lèi)知識(shí)的總和”中產(chǎn)生出來(lái)的，這使得他的理論體系提供了知識(shí)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的一個(gè)典范。事實(shí)上，馬克思主義曾經(jīng)改變并仍在繼續(xù)改變?nèi)祟?lèi)看待整個(gè)世界的眼光、思維方式和思想方法。可以說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，從沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣有如此巨大的吸引力和影響力。

從實(shí)際上看，馬克思主義基本原理是在馬克思主義經(jīng)典原著中經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來(lái)的，在不斷與具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中顯示的具有普遍真理性和合理價(jià)值性的科學(xué)理論。鄧小平指出，馬克思主義“打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的過(guò)程中，探索出了符合中國(guó)國(guó)情的新民主主義革命道路；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，又開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，并進(jìn)一步確立了馬克思主義的思想、政治和組織等正確路線(xiàn)，使我們?cè)诟鞣矫嫒〉昧耸浪毮康木薮蟪删停羞@些成就都是以馬克思主義為指導(dǎo)而又從中國(guó)實(shí)際出發(fā)得出的新成果。特別是目前，我們正在實(shí)施“一帶一路”、建設(shè)“亞投行”、建設(shè)和發(fā)展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的時(shí)候，就會(huì)想起馬克思154年前（1852年開(kāi)始在《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》）已有15篇文章關(guān)于中國(guó)化的一些偉大預(yù)言的真實(shí)之處。但是，由于他們“把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)踐分割開(kāi)來(lái)”，曾出現(xiàn)過(guò)王明等人的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，也發(fā)生過(guò)林彪、“四人幫”“把人們的思想封閉在他們假馬克思的禁錮圈內(nèi)”的“大躍進(jìn)”“文化大革命”等嚴(yán)重的錯(cuò)誤和挫折，而今，還悄然涌動(dòng)了一些否定馬克思主義、背離社會(huì)主義方向的錯(cuò)誤思潮如反馬克思主義（如新自由主義、“大陸新儒家”等）思想體系、“假馬克思主義”（如民主社會(huì)主義等）錯(cuò)誤路子和“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義”（“重建儒教”、“儒化中國(guó)”等）錯(cuò)誤立場(chǎng)等。其實(shí)質(zhì)都是企圖質(zhì)疑、否定，甚至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此，我們需要幫助人民群眾學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和鑒別錯(cuò)誤思潮，認(rèn)清其實(shí)質(zhì)和危害，從錯(cuò)誤思潮的影響下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)際、知與行的具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)思潮沿著中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟指引的方向前進(jìn)。

總之，對(duì)于“為何學(xué)馬克思主義”這一問(wèn)題，不論是從理論上還是實(shí)踐上抑或是社會(huì)實(shí)際生活中，都須按照馬克思主義具備客觀(guān)必然的真理性的要求，應(yīng)當(dāng)盡可能多地了解自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的全部知識(shí)，因?yàn)樗恰耙揽俊绷恕叭恐R(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”，從“人類(lèi)知識(shí)的總和”中產(chǎn)生出來(lái)的正確思維方式、普遍真理和基本原理。恩格斯也“希望在這些補(bǔ)充中恰如其分地照顧到了今天的科學(xué)狀況”。如果沒(méi)有豐富和正確的知識(shí)并形成優(yōu)良素質(zhì)，而“保持一顆始終活躍、強(qiáng)健和充滿(mǎn)創(chuàng)造性的心靈”，也許就無(wú)法闡釋和理解馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立馬克思主義的全部意蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，更難以成為一名真正的馬克思主義者。

二、怎么學(xué)——把握馬克思主義反映現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的實(shí)踐性“廣度”

從理論特性來(lái)看，實(shí)踐性是馬克思主義的顯著特點(diǎn)。“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性”，這不是一個(gè)“理論的問(wèn)題”，而是一個(gè)“實(shí)踐的問(wèn)題”。馬克思主義從萌芽創(chuàng)立時(shí)起，就已顯示出自己階級(jí)性和實(shí)踐性的特性。1843年，當(dāng)馬克思著手自己的理論創(chuàng)造，批判黑格爾哲學(xué)時(shí)就主張“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，并宣稱(chēng)哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”。1845年，他既批判從前的一切唯物主義“不了解‘革命’的、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”，又指出唯心主義是“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，還強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@些表明，馬克思主義是以理論和實(shí)踐統(tǒng)一、科學(xué)性和階級(jí)性統(tǒng)一為本質(zhì)特征的區(qū)別于其他哲學(xué)理論的工人階級(jí)的科學(xué)世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論，是人民群眾手中的銳利思想武器，它的生命力始終同工人階級(jí)和億萬(wàn)群眾解釋、改變世界的實(shí)踐融合在一起。

從實(shí)踐運(yùn)用來(lái)看，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解釋、改變世界的精神武器在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在工人階級(jí)和人民群眾解釋、改變世界的實(shí)踐中運(yùn)用，并不斷發(fā)展和升華，實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐化、中國(guó)化。

馬克思主義在實(shí)踐中的運(yùn)用從創(chuàng)立者親自創(chuàng)建共產(chǎn)主義同盟和寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》這二者之間的關(guān)系看出，馬克思主義理論在實(shí)踐中的運(yùn)用主要是通過(guò)創(chuàng)立和發(fā)展以之為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然共產(chǎn)主義同盟只存在5年，但是，共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)不斷發(fā)展壯大，馬克思主義也隨之發(fā)展。馬克思主義在實(shí)踐運(yùn)用中同各個(gè)時(shí)代、民族和國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合，特別是列寧等組建布爾什維克政黨，親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，在世界歷史進(jìn)入帝國(guó)主義的時(shí)代對(duì)馬克思主義進(jìn)行了繼承和發(fā)展，且向前推進(jìn)到新階段——豐富和發(fā)展馬克思主義。俄國(guó)布爾什維克政黨到1991年黨中央自行解散，共88年，蘇聯(lián)存在69年，如果從1898年俄國(guó)社會(huì)民主工黨成立時(shí)算起，蘇共93年，蘇聯(lián)74年。東歐社會(huì)主義國(guó)家的政黨和政權(quán)的存續(xù)時(shí)間也由于種種原因也比較短暫。但是，以科學(xué)社會(huì)主義為核心的社會(huì)主義從空想到科學(xué)、社會(huì)主義制度從理想到現(xiàn)實(shí)、社會(huì)主義國(guó)家從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展的全部歷史足以說(shuō)明，馬克思主義的社會(huì)歷史實(shí)踐始終同共產(chǎn)主義工人政黨的實(shí)踐，同工人階級(jí)和人民群眾的實(shí)踐，同社會(huì)主義的實(shí)踐緊密聯(lián)系、休戚相關(guān)。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用具有其特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們要成為名符其實(shí)的馬克思主義者，更不能離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐和新中國(guó)的實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)、理解和掌握馬克思主義。僅以黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)的核心內(nèi)容——“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的“兩個(gè)基本點(diǎn)”在中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)歷史實(shí)踐中出現(xiàn)和發(fā)生作用的歷史順序和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從宏觀(guān)的總體的客觀(guān)歷史事實(shí)、實(shí)踐進(jìn)程來(lái)驗(yàn)證馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，十月革命（1917年）一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。

其次，1921年成立中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思列寧主義傳播到中國(guó)后，1919年“五四運(yùn)動(dòng)”又推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，1921年成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為我們事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。

再次，創(chuàng)立人民民主專(zhuān)政理論。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)革命實(shí)踐中把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，在新民主主義革命過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論探索，創(chuàng)造性把馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了人民民主專(zhuān)政理論，成立了以人民民主專(zhuān)政為國(guó)體的中華人民共和國(guó)，使中國(guó)人民成為自己國(guó)家的主人，開(kāi)創(chuàng)了中華民族歷史的新紀(jì)元。同時(shí)，1945年黨的七大確立在無(wú)數(shù)次的千百萬(wàn)人民的劇烈斗爭(zhēng)中反復(fù)考驗(yàn)過(guò)來(lái)的“證明它是客觀(guān)的真理”的“毛澤東思想”，作為自己一切工作的“指針”。

再其次，建立社會(huì)主義制度。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量，“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”和“對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”。到1956年建立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的制度基礎(chǔ)。

最后，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，重新確立了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)改革實(shí)踐中“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！睆拇?，“中國(guó)特色社會(huì)主義”成為我們黨、國(guó)家和人民高舉的偉大旗幟。38年來(lái)，中國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得了舉世矚目的建設(shè)成就。黨的十六大總結(jié)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的十條基本經(jīng)驗(yàn)。黨的十七大對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”和“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”做出高度概括和深刻闡述的同時(shí)，進(jìn)一步總結(jié)的改革開(kāi)放近30年的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)中首要的一條是：“把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。”黨的十八大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色……實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！绷?xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中講的八個(gè)“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”中首要的一個(gè)：“就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！笨傊?，改革開(kāi)放以來(lái)，黨的全部理論和實(shí)踐都貫穿著既堅(jiān)持馬克思主義基本原理又不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的紅線(xiàn)，始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既講社會(huì)主義，又講中國(guó)特色；既體現(xiàn)了馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理，又體現(xiàn)了中國(guó)的具體實(shí)際、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代特征，在社會(huì)歷史實(shí)踐運(yùn)用中不斷提升了馬克思主義，不斷推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

綜上所述，馬克思主義誕生160多年來(lái)的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨成立95年來(lái)的實(shí)踐，新中國(guó)67年來(lái)的實(shí)踐，改革開(kāi)放38年來(lái)的實(shí)踐都驗(yàn)證了：一方面社會(huì)實(shí)踐需要馬克思主義理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐馬克思主義化；另一方面，馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐需要與具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐化、中國(guó)化。所以，我們只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐馬克思主義化和實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐化、中國(guó)化的雙向運(yùn)動(dòng)和歷史性提升的融合過(guò)程，才能成為名符其實(shí)的馬克思主義者。

三、學(xué)什么——讀懂馬克思主義蘊(yùn)涵的真實(shí)而深邃的科學(xué)性“深度”

要成為真正的馬克思主義者，就要學(xué)習(xí)理解馬克思主義蘊(yùn)涵的這種真實(shí)而深邃的科學(xué)性“深度”。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的“本源”，也是我們掌握這一思想體系的基本教材。因此，要理解馬克思主義的科學(xué)性“深度”，必須從讀懂馬克思主義經(jīng)典著作入手。正如習(xí)近平同志在領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)指出：“鄧小平同志說(shuō)，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作?！彼麖?qiáng)調(diào)：“馬克思主要經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源?！薄皩W(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。”也許隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，或者由于其他原因，今天的我們對(duì)有些經(jīng)典原著似乎感到生疏和難以接近。這正說(shuō)明我們需要這樣的一些書(shū)籍，就像我們喜歡吃什么食物和東西（正是我們身體缺乏某種營(yíng)養(yǎng)）一樣，必須能夠聯(lián)系現(xiàn)代生活大量吸吮它們，重新闡釋生活，為我們的發(fā)育、成長(zhǎng)和完美提供寶貴的必要的養(yǎng)分。一是在經(jīng)典原著中獲取掌握馬克思主義原理及其立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，用于指導(dǎo)實(shí)踐。二是在經(jīng)典原著中學(xué)習(xí)大師們的特質(zhì)，獲得鮮活的有價(jià)值的養(yǎng)分——思考問(wèn)題“方法”、尋求實(shí)踐的“道路”。這都是我們作為一名真正馬克思主義者生存、發(fā)展和完善取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。所以，我們無(wú)論是從西方馬克思主義，還是從新馬克思主義角度解讀和闡釋馬克思主義，無(wú)論是從歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的角度理解和運(yùn)用馬克思主義，都要在學(xué)習(xí)經(jīng)典原著的過(guò)程中，努力把握其精神內(nèi)核、體系邏輯、完整結(jié)構(gòu)、原創(chuàng)思想等。只有“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻鉆研經(jīng)典原著，才能通曉其理論所闡釋的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確把握和運(yùn)用其基本概念和原理。這其中的道理正如毛澤東指出的：“系統(tǒng)地解決問(wèn)題才叫科學(xué)，不是系統(tǒng)的而是零碎的，就是正確的也不是科學(xué)的?！?/p>

我們只讀老祖宗的書(shū)也不行。馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧認(rèn)為，忽視這一點(diǎn)，“就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)”和基本準(zhǔn)則。毛澤東對(duì)“用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度”對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象，大聲疾呼：“教條主義必須休息。”還強(qiáng)調(diào)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，……產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！薄拔覀冏龅某^(guò)了馬克思”，“實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的”，“要產(chǎn)生自己的理論”。如果馬克思主義只停留在馬克思和恩格斯的經(jīng)典時(shí)期，沒(méi)有列寧時(shí)期的新發(fā)展，就不會(huì)產(chǎn)生新的思想、寫(xiě)出新的著作，就不能解決俄國(guó)革命中出現(xiàn)的新問(wèn)題。中國(guó)革命時(shí)期也同樣如此，“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的”。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，我們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在理論上創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。我們學(xué)習(xí)、宣傳、教育、研究和踐行馬克思主義都必須“以我們正在做的事情為中心”，“著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”，也正是毛澤東、鄧小平強(qiáng)調(diào)反映中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代特征的當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義根由所在。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義主要是以毛澤東等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義即中國(guó)化的馬克思主義，他們的重要著作則成為中國(guó)化馬克思主義的經(jīng)典著作。中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典著作豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理，仍屬于馬克思主義的科學(xué)理論體系范疇，它所堅(jiān)持的，是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，是馬克思列寧主義的“分店”。在現(xiàn)階段，我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著的同時(shí)，更應(yīng)把這些經(jīng)典著作作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

只讀中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典著作也不行。新的成果堅(jiān)持但并不重復(fù)從前獲得的科學(xué)真理，學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義經(jīng)典著作不能代替學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典原著。毛澤東在1948年8月針對(duì)把毛澤東的名字同馬恩列斯并列和“主要學(xué)毛澤東主義”的提法，指出“必須號(hào)召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)”；1960年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)紙上只講毛澤東思想而很少講馬克思列寧主義的問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，也可以單獨(dú)提毛澤東思想，“但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西”。他們當(dāng)年的號(hào)召和強(qiáng)調(diào)對(duì)今天學(xué)習(xí)馬克思主義，自覺(jué)培育成一名真正馬克思主義者仍然極具現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一大批專(zhuān)業(yè)的理論宣傳、教育、研究工作者為馬克思主義的傳播和發(fā)展，適應(yīng)各類(lèi)學(xué)生、群眾和干部學(xué)習(xí)的不同需要，對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著、著作進(jìn)行闡釋、編撰、梳理、抽取、組合和發(fā)揮的教科書(shū)和通俗讀物等論著，相對(duì)于經(jīng)典原著、著作而言叫做二手材料。雖然這些二手材料存在不可避免的局限性，但對(duì)馬克思主義廣泛深入地普及到人民群眾之中發(fā)揮了重要的橋梁作用、輔助作用，對(duì)于初學(xué)者是比較好的入門(mén)教程和參考，也是缺一不可的。

只讀二手材料更不行。由于閱讀二手材料，只能了解馬克思主義的主要原理，而運(yùn)用馬克思主義去解決實(shí)際問(wèn)題，很容易把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。作者對(duì)基本原理的理解和闡釋難以達(dá)到經(jīng)典原著、著作同樣的水準(zhǔn)，頂多只能有簡(jiǎn)化了的介紹，甚至由于主客觀(guān)原因還會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分歧和對(duì)立。因而我們只能根據(jù)經(jīng)典原著、著作而不能根據(jù)歧義紛呈的二手材料來(lái)解讀基本原理。僅僅通過(guò)二手材料中的摘引、轉(zhuǎn)述和闡釋學(xué)習(xí)，很難達(dá)到經(jīng)典原著、著作同樣的深度、廣度、高度。

總之，我們要成為一個(gè)真正的馬克思主義者，必須把上述三者辯證地結(jié)合起來(lái)，既要閱讀全面、深刻、系統(tǒng)、豐富和透徹的馬克思主義經(jīng)典原著，又要閱讀結(jié)合各個(gè)時(shí)代、民族和國(guó)家實(shí)際的具體、適用、側(cè)重、實(shí)效的經(jīng)典著作，也有必要參閱易懂、簡(jiǎn)化、局限的二手材料，形成重點(diǎn)突出，層次分明，相互補(bǔ)充的學(xué)習(xí)材料，才能比較全面、科學(xué)、透徹地理解、闡釋和運(yùn)用馬克思主義。

（作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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