趙子林

傳播學(xué)視角下的大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題探析

趙子林

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

大學(xué)生群體是各種思想競(jìng)相爭(zhēng)奪的重點(diǎn)人群，其中宗教的影響尤其值得我們高度重視。部分大學(xué)生對(duì)宗教態(tài)度曖昧甚至信仰宗教，其中的原因是多維復(fù)合的，學(xué)界的已有研究涉及到心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)視角。但作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教首先表現(xiàn)為一種傳播行為，從傳播學(xué)視角探析大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)：宗教文化傳播內(nèi)容的強(qiáng)吸引，宗教文化傳播途徑的全覆蓋，宗教文化傳播策略的高度靈活，共同營(yíng)造了有利于大學(xué)生宗教信仰的環(huán)境和條件?；诖耍斜匾獜囊?guī)范宗教文化的傳播內(nèi)容，監(jiān)管宗教文化的傳播途徑，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生參與宗教事務(wù)的管理等方面采取措施予以應(yīng)對(duì)。

大學(xué)生； 宗教信仰； 原因； 對(duì)策

恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”[1]然而，面對(duì)這樣一種本質(zhì)上屬于唯心主義的虛幻意識(shí)形態(tài)，一些大學(xué)生卻對(duì)宗教態(tài)度曖昧甚至形成了宗教信仰。毋庸諱言，影響大學(xué)生宗教信仰的有認(rèn)知、情感、教育等多方面因素。但作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教首先表現(xiàn)為一種傳播行為，而宗教傳播有何特點(diǎn)，緣何有效？對(duì)這些問(wèn)題的探索和回答必將有助于更加全面地把握大學(xué)生宗教信仰的成因，并有針對(duì)性地予以應(yīng)對(duì)。

一、大學(xué)生宗教信仰原因的傳播學(xué)分析

（一）宗教文化傳播內(nèi)容的強(qiáng)吸引

1.宗教的神圣性與世俗性相結(jié)合。神圣性是宗教文化的本質(zhì)特征，世俗性是外在表現(xiàn)，兩者的結(jié)合是宗教文化內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是神圣性外化為世俗性表現(xiàn)出來(lái)，使其能更加接近群眾生活，增強(qiáng)宗教的吸引力。例如，宗教組織者將宗教的教義、理念、戒律、法則等融入到建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌、文學(xué)等藝術(shù)作品之中，不僅強(qiáng)化了宗教教義，而且將枯燥繁瑣的法則變成大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使具有神秘感的宗教成為一種具體的、可感的實(shí)體，其多變的形式，從而以獨(dú)特的文化魅力吸引受眾。宗教用世俗文化來(lái)表現(xiàn)信仰，宗教思想通過(guò)世俗的表現(xiàn)形式發(fā)之于外，使宗教成為可觸、可感的對(duì)象，這正是其與世俗文化相適應(yīng)的表現(xiàn)。

二是宗教的世俗性與日俱增，更傾向于關(guān)注大學(xué)生當(dāng)下的生活實(shí)際，越來(lái)越迎合人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，宗教思想也在試圖調(diào)和科學(xué)與宗教、理性與信仰的關(guān)系。如新托馬斯主義宗教思想就主張每一個(gè)基督教徒必須學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能真正表達(dá)對(duì)上帝的摯愛(ài)。他們認(rèn)為現(xiàn)代理性并非基督教的對(duì)立面，人類(lèi)的理性也非神學(xué)信仰的敵人，人類(lèi)的理性并不能解決現(xiàn)代社會(huì)的一切問(wèn)題。而針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所伴生的種種病態(tài)表現(xiàn)尤其是倫理傳統(tǒng)的丟棄和社會(huì)的道德敗壞，各種宗教更是強(qiáng)調(diào)宗教信仰所特有的精神牽引與心靈撫慰意義，倡導(dǎo)人們要修身養(yǎng)性，凈化心靈，告訴他們?nèi)绾螖[脫人生苦惱，找到人生的真諦的途徑等等。這對(duì)渴望找到自己人生意義的大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。

此外，宗教界人士也在對(duì)教義做著符合當(dāng)代社會(huì)需要的闡釋?zhuān)岢逊?wù)社會(huì)、利樂(lè)眾生作為信教群眾的道德信念。如佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，基督教倡導(dǎo)“做鹽做光、榮神益人”，道教倡導(dǎo)“慈愛(ài)和同，濟(jì)世渡人”，天主教倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)是天主的戒命”，伊斯蘭教倡導(dǎo)“兩世吉慶”。宗教教義中提倡的倫理規(guī)范，知榮知恥，幫強(qiáng)扶弱，相互尊重，積善行德等理念是具有一定文化素養(yǎng)的大學(xué)生一直所追求的社會(huì)風(fēng)尚，宗教所展現(xiàn)出來(lái)的種種觀念和行為，尤其是神圣與世俗，抽象與具體的結(jié)合給大學(xué)生的精神、情感和物質(zhì)上帶來(lái)了撫慰，吸引著他們加入到宗教信仰中來(lái)。

2.宗教內(nèi)容本身體現(xiàn)出對(duì)人生的終極關(guān)懷。人是向死而生的，死亡是每個(gè)生命的最終歸宿。生老病死，無(wú)人可以幸免。面對(duì)死亡，人難免有本能的恐懼，但與其他物種不一樣，人是有思想的存在，只有人才會(huì)思考生死存亡的問(wèn)題，也只有人才會(huì)賦予人生以終極性的價(jià)值和意義，以超越生死。宗教正是體現(xiàn)了這樣一種對(duì)人生的終極關(guān)懷，關(guān)注人的起源、來(lái)世、輪回因果等問(wèn)題，正視人的命運(yùn)，詢(xún)問(wèn)人生的本質(zhì)，以對(duì)來(lái)世的美好期許來(lái)驅(qū)逐人類(lèi)對(duì)于死亡的恐懼。如馬克思所言，宗教是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感?！盵2]宗教描繪的是美好的未來(lái)世界，但關(guān)照的卻是人們現(xiàn)實(shí)生活的苦難。宗教中的眾生平等，互幫互愛(ài)無(wú)不代表著人們對(duì)美好生活的期待，帶給人們精神上、心靈上和情感上的希望，從而彰顯其強(qiáng)大的吸引力。

盡管宗教這種終極關(guān)懷本質(zhì)上是虛幻的，但它卻一定程度上反映了塵世間忙碌奔波的人們的內(nèi)心渴望。唯物主義思想家費(fèi)爾巴哈曾指出:“神并非僅僅是幻想的東西，它兼是心的需要的對(duì)象，在生命的最重要頃刻，在幸福和不幸中感動(dòng)了人類(lèi)的那些感情的對(duì)象。”[3]宗教為青年大學(xué)生提供了一套超越自己、超越現(xiàn)實(shí)的思想方法，提供了一個(gè)精神棲息的場(chǎng)所。其所提供的價(jià)值取向、人生態(tài)度及思維方式，不僅給人以心靈的平安，而且?guī)椭藗兗橙【窳α恳灾泵胬щy、超越世俗的種種羈絆。正因?yàn)槿绱?，宗教的關(guān)懷對(duì)心智發(fā)育尚未完全成熟、情感上容易大起大落的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的誘惑力。

3.一些宗教教義通俗易懂。為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，擴(kuò)大自身的影響力吸引更多的教徒，宗教組織者在自我完善方面從未停止過(guò)，其表現(xiàn)之一就是將晦澀難懂的教義和典籍簡(jiǎn)化，將人們難以讀懂的古文變?yōu)橥ㄋ滓锥陌自?huà)文，這在基督教教義上表現(xiàn)得尤為明顯。眾所周知，基督教經(jīng)典并不龐雜，就是一本《圣經(jīng)》，其內(nèi)容直接明了，故事性強(qiáng)，只要具備一定的閱讀水平就可輕松讀懂字面意思，具有很強(qiáng)的可讀性。而在佛教和道教上，傳播者多采用說(shuō)唱結(jié)合的通俗文學(xué)體裁來(lái)宣講，讓人們樂(lè)于接受。另外，宗教的各種儀式也得到了精簡(jiǎn)，例如教徒的入教手續(xù)更加方便、宗教禮儀更加簡(jiǎn)單、宗教活動(dòng)更加隨意和多元化。這些內(nèi)容的變化，減少了大學(xué)生在接收宗教過(guò)程中遇到的阻力，為其了解和接受宗教思想提供了方便。這也是宗教文化傳播內(nèi)容受到吸引的原因之一。

（二）宗教文化傳播途徑的全覆蓋

1.家庭、朋友介紹。通過(guò)《大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查》[4]，我們了解到通過(guò)家庭熏陶和朋友介紹途徑接觸到宗教的占到了19.7%和9.8%，這說(shuō)明個(gè)體與個(gè)體間信息交流的人際傳播在宗教文化的發(fā)展中仍然扮演了舉足輕重的角色。

相關(guān)研究也表明，很多信徒的宗教信仰最初起源于好奇心，有的人最先開(kāi)始只是在親戚朋友的說(shuō)教或行為影響下對(duì)宗教的神秘性感到好奇，進(jìn)而開(kāi)始接觸和認(rèn)識(shí)宗教，最終被宗教教義和宗教的人文關(guān)懷所打動(dòng)。有的人開(kāi)始只是抱著試試看，去玩玩的態(tài)度參加親朋好友的宗教活動(dòng)，進(jìn)而耳濡目染，形成宗教認(rèn)同。

美國(guó)人際傳播學(xué)者麥克羅斯基、里奇蒙和斯圖爾特在三人合作的人際傳播學(xué)著作《一對(duì)一，人際傳播的基礎(chǔ)》中將人際傳播界定為：一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言或非語(yǔ)言信息在另一個(gè)人心中引發(fā)意義的過(guò)程。在這里人際傳播被認(rèn)為是發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體之間的信息交換基礎(chǔ)上的意義交流。“意義”貫穿人際傳播的始終，其本質(zhì)是深化精神，是心靈與心靈的碰撞以及人性的交流。宗教在大學(xué)生中的人際傳播過(guò)程表現(xiàn)為，親朋好友通過(guò)語(yǔ)言或非語(yǔ)言（氛圍、手勢(shì)、眼神）向他人傳遞宗教思想，這種信息刺激接受者的感官認(rèn)知喚起他們內(nèi)在的意義。這里的“意義”是指?jìng)€(gè)體心靈受到刺激后，觀念的派生物或?qū)Υ碳の锏姆磻?yīng)即大學(xué)生開(kāi)始認(rèn)同和信仰宗教。在這里，家庭和熟人的介紹便是信息源，例如生活在有宗教信仰傳統(tǒng)的家族里，個(gè)體從出生開(kāi)始就接收到各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息的灌輸，信息在彼此交流的基礎(chǔ)上引發(fā)意義，改變他們的認(rèn)知和行為方式，最終完成人際傳播的過(guò)程。與此同時(shí)，受到家庭宗教文化熏陶過(guò)的個(gè)體，當(dāng)他們出現(xiàn)在其他場(chǎng)合時(shí)，其角色又變成了傳播者，他們會(huì)有意無(wú)意地以語(yǔ)言或非語(yǔ)言的形式將自己的信仰以及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)傳遞給周?chē)娜?，形成人際傳播的循環(huán)，無(wú)限擴(kuò)大。通常的表現(xiàn)形式有：向身邊的人介紹宗教的特征，探討宗教文化，研究宗教歷史，有興趣的還可以參加宗教活動(dòng)，最后皈依宗教。人際傳播過(guò)程往往發(fā)生在雙方自愿的情況下，通常帶有濃厚的感情色彩。這種傳播方式對(duì)于不了解宗教的人來(lái)說(shuō)，是一種十分有效的方式。

2.宗教活動(dòng)傳播。各宗教組織在特定節(jié)日常常會(huì)舉辦各種宗教儀式和宗教活動(dòng)以吸引民眾，這種以正式的組織為單位通過(guò)儀式來(lái)傳遞信息的過(guò)程屬于傳播學(xué)中組織傳播的范疇。組織傳播是指某個(gè)組織憑借組織和系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動(dòng)。根據(jù)心理學(xué)的群體暗示和群體感染理論，處于集群狀態(tài)下的人容易在群體暗示和群體感染的影響下形成一種群體壓力和趨同心理。而教堂、廟宇、修道院、圣地等提供了宗教活動(dòng)最佳的組合空間，把神職人員、宗教信徒或宗教曖昧者、宗教音樂(lè)圖畫(huà)藝術(shù)、宗教器物、宗教禮儀活動(dòng)組合在一起，凝聚在這個(gè)特定的神圣境界中，參與者們共同聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)、講經(jīng)、釋經(jīng)，共同參與宗教儀式，互相交流宗教體驗(yàn)，形成了一種宏大的態(tài)勢(shì)氛圍，使置身其中的人在心理上產(chǎn)生敬畏感、依賴(lài)感、神圣感，從而強(qiáng)化人們的宗教意識(shí)。例如，“佛教、道教禮儀活動(dòng)中的那種肅穆悠揚(yáng)唱腔和打擊音樂(lè)融為一體，會(huì)使人有一種魂魄出竅漂移不定的內(nèi)心感受?；浇潭Y儀活動(dòng)中的圣經(jīng)唱詩(shī)班的那種自然輕盈的聲韻和管風(fēng)琴的悠揚(yáng)聲和諧共鳴，會(huì)使人油然產(chǎn)生一種天使般的愉悅心理感受。伊斯蘭教寺院圣職宣禮員在領(lǐng)念帶有節(jié)奏的專(zhuān)門(mén)經(jīng)文，教徒隨聲應(yīng)召入寺禮拜，會(huì)使人有一種隨應(yīng)安拉感召的內(nèi)心感受。”[5]

3.大眾媒體傳播。在我們的調(diào)查中，有48.9%的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、電臺(tái)等大眾媒體來(lái)接觸宗教。這說(shuō)明大眾傳播成為了當(dāng)下最便捷、最具影響力的傳播方式，這也是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。大眾傳播是利用現(xiàn)代傳播工具和媒介，面向非特定和不定向的大眾進(jìn)行的信息大量采集、復(fù)制和傳遞活動(dòng)，具有普及面廣、傳遞信息及時(shí)、信息保真程度高等特點(diǎn)[6]。尤其是對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大眾傳播的信息無(wú)孔不入，從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從平面媒體到立體媒體，宗教傳播無(wú)所不在。書(shū)籍、報(bào)刊、電臺(tái)、電影、電視、網(wǎng)站、微博、微信無(wú)不被宗教組織利用。打開(kāi)網(wǎng)站，輸入“福音”、“圣經(jīng)”等關(guān)鍵詞，大批的宗教專(zhuān)題網(wǎng)站紛紛呈現(xiàn)，各種宗教信息汗牛充棟，充斥著學(xué)生們的眼球，互聯(lián)網(wǎng)的海量空間提供了豐富的宗教資源供人們免費(fèi)無(wú)限次下載。大眾傳播所承載的內(nèi)容已經(jīng)滲透到大學(xué)生生活的方方面面。只要他們?cè)敢?，打開(kāi)電腦，處處都能接觸到宗教的知識(shí)。在線視頻、音樂(lè)歌曲、宗教的綜藝節(jié)目等等無(wú)所不在。信息的傳播不再受到時(shí)間和空間的限制，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得大眾傳播愈加便捷，也滿(mǎn)足了大學(xué)生對(duì)不同信息的需求，傳播呈現(xiàn)跨國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）宗教文化傳播策略的高度靈活

1.語(yǔ)言傳播與非語(yǔ)言傳播相結(jié)合。美國(guó)口語(yǔ)傳播學(xué)者雷蒙德·羅斯指出，人們所得到的信息總量中，只有35%是語(yǔ)言符號(hào)傳播的，而其余的65%的信息是非語(yǔ)言傳達(dá)的[7]。宗教在大學(xué)生群體中的傳播常常是通過(guò)非語(yǔ)言的傳播渠道輔之以必要的語(yǔ)言傳播而實(shí)現(xiàn)的。例如宗教旅游的名勝古跡對(duì)愛(ài)好旅游的人來(lái)說(shuō)就是一種宗教的非語(yǔ)言的傳播。他們利用現(xiàn)存的遺址、建筑、繪畫(huà)、雕像等可以再現(xiàn)一種歷史文化氛圍，將宗教的文化都融入在古建筑之中。游客在游覽時(shí)便會(huì)體會(huì)宗教的神圣，驚嘆于他獨(dú)特的文化魅力而產(chǎn)生對(duì)宗教的認(rèn)同。傳播者除了利用建筑類(lèi)的視覺(jué)符號(hào)外還會(huì)利用類(lèi)似音樂(lè)、吟唱等聽(tīng)覺(jué)符號(hào)以及在廟宇、修道院、圣地舉辦宗教活動(dòng)的空間領(lǐng)域來(lái)傳教。與此同時(shí)他們還會(huì)輔之以必要的語(yǔ)言傳播，譬如為大學(xué)生講授經(jīng)文、傳教士到學(xué)校進(jìn)行傳教、外籍教師和外國(guó)留學(xué)生在學(xué)校的宣傳來(lái)達(dá)到傳教的目的。在這種語(yǔ)言和非語(yǔ)言傳播模式的烘托下，使他們產(chǎn)生共情，相互交流體驗(yàn)，對(duì)宗教產(chǎn)生一種歸屬感和皈依之心，使宗教意識(shí)在人們的心中得到強(qiáng)化。

2.宗教教義關(guān)注來(lái)世又立足現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合。一切宗教都是出世和入世的結(jié)合，能出世，宗教才有吸引力，能入世，信眾才愿意接近它。宗教為人們?cè)S諾的美好的未來(lái)，既可以是當(dāng)下的，也可以是未來(lái)的。雖然人們很關(guān)注人的來(lái)世，但人們是生活在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)人，擁有物質(zhì)資料才是人們得以生存的條件。宗教倡導(dǎo)天國(guó)和來(lái)世，這種具有未知的、神秘的色彩使人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了向往。但宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然依賴(lài)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，例如宗教的教義、儀式和組織結(jié)構(gòu)等等都是基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而建構(gòu)的，故而宗教的本質(zhì)、宗教信仰所信奉的對(duì)象定能在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。因此，宗教自身蘊(yùn)含的這兩重屬性也就決定了它在描繪天國(guó)時(shí)，也會(huì)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的苦難給予及時(shí)的關(guān)懷。如此一來(lái)，他們?cè)跐M(mǎn)足信眾精神需求的同時(shí)，也為其生活提供物質(zhì)幫助和保障?！疤搶?shí)”的結(jié)合，相得益彰，構(gòu)成了宗教文化傳播的完整內(nèi)容，大大加強(qiáng)了自身的吸引力。宗教這種現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的結(jié)合，基于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的教義，使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)理想之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，這種傳播策略也為宗教在大學(xué)生群體中的滲透提供了可能性。

3.運(yùn)用多種載體擴(kuò)大宗教影響。在宗教文化傳播的過(guò)程中，傳播者總是試圖利用一切可能的方式將宗教文化滲透到人們的日常生活之中，以吸收和接納更多的教徒。針對(duì)大學(xué)生群體，傳播者采取的方式主要包括:（1）以課堂為載體，學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程。在國(guó)家政策范圍內(nèi)，現(xiàn)在很多高校都開(kāi)有宗教學(xué)，宗教文化研究的專(zhuān)業(yè)，也還有一些關(guān)于宗教知識(shí)的選修課程。對(duì)學(xué)生而言，這是一門(mén)比較新的、不了解的學(xué)科，因此會(huì)吸引大批學(xué)生的興趣。傳播者便會(huì)利用這樣的契機(jī)，尤其是一些外籍在華任教的老師更會(huì)向?qū)W生灌輸各類(lèi)宗教學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生宗教意識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)校這樣一種正規(guī)的、合法的渠道接收到宗教信息，不僅減少了他們心理上的負(fù)擔(dān)，又能使宗教傳播的知識(shí)得到最大程度的吸收和消化。（2）以學(xué)生的課外活動(dòng)、宗教節(jié)日為載體進(jìn)行傳教。大學(xué)最為顯著的特點(diǎn)之一便是會(huì)舉行各種豐富多彩的課外活動(dòng)，且多是自發(fā)組織的。傳播者便會(huì)抓住這樣的契機(jī)宣傳宗教，例如利用英語(yǔ)角，開(kāi)展有關(guān)宗教問(wèn)題的討論；或以宗教節(jié)日為載體，在像圣誕節(jié)這樣特殊的節(jié)日里邀請(qǐng)大學(xué)生參觀教堂，感受宗教教堂氛圍，施道布教等等。（3）以報(bào)紙、宣傳冊(cè)、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、媒體等大眾傳媒為載體。這是時(shí)下最為方便和快捷的方式，也是傳播者使用最多的一種手段。他們將自己宗教的教義制成精美的宣傳資料，一方面由傳教士進(jìn)行人際傳播；另一方面利用光盤(pán)、視頻網(wǎng)站、微博、微信等途徑進(jìn)行大眾傳播。這種傳播具有普遍性、大眾性、立體型的特點(diǎn)，它克服了傳統(tǒng)傳教受時(shí)間和空間限制的特點(diǎn)，使宗教傳播更加快速化了?？傊?，在宗教傳播的過(guò)程中，傳播者會(huì)利用一切可利用的方式來(lái)傳教，讓宗教的影響滲透到人們的整個(gè)生活之中。

二、傳播學(xué)視角下加強(qiáng)大學(xué)生宗教信仰引導(dǎo)的對(duì)策

（一）規(guī)范宗教文化的傳播內(nèi)容。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，憲法保障了公民宗教信仰自由的權(quán)利。但與此同時(shí)，社會(huì)主義制度下的宗教也應(yīng)該與社會(huì)主義相適應(yīng)，引導(dǎo)信眾積極為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)。為此，在宗教文化傳播的內(nèi)容上，一方面，宗教機(jī)構(gòu)、信徒要在保持核心教義、基本信仰、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)發(fā)展、和諧、文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求、符合人們道德良知需要、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。如：佛教思想中的講和平、守信義、主張平等、博愛(ài)等觀念；基督教文化中的孝敬父母、不可奸淫、不可偷盜、不可殺人、不可作假證陷害人、不可貪戀別人妻子和財(cái)物等具有積極意義的內(nèi)容。另一方面，新聞出版機(jī)構(gòu)、文化管理部門(mén)也要規(guī)范管理，依法對(duì)宗教出版物、宗教音像制品、宗教影視作品等履行監(jiān)管職能，堅(jiān)決禁止出現(xiàn)以傳播宗教文化為名行攻擊社會(huì)主義制度、擾亂社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家安全之實(shí)的情況。通過(guò)規(guī)范宗教文化的傳播內(nèi)容，倡導(dǎo)“真善美”的積極價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向善，符合社會(huì)提倡的道德風(fēng)尚，使宗教文化與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

（二）監(jiān)管宗教文化的傳播途徑。宗教傳播歷經(jīng)數(shù)千年，已經(jīng)形成了比較完備的傳播途徑。從口口相傳的人際傳播到人機(jī)互動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播，都能找到宗教傳播的身影。如果說(shuō)傳統(tǒng)的宗教傳播途徑如人際傳播、大眾媒體傳播等已經(jīng)納入監(jiān)管體系，有了相應(yīng)的制度性設(shè)計(jì)和安排的話(huà)，那么，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體條件下的宗教傳播，則因其監(jiān)管難度大、管理制度尚未建立健全而未能得到有效監(jiān)管。“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前互聯(lián)網(wǎng)上的宗教網(wǎng)站多達(dá)3 700個(gè)，網(wǎng)頁(yè)76萬(wàn)多個(gè)。其中中文宗教網(wǎng)站就有1 000多個(gè)”[8]。網(wǎng)上的虛擬世界可以開(kāi)展各式各樣的宗教活動(dòng)，從最基礎(chǔ)的提供宗教典籍、宗教信息，到在線懺悔、在線祈禱、虛擬儀式、甚至虛擬教堂、在線宗教組織和社區(qū)等，網(wǎng)上傳教已經(jīng)成為宗教傳播的重要途徑。而且，鑒于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和全球性等特征，其已成為“境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的重要渠道之一”[9]。

面對(duì)宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播新趨勢(shì)，我們的準(zhǔn)備明顯不足，盡管“我國(guó)已經(jīng)陸續(xù)頒布了大量的互聯(lián)網(wǎng)法律，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)行安全進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)管，但是，缺少專(zhuān)門(mén)針對(duì)虛擬宗教管理和服務(wù)的專(zhuān)項(xiàng)條例”，“現(xiàn)行的專(zhuān)項(xiàng)宗教管理政策對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教事宜亦全無(wú)涉及”[10]。因此，一方面，國(guó)家宗教工作部門(mén)要加強(qiáng)與網(wǎng)管網(wǎng)監(jiān)部門(mén)的合作，加大對(duì)宗教網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)宗教信息的監(jiān)控力度，做到知己知彼、胸中有數(shù)。并按照現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)管理法規(guī)，對(duì)未經(jīng)批準(zhǔn)的國(guó)內(nèi)宗教網(wǎng)站及時(shí)依法予以清理。另一方面，盡快制定能夠涵蓋互聯(lián)網(wǎng)上宗教管理的法律法規(guī)，對(duì)宗教網(wǎng)站與宗教活動(dòng)場(chǎng)所的關(guān)系作出明確界定，對(duì)網(wǎng)上宗教信息傳播與傳教活動(dòng)的關(guān)系做出清晰說(shuō)明。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)批準(zhǔn)的宗教網(wǎng)站加強(qiáng)政策引導(dǎo)，正面宣傳我國(guó)宗教信仰自由政策，發(fā)布宗教知識(shí)的信息，引導(dǎo)正常的宗教活動(dòng)秩序。

（三）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生參與宗教事務(wù)的管理。大學(xué)生思維活躍，可塑性強(qiáng)，是各種思想極力爭(zhēng)取的重點(diǎn)群體。我國(guó)奉行宗教信仰自由政策，依法保障人們的信仰自由權(quán)利，這要求我們不能以行政手段取締宗教，更不可能以行政手段改變?nèi)藗兊淖诮绦叛觯@絕不等同于在宗教信仰問(wèn)題上完全放任自流、無(wú)所作為。青年大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在。高等院校乃至全社會(huì)都肩負(fù)著對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)和為其健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航之責(zé)。所以絕不能對(duì)大學(xué)生信教問(wèn)題采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而是必須在千方百計(jì)做好教育引導(dǎo)的同時(shí)依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極抵制各種勢(shì)力利用宗教對(duì)校園的滲透。

具體來(lái)說(shuō)，可以考慮以院系為單位，建立由輔導(dǎo)員、學(xué)生班團(tuán)干部、寢室長(zhǎng)為主體的工作小組，隨時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，重點(diǎn)關(guān)懷存在宗教曖昧或宗教信仰傾向的學(xué)生，在情感溝通的基礎(chǔ)上加強(qiáng)思想教育與引導(dǎo)，并根據(jù)其受到宗教影響的個(gè)體差異有針對(duì)性地開(kāi)展說(shuō)服教育工作。并注重發(fā)揮大學(xué)生同輩群體的作用，通過(guò)青年馬克思主義社團(tuán)、紅色論壇等發(fā)揮科學(xué)思想引領(lǐng)和正確價(jià)值導(dǎo)向功能。與此同時(shí)，對(duì)大學(xué)生宗教信徒的宗教活動(dòng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，確保其在法律和政策許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，如不在校園內(nèi)傳教和開(kāi)展宗教聚會(huì)、宗教儀式等活動(dòng)，不私自編印、經(jīng)售、散發(fā)宗教典籍、書(shū)刊和宣傳品；全面清理宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門(mén)加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：333.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：4.

[3]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：731.

[4]趙子林，劉迪翔.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的實(shí)證研究與對(duì)策分析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（6）：147.

[5]王曉朝.宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：217.

[6]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：111.

[7][美]雷蒙德·羅斯.演說(shuō)的魅力[M].黃其祥，等，譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1989：47.

[8]王懷超，靳薇，胡巖.新形勢(shì)下的民族宗教理論與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2013：71.

[9]龔學(xué)增，胡巖，當(dāng)代中國(guó)民族宗教問(wèn)題（修訂本）[M].北京：中共中央黨校出版社，2010：305.

[10]林尚立，肖存良.統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐前沿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：284.

Analysis of the Religious Beliefs of College Students from the Perspective of Communication

ZHAOZi-lin
（School of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

College students are the object of all kinds of thoughts，in which the impact of religion is particularly worthy of our attention.The reasons of some college students'religious beliefs are multidimensional，the academic research has been related to psychology，religion，education and other perspectives.But as a kind of social ideology，religion first appeared as a kind of communication behavior.From the perspective of communication to explore the religious beliefs of college students，we found that：The strong coverage of the content of religious culture，the full coverage of religious transmission，and the flexible strategies of religious communication，jointly result in an environment and conditions conducive to the religious beliefs.Based on this，it is necessary to take measures to regulate the dissemination of religious content，to monitor the transmission of religious culture，to strengthen the management of the participation of students in religious affairs.

college students； religious belief； reasons； countermeasures

G641

A

1671－9743（2017） 09－0120－05

2017-08-07

教育部人文社科研究項(xiàng)目“文化安全視域下的大學(xué)生宗教觀教育研究”（13Y J C710068）。

趙子林，1979年生，男，湖南澧縣人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。