張家國(guó)

“原始孔子”與“史家孔子”形象的高度重合
——《論語(yǔ)》、《左傳》中的孔子形象比照考論

張家國(guó)

（懷化學(xué)院教育科學(xué)院，湖南懷化418000）

《論語(yǔ)》是先秦典籍構(gòu)建孔子形象的原始文本，《論語(yǔ)》中的孔子亦即“原始孔子”，而其他大多數(shù)先秦文本所構(gòu)建的孔子形象均是被改造、重構(gòu)甚至被顛覆了的。作為哲學(xué)論著的《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)的孔子形象是作為儒家精神化身和載體的孔子，是為“哲學(xué)的孔子”；作為史著的《左傳》所展現(xiàn)的孔子形象是為“史家的孔子”，《左傳》所載的孔子言行往往與《論語(yǔ)》可以相互印證。二者不僅在議論的方式上都守儒家“議而不辯”的家法，而且所呈現(xiàn)的孔子形象也高度重合，都是遵守儒家禮義的儒家大德的形象。

孔子形象； 《論語(yǔ)》； 《左傳》； “原始孔子”； “史家孔子”

孔子作為先秦時(shí)期最有影響的思想家，他的形象不斷地出現(xiàn)在先秦典籍中，諸如《論語(yǔ)》 《墨子》《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》 《孟子》 《莊子》 《荀子》 《韓非子》等。但是，這些典籍所敘寫(xiě)的孔子形象又往往被論說(shuō)者利用而加以重構(gòu)。例如《論語(yǔ)》，作為直接記錄孔子言行的原始文獻(xiàn)，雖然是由孔門(mén)弟子或孔門(mén)后學(xué)所記錄，其中難免有過(guò)譽(yù)之處，但畢竟是構(gòu)建孔子形象的最原始、最重要的文本，我們通常所謂的孔子就是以《論語(yǔ)》為藍(lán)本而構(gòu)建起來(lái)的“原始孔子”；傳為孔子《春秋》之“傳”的《左傳》，書(shū)中的孔子雖不如《論語(yǔ)》全面，但它以史書(shū)的實(shí)錄精神描述了孔子思想行事的某些側(cè)面，尚能夠維持原始孔子的本然形象。

其他典籍中的孔子形象卻大多與“《論語(yǔ)》孔子”產(chǎn)生了距離。此種情況大約又可以分為兩類(lèi)：一是以《孟子》 《荀子》為代表的儒學(xué)典籍；一是以《墨子》 《莊子》 《韓非子》為代表的其他諸子。孟、荀一派以孔子學(xué)說(shuō)繼承者自居，“原始孔子”形象在他們的著作中得到了部分保留，孟子為“儒學(xué)左派”，有意將孔子神化，抬升孔子的圣賢形象；荀子作為先秦儒家的最后一位大師和諸子百家的“集大成者”，他雖然繼承了“原始儒學(xué)”的某些精神，但已經(jīng)有了順應(yīng)時(shí)代的變化之處?！盾髯印穼⒖鬃恿袨椤叭濉保ā八兹濉?、“雅儒”、“大儒”）之一的“大儒”，但荀子所言的“大儒”已隱含著“霸者”的色彩，他所特別堅(jiān)持的“禮”也已經(jīng)與后來(lái)的“法家”精神具有了某種關(guān)聯(lián)。

《孟》 《荀》而外，其他諸子中的孔子，皆是經(jīng)過(guò)改造、重塑乃至于“異化”了的形象?！赌印芬粫?shū)中，有《非儒》篇貶斥、抨擊孔子及儒家之徒；在《莊子》書(shū)中，孔子或被批判，或棄儒入道，或者成為道家的代言者；《韓非子》則是以“法家式”的“尊君”，借孔子以自重，使孔子“法家化”了?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子言行的原始文本，《左傳》是記載孔子最為詳盡的春秋史著，以《論語(yǔ)》中的“原始孔子”為參照，考察《左傳》中的孔子形象對(duì)“原始孔子”形象的繼承和演變，或許對(duì)于先秦及此后的孔子研究具有一定的參考意義。

一、《論語(yǔ)》中的孔子：言行合一的“原始孔子”

《論語(yǔ)》乃孔子格言錄（間有孔子弟子之言），全書(shū)主要記錄孔子的語(yǔ)言，學(xué)者們對(duì)《論語(yǔ)》的研究或者說(shuō)對(duì)孔子的研究多以孔子之言為根本來(lái)發(fā)掘所謂儒家大義的。雖然一部《論語(yǔ)》以記言為要，是為孔氏語(yǔ)錄，但仍有不少地方涉及孔子的舉止情態(tài)（可視為孔子的“行”）。我們對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)中孔子的言與行兩個(gè)方面進(jìn)行考察，認(rèn)為《論語(yǔ)》中的孔子是一位言行合一的君子形象，是一個(gè)完整的、立體的作為儒家代表人物的孔子形象，這是孔子的“原始形象”。為了更清晰地呈現(xiàn)孔子的原始形象，我們就從孔子的“言”與“行”兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一） 《論語(yǔ)》中孔子的“言”

《論語(yǔ)》一書(shū)中記錄孔子的言論時(shí)往往又分為夫子自道（“自言”） 和他人評(píng)述（“他言”） 兩類(lèi)。

1.夫子自道之言（“自言”）

《論語(yǔ)》著錄孔子之“自言”常以“子曰”冠之句首，直接明了；或以“孔子（或“子”）謂（某人）”為句式，有較強(qiáng)的針對(duì)性；或答弟子、他人之問(wèn)。姑舉數(shù)例：

（1） 子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。（《雍也》）

（2） 子謂子夏曰:“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！薄队阂病?/p>

（3） 子貢問(wèn)政。子曰:“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先？”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯二者何先？”曰:“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《顏淵》）

第一則是直接表達(dá)了孔子對(duì)君子的兩種重要品質(zhì)“仁”和“智”的看法，簡(jiǎn)潔明白。第二、三則雖皆為自道，亦與第一則稍稍有別。以“謂”別之者，常常是就某一人或某一事發(fā)表自己的議論，或者是直面某人而言。第二則是孔子對(duì)弟子子夏的告誡，子夏文學(xué)雖有余，然而不能守君子之大義，故孔子有所告誡。第三則是孔子回答門(mén)弟子子貢之問(wèn)，表達(dá)了孔子輕視戰(zhàn)爭(zhēng)而重視取信于民的主張。

縱觀夫子自道之語(yǔ)，我們可以判斷孔子是一位尊上愛(ài)下的謙謙君子。為人臣唯恐不忠，為人師唯恐誨人不倦，這樣的形象無(wú)疑是完美而高大的。

2.他人贊論孔子之言（“他言”）

他人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)又有孔門(mén)弟子（或弟子之弟子）與非孔門(mén)弟子之別?？组T(mén)弟子贊述孔子的話(huà)，在一部《論語(yǔ)》中并不少見(jiàn)，尤以顏淵和子貢論贊孔子的話(huà)比較深入。顏淵偏于道德方面，子貢偏于政治方面，都可以窺見(jiàn)孔子品行之一斑。

聊舉數(shù)例如下：

（1） 顏淵喟然而嘆曰:“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（2）子禽問(wèn)于子貢曰:“夫子至于斯邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” （《學(xué)而》）

（3）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā蹲訌垺罚?/p>

在弟子眼里，孔子是令人敬佩的，學(xué)養(yǎng)深厚、好學(xué)深思，同時(shí)也是一位有賢有德的長(zhǎng)者，是弟子們以為深不可測(cè)、高不可攀的榜樣，同時(shí)孔子也是一位恭謹(jǐn)禮讓的自律者。第一則是作為孔門(mén)弟子的顏淵對(duì)孔子的稱(chēng)贊，第二、三則是子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，第二則通過(guò)子貢之口稱(chēng)贊“溫、良、恭、儉、讓”既是孔子的高貴人格，也是孔子為政所堅(jiān)持的原則。第三則稱(chēng)贊孔子之“賢”的品行高比日月。

《論語(yǔ)》里也記錄了非孔門(mén)弟子述贊孔子的話(huà)，如：

（1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰:“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰:“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《八佾》）

（2）陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀罚?/p>

儀封人并非孔門(mén)弟子，但是當(dāng)他和孔子見(jiàn)完面以后便向孔子的弟子稱(chēng)贊起孔子來(lái)，以為“木鐸”耳，當(dāng)以振濟(jì)天下。陳亢自伯魚(yú)口中了解到孔子對(duì)“詩(shī)”“禮”的重視，又由伯魚(yú)的話(huà)知道了孔子對(duì)待兒子的態(tài)度是“君子遠(yuǎn)其子”，可見(jiàn)孔子的道德修養(yǎng)之高并非虛妄。

《論語(yǔ)》中還收錄了一類(lèi)他人贊論孔子舉止儀度的文字，雖不言“曰”然亦可判斷為孔門(mén)弟子贊論之語(yǔ)。此類(lèi)文字多載于《鄉(xiāng)黨》一章，集中記載了孔子的容色儀表、衣食住行，頌揚(yáng)了孔子是個(gè)舉手投足都符合禮的正人君子。例如孔子在面見(jiàn)國(guó)君、大夫時(shí)的態(tài)度；他出入公門(mén)和出使他國(guó)時(shí)的表現(xiàn)，都顯示出正直、仁德的品格。本章中還記載了孔子日常生活的一些側(cè)面，反映了孔子日常的行為風(fēng)度以及日常舉止，為人們?nèi)媪私夂脱芯靠鬃犹峁┝松鷦?dòng)的素材。朱子在《四書(shū)章句集注》“鄉(xiāng)黨第十”的解題中引楊氏之語(yǔ)曰:“圣人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子平日，一動(dòng)一靜，門(mén)人皆審視而詳記之?！庇忠现Z(yǔ)曰:“甚矣孔門(mén)諸子之嗜學(xué)也，于圣人容色言動(dòng)，無(wú)不謹(jǐn)書(shū)而備錄之，以貽后世。今讀其書(shū)，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳。學(xué)者欲潛心于圣人，宜于此求焉。”[1]116-117舉例如下：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。

君召使擯，色勃如也；足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰:“賓不顧矣?！?/p>

以上記錄的是孔子的舉止儀度?？鬃訜o(wú)論在鄉(xiāng)、在朝，其言談舉止無(wú)不合禮而得體，面對(duì)鄉(xiāng)黨，孔子表現(xiàn)得謙遜和善，“恂恂如”“便便言”；而在朝廷上，其舉止作為恭敬而有威儀，不卑不亢，在國(guó)君面前，時(shí)而溫和恭順，時(shí)而局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠(chéng)惶誠(chéng)恐，一舉一動(dòng)，皆成規(guī)矩。又如：

（1）君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

（2） 食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗不食，色惡不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

（3）君命召，不俟駕行矣。

（4） 升車(chē)，必正立，執(zhí)綏。車(chē)中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

以上記錄孔子的衣著、飲食、作息、乘車(chē)等習(xí)慣。其中第一、二則記錄了孔子對(duì)“禮”的遵循，不僅表現(xiàn)在與國(guó)君和大夫們見(jiàn)面時(shí)的言談舉止和儀式，而且表現(xiàn)在衣著、飲食方面。他對(duì)祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規(guī)定。在飲食方面，亦多有講究，“食不厭精，膾不厭細(xì)”。以上非言孔子挑剔也，乃言其衣飾飲食皆以禮匡之，必遵禮而衣，依禮而食，不合禮者皆不食也。不僅如此，第三則記錄了孔子對(duì)君上召見(jiàn)的恭謹(jǐn)，第四則記錄孔子乘車(chē)的禮儀。

總而言之，孔子的一切言行舉動(dòng)皆合乎禮，就孔子而言，無(wú)禮不成規(guī)矩，無(wú)禮不為，無(wú)禮不食，無(wú)禮不衣，無(wú)禮不能成社稷。通過(guò)考察《論語(yǔ)》記載的孔子之言以及他人論贊孔子的話(huà)可以構(gòu)建起一位品行高尚的儒家長(zhǎng)者的形象。

（二） 《論語(yǔ)》中孔子的“行”

《論語(yǔ)》一書(shū)以記言為主。少有記孔子的舉止，然而這些為數(shù)不多的記載可以使孔子的形象更加豐滿(mǎn)和具有立體感。在《論語(yǔ)》一書(shū)里，我們可以見(jiàn)到這樣的具有較為完整情節(jié)的事件的記錄：

子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰:“吾斯之未能信。”子說(shuō)。（《公冶長(zhǎng)》）

孔子不欲弟子漆雕開(kāi)入仕而不直言，先勸而后觀漆雕開(kāi)之態(tài)度，等到弟子的想法與自己的意圖不謀而合的時(shí)候，孔子很高興。

子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:“與之釜?！闭?qǐng)益。曰:“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟(jì)富?！保ā队阂病罚?/p>

孔子的弟子公西華出使齊國(guó)去了，過(guò)著“乘肥馬，衣輕裘”的日子，弟子冉有卻來(lái)為公西華的母親求粟，并且一再貪多，以致于夫子終于忍不住批評(píng)說(shuō)“君子周急不濟(jì)富”?？鬃舆@樣一位既仁厚又守原則的長(zhǎng)者形象躍然紙上。

伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）

伯牛以君禮尊孔子，以禮論：病者居北牖下，孔子視之則遷于南牖下，使孔子得以南面視己?？鬃討值茏佣喽Y，且伯牛以病體之累，故孔子不忍，足見(jiàn)孔子對(duì)弟子的愛(ài)護(hù)和關(guān)心，也可見(jiàn)出孔子并非刻板僵守禮節(jié)之人，讀之令人動(dòng)容。

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之?。ā队阂病罚?/p>

南子，衛(wèi)靈公夫人，有淫行，故孔子見(jiàn)之而子路不說(shuō)?？鬃又缓觅€咒發(fā)誓以證自己之清白，可見(jiàn)夫子的一份天真和可愛(ài)。

廄焚。子退朝，曰:“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）

孔子關(guān)心人的安危遠(yuǎn)甚于禽獸，故問(wèn)人不問(wèn)馬。

色斯舉矣，翔而后集。曰:“山梁雌雉！時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。（《鄉(xiāng)黨》）

此則極富文學(xué)化色彩。孔子的閑情逸致以及他的從容安閑都是如此的鮮明而生動(dòng)，所以弟子子路拱手的時(shí)候驚飛的不僅是雉，恐怕還有老師的那份情懷①。

顏淵死，子哭之慟。從者曰:“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（《先進(jìn)》）

一方面，顏淵是孔子最看重的弟子，所以顏淵的去世令孔子“哭之慟”，并且以為“天喪予！天喪予！”另一方面，在為顏淵治喪的時(shí)候又主張要守禮而無(wú)所逾矩②。

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰:“來(lái)！予與爾言?！痹?“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰:“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰:“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉?“諾，吾將仕矣。”（《陽(yáng)貨》）

孔子本不愿與陽(yáng)貨打交道的，但是禮又不可違，“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)”，故而孔子選擇一個(gè)陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜訪(fǎng)，既不非禮又避免了與陽(yáng)貨的見(jiàn)面。然而在路上遇見(jiàn)了陽(yáng)貨，在陽(yáng)貨的勸說(shuō)下答應(yīng)出仕，只是孔子的出仕有著明確的“不失時(shí)”的目的。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且病Ｇ把詰蛑??！保ā蛾?yáng)貨》）

此為圣人的玩笑?！拜笭枴币辉~，孔子之“黠”立見(jiàn)耳。等到弟子較起真來(lái)，夫子連忙以“前言戲之”自解，以此可見(jiàn)，所謂孔圣人并非壁立千仞，令人徒生畏懼，圣人也有圣人的可愛(ài)。

《論語(yǔ)》一書(shū)記錄孔子言行一般都比較短，篇幅較長(zhǎng)的有兩章：一篇是《先進(jìn)》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，另一篇是《季氏》的“季氏將伐顓臾”。在“侍坐”章中夫子讓弟子們各言其志。一方面是弟子們的情態(tài)各異，如子路的率急，冉有的謙虛，公西華的委婉，曾皙的寧?kù)o；另一方面是老師孔子的表現(xiàn)：時(shí)而“哂之”，時(shí)而沉默，時(shí)而又“喟然嘆曰”，最后以稱(chēng)贊曾皙而結(jié)束。作為老師的孔子諄諄善誘，對(duì)弟子的褒貶寓于一舉一動(dòng)之中。“將伐”章一方面批評(píng)弟子冉有、子路為人臣而不能規(guī)過(guò)于主，所謂“危而不持，顛而不扶”；另一方面又表達(dá)了孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想以及修文德以來(lái)遠(yuǎn)人的教化主張。

綜上所述，無(wú)論是孔子自己說(shuō)的話(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的“孔子”，還是他人眼中所見(jiàn)和別人口中所贊的“孔子”，又或者是通過(guò)事件所呈現(xiàn)的“孔子”是完整合一的，沒(méi)有人格的分離和異化。

二、《左傳》中的孔子：與《論語(yǔ)》一致的孔子

《左傳》有三十余處記載了有關(guān)孔子的言行。這三十余處的記載大多可以與《論語(yǔ)》相印證，而《左傳》有關(guān)孔子身世及思想行事的頗為豐富的記載則成為了珍貴的史料。它不僅成為后來(lái)司馬遷作《孔子世家》的重要史料來(lái)源，也成為后人研究孔子的不同的重要史籍。通過(guò)對(duì)《左傳》中的孔子事跡和言行的檢索，可以發(fā)現(xiàn)《左傳》中兩個(gè)孔子的存在[2]335。

（一） 《左傳》作者借以發(fā)表議論的代言人的孔子

作者常在某人某事之后，以“孔子曰”或“仲尼曰”的形式發(fā)表概括性的、帶有褒貶傾向的評(píng)論。這些評(píng)論，有的是孔子在世后很久說(shuō)的，《左傳》作者借以表達(dá)自己的某種傾向性；有的則是《左傳》作者引用傳聞或托為孔子之辭。但是這些借孔子之口的評(píng)論并沒(méi)有與《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)的“原始孔子”的形象產(chǎn)生背離，相反卻保持了高度的一致性。略舉數(shù)例如下：

晉侯召王，以見(jiàn)諸侯，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)?！ㄙ夜四辏?/p>

魯僖公二十八年（前632），晉文公城濮之戰(zhàn)勝楚之后會(huì)盟諸侯，并召周襄王與會(huì)，《春秋》書(shū)為“天王狩于河陽(yáng)”?！蹲髠鳌酚涊d此事之后批評(píng)晉文公“以臣召君”是僭越周禮之舉?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中認(rèn)為君可以使臣，臣只能事君，為人臣者應(yīng)當(dāng)以忠事君。這與上引《左傳》之語(yǔ)意旨一致。又成公二年記載說(shuō)：

新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以邑，辭；請(qǐng)曲縣、繁纓以朝，許之。仲尼聞之曰:“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國(guó)家從之，弗可止也已?！?/p>

這里的“曲縣、繁纓”皆為禮器，仲叔于奚請(qǐng)“曲縣、繁纓”，實(shí)為大夫僭越而為諸侯之禮，而衛(wèi)桓子竟然答應(yīng)仲叔于奚的非分之請(qǐng)，所以孔子批評(píng)說(shuō)“唯器與名，不可以假人”?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇孔子回答子路關(guān)于“為政之先”的疑問(wèn)時(shí)說(shuō)“必也正名乎”，又說(shuō)“名不正，言不順；言不順，則事不成”。又《左傳》中“禮以行義”的說(shuō)法同《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇孔子曰“君子義以為質(zhì)，禮以行之”之語(yǔ)相一致?！蹲髠鳌钒Ч荒暧涊d：

孔文子之將攻大叔也，訪(fǎng)于仲尼。仲尼曰：“胡簋之事，則嘗學(xué)之矣；甲兵之事，未之聞也?！?/p>

這里“仲尼曰”的內(nèi)容、句式和題旨與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子曰“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”相一致。魯文公二年（前625），魯大夫臧文仲違反祭祀禮，要求升魯僖公神位于閔公之上。孔子評(píng)價(jià)臧文仲說(shuō)：

其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。

《論語(yǔ)》中批評(píng)臧文仲的話(huà)有兩處：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里孔子說(shuō)“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?”這里的“居”是藏的意思，”“蔡”是龜?shù)囊馑?，而“山?jié)藻棁”為藏龜之室。這句話(huà)批評(píng)臧文仲“藏龜于室”是不務(wù)民義的事情，即《左傳》所云“作虛器”也。又《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》里孔子說(shuō)“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”柳下惠即魯大夫展禽。臧文仲明知柳下惠的賢能而不舉薦，是蔽賢也，正與《左傳》所謂“下展禽”相合。

又如宣公九年（前600），陳靈公與孔寧、儀行父通奸于夏姬，而“公卿宣淫”于朝，泄冶諫而被殺，《左傳》載孔子曰:“《詩(shī)》云:‘民之多辟，無(wú)自立辟?！湫挂敝^乎！”這里孔子感慨泄冶不得立于亂世，未能慎言以避禍。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子曰:“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子謂南容曰:“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。”這里，孔子委婉地批評(píng)了泄冶不能像知者一樣“不失人，亦不失言”，也不能審時(shí)度勢(shì)而招致殺身之禍。

總之，《左傳》當(dāng)中，孔子直抒所見(jiàn)的言論并不少見(jiàn)，這些言論遠(yuǎn)在《論語(yǔ)》成書(shū)以前，保存了孔子早期學(xué)術(shù)思想的真面目。

（二）實(shí)載其人其事的孔子

《左傳》除了詳細(xì)記載孔子的生卒年之外，還較為詳細(xì)地記載了孔子的家世。比如說(shuō)孔子是殷人的后裔，其先出身貴族，數(shù)世為商湯后代宋國(guó)的宗室。這與《禮記·檀弓》孔子自己所說(shuō)“丘也，殷人也”相合。另外，《左傳》還記載了有關(guān)孔子父親的史事。孔子之父叔梁紇以勇力聞名，嘗舉“國(guó)門(mén)之關(guān)”，而孔子亦有“長(zhǎng)人”之稱(chēng)?！蹲髠鳌は骞辍?“縣門(mén)發(fā)，陬人紇抉之，以出門(mén)者。”孔穎達(dá)疏曰:“紇，陬邑大夫，仲尼父叔梁紇也?！盵3]1946-1947《左傳》記載孔子的父親叔梁紇曾為魯國(guó)陬邑大夫，時(shí)人稱(chēng)其為“陬人紇”或“陬叔紇”，這與《論語(yǔ)·八佾》稱(chēng)孔子為“陬人之子”相合。

又如《左傳·昭公七年》記載，魯國(guó)大夫孟僖子曾經(jīng)如楚而“不能相禮”深感不安，在經(jīng)過(guò)認(rèn)真習(xí)禮之后，認(rèn)識(shí)到“禮”是人生主干，無(wú)禮不能立身，還樹(shù)立了孔子這位通曉禮制的典范，并且鄭重其事地將自己的兩個(gè)兒子托付給孔子。昭公十七年，孔子聽(tīng)聞郯子熟曉古代官職制度的歷史，便“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”，學(xué)畢之后又對(duì)別人感慨道“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信”。郯子只是魯國(guó)東南方一個(gè)己姓小國(guó)郯國(guó)的國(guó)君，而孔子不恥下問(wèn)，反映了孔子的好學(xué)精神?！墩撜Z(yǔ)》也反映了孔子對(duì)“學(xué)”的重視，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”，又《論語(yǔ)·述而》自言“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，又說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，強(qiáng)調(diào)自己也并非“生而知之”的天才，而是通過(guò)“學(xué)而知之”才到達(dá)這般才學(xué)的。孔子教導(dǎo)子路說(shuō)“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，并且《論語(yǔ)·里仁》也說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。

《左傳》記載孔子事跡的還有定公十年（前500）的“夾谷之會(huì)”，魯定公與齊景公會(huì)盟于夾谷，孔子為相從定公赴會(huì)。面對(duì)大國(guó)的凌迫，孔子據(jù)理力爭(zhēng)，以禮糾正了齊景公的諸多違禮之處，維護(hù)了魯國(guó)的利益。又哀公十一年，孔子批評(píng)“季孫欲以田賦”這一不合“禮”的行為，并在去世前兩年的哀公十四年，聽(tīng)說(shuō)“齊陳恒弒其君壬于舒州”后，請(qǐng)求哀公伐齊，明知哀公不會(huì)答應(yīng)自己的請(qǐng)求而仍為之的原因是恪守“吾以從大夫之后也，故不敢不言”的為臣之禮。這與《論語(yǔ)》尊“禮”觀念是完全一致的?！墩撜Z(yǔ)》中多有孔子批評(píng)季孫僭禮的言論。如《論語(yǔ)·八佾》:“孔子謂季氏:‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”孔子批評(píng)季孫以大夫而僭用天子之樂(lè)，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。又《論語(yǔ)·八佾》:“三家者以《雍》徹。子曰:‘相辟維公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”魯大夫孟孫、叔孫、季孫三家祭祀用天子宗廟之祭，歌《雍》以徹，是三家僭而用之，是以孔子譏之。可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的孔子對(duì)季孫的批評(píng)與《左傳》中的孔子批評(píng)“季孫欲以田賦”取意完全一致。

三、“哲學(xué)孔子”與“史家孔子”的高度一致

先秦諸子（《論語(yǔ)》亦可視為諸子之一）均不善寫(xiě)人，而重議論（記言），因?yàn)檎Z(yǔ)言最能直接反映一個(gè)學(xué)派的思想主張，諸子成書(shū)首要目的在于宣示一家一派的思想及精神內(nèi)涵。《論語(yǔ)》作為“四書(shū)”之首，無(wú)疑是孔子哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是反映孔子形象的首要文本。《論語(yǔ)》乃孔門(mén)弟子以及孔門(mén)后學(xué)或據(jù)親見(jiàn)，或據(jù)傳聞?dòng)涗浛鬃友孕兄?，或有失?shí)，然而大體上是據(jù)實(shí)而作，是研究孔子的重要紀(jì)實(shí)性文本。作為先秦史著的《左傳》本是連綴舊史，以敘事為主而少發(fā)議論。既有議論亦當(dāng)是緣事而議，不作無(wú)的放矢，故而《左傳》的議論是精當(dāng)而直接的，這與《論語(yǔ)》的議論甚為相似?！肚f子·齊物論》說(shuō):“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；《春秋》經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”方孝岳先生在《中國(guó)散文概論》中說(shuō):“《莊子》一書(shū)，多通于儒家，莊子之學(xué)，原亦本于田子方，所以《齊物論》這幾句話(huà)，可以說(shuō)是解釋儒家重實(shí)在不重玄虛的精神。”[4]339《論語(yǔ)》守儒家“議而不辯”的家法，不過(guò)是將自己的意思用誠(chéng)懇的態(tài)度、樸實(shí)的文辭，正面講出來(lái)為止，不肯多逞辭鋒，以炫耀于聽(tīng)者之前，故而《論語(yǔ)》近于格言?！蹲髠鳌芬嗍亍白h而不辯”的法則，據(jù)事而論，援古證今而皆有實(shí)，正言明志不顯斥他人，不加曲論，正所謂修辭立其誠(chéng)，又曰，辭達(dá)而已。

《論語(yǔ)》、《左傳》不僅在議論的風(fēng)格上一致，而且二者所呈現(xiàn)的孔子形象也高度重合。如果說(shuō)《論語(yǔ)》所呈現(xiàn)的孔子是“哲學(xué)的孔子”，那么《論語(yǔ)》里的孔子是儒家精神的載體，是一位遵守儒家道義的孔子。在《論語(yǔ)》里，孔子的言與行高度一致，孔子的自我期許與他人對(duì)孔子的看法也是高度一致的，孔子作為哲學(xué)家的形象與《論語(yǔ)》文本所賦予他的文學(xué)性形象也是高度一致的，所以說(shuō)《論語(yǔ)》是一個(gè)高度統(tǒng)一的文本。在《左傳》里，無(wú)論是孔子的議論，或是孔子的行事都與《論語(yǔ)》頗為一致，比如孔子對(duì)君臣之“禮”的重視，對(duì)“仁義”等儒家精神的堅(jiān)持等?？傊蹲髠鳌分械目鬃有蜗笈c《論語(yǔ)》中的“原始孔子”形象不僅不矛盾，許多言語(yǔ)和事跡還可以和《論語(yǔ)》互相印證，因此我們認(rèn)為《左傳》與《論語(yǔ)》在呈現(xiàn)孔子形象時(shí)是高度重合的，可以作為可信的孔子研究的史料。

注釋?zhuān)?/p>

①這段文字頗為費(fèi)解，楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局2009年第三版，第107頁(yè)）一書(shū)中解釋說(shuō)孔子贊嘆這些山梁上的野雞能得其時(shí)，是因?yàn)樽勇返墓笆煮@飛了它們。

②《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：‘不可。’門(mén)人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”據(jù)《禮記·檀弓上》“夫子曰：‘稱(chēng)家之有亡，有，毋過(guò)禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，懸棺而封’?！鳖?zhàn)蛹抑斜靖F，而用厚葬，所以依孔子看來(lái)是不應(yīng)該的。孔子的嘆息實(shí)是責(zé)備那些主持厚葬的學(xué)生。

[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]何新文.左傳人物論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3][清]阮元.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]方孝岳.中國(guó)文學(xué)批評(píng)中國(guó)散文概論[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社，2004.

[5][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

“Original Confucius”O(jiān)verlapped with the“Historical Confucius”——The Image of Confucius in The Analects Compared with Tso Chuan

ZHANG Jia-guo
（School of Education，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418000）

The Analects of Confucius is the original text of building Confucius images in the pre-Qin Classics.Confucius is“original Confucius”in The Analects，and the image of Confucius was renovated，reconstructed and even overturned in most of the other pre-Qin texts.The Confucius image was presented in the Analects of Confucius as a philosopher，representing the embodiment and carrier of Confucianism，and the“Confucius of philosophy” .As the history of Tso Chuan， the Confucius image is the“Confucius of historians”，and the Confucius'words and deeds contained in Tso Chuan are often verified with The Analects of Confucius.Both of them are not only in the mode of“ discussing without arguing”，but also the image of Confucius is highly coincident.The images of Confucius are all great respectable men in The Analects of Confucius and Tso Chuan，obeying the Confucian morality.

Confucius'image； The Analects of Confucius； Tso Chuan； “original Confucius”； “Confucius of historians”

B222.2

A

1671－9743（2017） 09－0052－05

2017-07-01

懷化學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“先秦儒家與道家典籍中孔子形象的文學(xué)性研究”（HH U Y2016-26）。

張家國(guó)，1973年生，男，湖南溆浦人，講師，博士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。