周昌樂(lè)

(廈門(mén)大學(xué) a.哲學(xué)系、 b.智能科學(xué)與技術(shù)系， 福建 廈門(mén) 361005)

宋钘“心法”思想及其科學(xué)闡釋

周昌樂(lè)

(廈門(mén)大學(xué) a.哲學(xué)系、 b.智能科學(xué)與技術(shù)系， 福建 廈門(mén) 361005)

在先秦諸子思想中，有關(guān)修心養(yǎng)性的心法思想乃是其重要構(gòu)成部分；其中《管子》中的“心術(shù)篇”(及其密切相關(guān)的“內(nèi)業(yè)篇”)是先秦心法思想體系的重要組成部分?；诳甲C材料，可以認(rèn)為《管子》中的“心術(shù)篇”和“內(nèi)業(yè)篇”皆為先秦思想家宋钘所著。對(duì)宋钘在遺著中所闡述的心法思想，需要借助當(dāng)代科學(xué)思想成果加以開(kāi)發(fā)，并闡述其重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋钘主張?zhí)摕o(wú)守靜思想的治心方法，包括除欲保潔和去智靜因兩種途徑，與現(xiàn)代不斷發(fā)展的生命科學(xué)學(xué)說(shuō)十分吻合。因此，挖掘并弘揚(yáng)宋钘心法思想及其具體治心途徑，當(dāng)能為緩解人們的生活壓力、調(diào)節(jié)心身健康提供有益的幫助，進(jìn)而有效提高人們的生活質(zhì)量。

宋钘；心法；《管子》；生命科學(xué)；進(jìn)化

有關(guān)修心養(yǎng)性的心法思想乃是先秦諸子思想的重要構(gòu)成部分。對(duì)此我們可以在《論語(yǔ)》《禮記》《易傳》《孟子》《老子》和《莊子》這些經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)論述。但通觀(guān)先秦典籍，以此為標(biāo)題專(zhuān)論心法的篇目，只有《管子》中的“心術(shù)篇”(及其密切相關(guān)的“內(nèi)業(yè)篇”)。據(jù)考證，《管子》中的“心術(shù)篇”和“內(nèi)業(yè)篇”，為先秦思想家宋钘所著，本文專(zhuān)門(mén)探討宋钘在遺著中所闡述的心法思想，并以當(dāng)代生命科學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)展開(kāi)討論，進(jìn)而闡述其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、宋钘心法遺著考證

宋钘(約公元前370年—公元前291年)，與孟軻、莊周生活在同一時(shí)期，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃老學(xué)派的先驅(qū)。錢(qián)穆在《先秦諸子系年考辨》“宋钘考”一篇中說(shuō)：“余嘗謂黃老起于晚周，興于齊，又謂道源于墨。若宋子，宗墨氏之風(fēng)，設(shè)教稷下，其殆黃老道德之開(kāi)先耶？”[1](P.342)

《漢書(shū)·藝文志》在小說(shuō)家類(lèi)列有《宋子》十八篇，并云：“孫卿道宋子，其言黃老意?！倍粼凇妒袝?shū)》“儒家八派的批判”中也指出：“《荀子》書(shū)中屢稱(chēng)宋钘為‘子宋子’，至少可以為他曾經(jīng)師事過(guò)宋钘的證明?！P(guān)于‘心術(shù)’一方面的見(jiàn)解，受宋钘的影響最深。”[2](P.219)那么，宋钘的“心術(shù)”到底又包括哪些主要的思想和內(nèi)容呢？

《莊子·天下篇》在論及宋钘和尹文學(xué)派時(shí)描述道：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始。語(yǔ)心之容，命之曰‘心之行’。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請(qǐng)欲置之以為主。見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：‘請(qǐng)欲固置五升之飯足矣?！壬植坏蔑?，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：‘我必得活哉！’圖傲乎救世之士哉！曰：‘君子不為苛察，不以身假物?！詾闊o(wú)益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止。”[3](P.1082)

依循上述描述的思想特點(diǎn)，郭沫若經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究，認(rèn)為《管子》中的上下“心術(shù)”和“內(nèi)業(yè)”等三篇內(nèi)容應(yīng)該是宋钘的遺著。郭沫若說(shuō)：“最近我在《管子》書(shū)中發(fā)現(xiàn)了他們(宋钘和尹文)的遺著，便是《心術(shù)》《內(nèi)業(yè)》《白心》的幾篇?！缎男g(shù)》《內(nèi)業(yè)》是宋子書(shū)，《白心》屬于尹文子，我已有《宋钘尹文遺著考》詳細(xì)論證之，兩人毫無(wú)疑問(wèn)是屬于道家的。”[2](P.159)這一點(diǎn)論斷，也為當(dāng)代考古學(xué)家李學(xué)勤所認(rèn)同。[4]

不過(guò)，黎翔鳳認(rèn)為郭沫若的這個(gè)論說(shuō)有誤，其理由是《莊子·天下篇》中所“約宋钘之言，不見(jiàn)于《管子·心術(shù)》《管子·白心》《管子·內(nèi)業(yè)》，僅‘白心’兩字相同，不足為反證”。[5](PP.758-759)但筆者認(rèn)為，黎氏之論有所疏漏，《天下篇》關(guān)于宋钘的約言中有“語(yǔ)心之容，命之曰‘心之行’”之言，這“心之行”不就是“心術(shù)”的另一種表述嗎？況且，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)《宋子》十八篇，《天下篇》關(guān)于宋钘的約言應(yīng)該是針對(duì)整部《宋子》的約言，“心術(shù)”(含《內(nèi)業(yè)》)頂多只是其中兩三篇，不可能在約言中得到詳述，也屬正常。至于《荀子》批判宋钘“見(jiàn)侮不辱”，明說(shuō)子宋子，而引述發(fā)揮其“心術(shù)”思想又沒(méi)有標(biāo)引宋子所述，這恰恰是荀子的寫(xiě)作風(fēng)格：凡批判，皆指名道姓；而凡引述發(fā)揮則不注來(lái)源。觀(guān)一部《荀子》，這種情況比比皆是。但從《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“孫卿道宋子”來(lái)看，除了《心術(shù)》思想，不見(jiàn)有其他內(nèi)容之傳承來(lái)自宋钘(注意：其他與宋钘有關(guān)的論述都是批判性的，不是傳承性的)。這反過(guò)來(lái)恰恰說(shuō)明《心術(shù)》等篇正是宋钘的著述。

宋钘雖然屬于黃老流派，但又受到墨家的影響，有積極淑世的精神，從上述《莊子·天下篇》的評(píng)述中甚至可看到他那種“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的傾向。因此，其心法思想不但兼顧了黃老的天道觀(guān)，而且也強(qiáng)調(diào)了墨家淑世的倫理觀(guān)。當(dāng)然，宋钘的淑世精神與儒家的有所不同。侯外廬等認(rèn)為：“就內(nèi)心存養(yǎng)而言，宋、尹一派并不完全與思、孟學(xué)派相同，思、孟說(shuō)的內(nèi)心存養(yǎng)，歸本于‘誠(chéng)’的天人合一的道德情操，而宋、尹一派則歸本于倫理化了的道家之自然天道觀(guān)?！盵6](P.203)這是我們分析宋钘心法思想時(shí)需要加以特別注意的、也是不容忽視的一個(gè)方面。

二、遵循天地虛靜的“心法”觀(guān)

宋钘的《心術(shù)》分上下篇，[5](PP.758-787)每篇有“經(jīng)”有“傳”。需要說(shuō)明的是，現(xiàn)存于《管子》中的《心術(shù)·下》只有“經(jīng)”沒(méi)有“傳”，而考《內(nèi)業(yè)》之內(nèi)容，其實(shí)為《心術(shù)》下篇之“傳”。[5](PP.931-950)本文依據(jù)宋钘的“遺著”、主要為《管子》中的“心術(shù)”和“內(nèi)業(yè)”，具體分析其心法(心術(shù))思想和內(nèi)容。大致來(lái)講，可以將宋钘心法歸納為一種遵循天地虛靜之道的心法體系。

所謂“心法(術(shù))”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是治心方法(術(shù))，主要是遵循天道規(guī)律修身養(yǎng)性，以期使人們獲得健康幸福的生活。因此，論述天道規(guī)律往往也構(gòu)成了心法思想體系的重要部分。宋钘的“心法”也不例外，首先對(duì)天道規(guī)律做了比較系統(tǒng)的論述。

宋钘對(duì)天道規(guī)律的論述主要是因襲黃老傳統(tǒng)，通過(guò)“道”與“德”互為體用的一對(duì)概念展開(kāi)的。宋钘在《心術(shù)·上》篇中指出：“虛無(wú)無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德?！彼麑?duì)此做了具體說(shuō)明：“天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位迕。無(wú)所位迕，故偏流萬(wàn)物而不變。德者，道之舍，物得以生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也?！?以下凡引用宋钘語(yǔ)錄皆源自黎翔鳳《管子校注》中《心術(shù)》和《內(nèi)業(yè)》，僅注明篇目，不再一一指出文獻(xiàn)出處，特此說(shuō)明。

關(guān)于道虛無(wú)形以生萬(wàn)物的道理，他在《內(nèi)業(yè)》中也多有強(qiáng)調(diào)，如“道也者，動(dòng)不見(jiàn)其形，施不見(jiàn)其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極”；“凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道”；以及“道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰不遠(yuǎn)而難極也。虛之與人也無(wú)間，唯圣人得虛道，故曰并處而難得”。

由上述論述可知，“道”虛而無(wú)形為“德”之體，德化育萬(wàn)物為“道”之“用”(所謂“道之舍，物得以生”)。也就是說(shuō)，道與德是體用關(guān)系，所以說(shuō)“道”說(shuō)“德”只是從不用的角度上講罷了，其實(shí)都是指天道法則，所以又說(shuō)“故道之與德無(wú)間”。

比較有特色的是，宋钘在強(qiáng)調(diào)“物得(德者)以生”的同時(shí)，還特別提出“知得以職道之精”，強(qiáng)調(diào)“職道之精”的作用，并將之與流傳于天地之間的“氣”關(guān)聯(lián)起來(lái)。對(duì)此，宋钘在《內(nèi)業(yè)》中指出：“凡物之精，(得)此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神”；“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。

古代所謂“氣”，約略指現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的“能量”；“氣之精”，大約是指能量所凝聚的物質(zhì)精微，而所謂“鬼神”，則指幽冥不測(cè)之“氣”(無(wú)形之能量)。因此，宋钘的意思是說(shuō)，道用之德所生萬(wàn)物之次序是，先生氣(能量)，然后凝聚為“精”(物質(zhì)精微)，然后得以為“生”(生命)，然后有了“思”(心智)，并止于“知”(覺(jué)知意識(shí))。這樣便勾勒了一幅比較全面的道生萬(wàn)物的框架理論，天道規(guī)律蘊(yùn)于其中。

治心方法當(dāng)然離不開(kāi)人心這個(gè)主體。對(duì)此，宋钘對(duì)人及其所主之心也有深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。特別是“心君九竅”和“心以藏心”這樣的認(rèn)識(shí)，超越了宋钘所處的時(shí)代，在先秦心性思想的發(fā)展中，可謂獨(dú)樹(shù)一幟！

首先，宋钘在《內(nèi)業(yè)》認(rèn)為：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！边@里的“精”，乃是指“神之至靈者”，相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)的“精神”。也就是說(shuō)，人是形(體)與(精)神相和合的統(tǒng)一體。因此，“人者，立于強(qiáng)，務(wù)于善，未于能，動(dòng)于故(事)者也”(《心術(shù)·上》)。

接著，在《心術(shù)》上篇中，宋钘對(duì)心(神)與九竅(含五官七竅和二陰)的功能與關(guān)系做了區(qū)分，認(rèn)為“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也”。也就是說(shuō)，心神為君位，可以支配九竅各司其職，以視聽(tīng)食息等。比如，在九竅中，特別提到“耳目者，視聽(tīng)之官也”(《心術(shù)·上》)。

更為重要的是，宋钘可謂是我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)覺(jué)知反思意識(shí)的第一人，提出了“心以藏心”的認(rèn)識(shí)。其《心術(shù)·下》篇指出：“心之中又有心，意以先言。意然后刑(表征)，刑然后思，思然后知?！边@段文字，在《內(nèi)業(yè)》中稍有出入：“心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音(意)以先言。音(意)然后形，形然后言。言然后使，使然后治?！?/p>

所以，治心關(guān)鍵就在于“彼心之心”。因此，《心術(shù)·下》接著說(shuō)：“凡心之刑，過(guò)知失生，是故內(nèi)聚以為泉原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被服四固。是故圣人一言解之，上察于天，下察于地?！倍秲?nèi)業(yè)》則說(shuō)：“何謂解之，在于心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安?！狈粗畡t“(彼心之心)不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固。泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪菑(災(zāi))。心全于中，形全于外。不逢天菑(災(zāi))，不遇人害，謂之圣人?！?/p>

總之，心為精神所藏之處所。宋钘指出：“藏(心神)于胸中，謂之圣人。是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德?！?《內(nèi)業(yè)》)對(duì)此“心神”，唯有“敬守勿失，是謂成德”。而“德成而智出，萬(wàn)物果得”。也就是說(shuō)，達(dá)仁德而通智慧，從而萬(wàn)物各得其位。

那么，具體又如何治心呢？宋钘認(rèn)為：“心處其道，九竅循理?！?《心術(shù)·上》)因?yàn)椤吧想x其道，下失其事”。所以“心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也”(《心術(shù)·上》)。這就是宋钘提出的心法之宗旨。

首先，道是萬(wàn)物之本源，自然也是人之形神之根本。雖然它虛而無(wú)形，但人們須臾不可相離，始終與之相伴隨，不離于心。宋钘在《內(nèi)業(yè)》指出：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來(lái)不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心。冥冥乎不見(jiàn)其形，淫淫乎與我俱生。不見(jiàn)其形，不聞其聲，而序其成，謂之道?！?/p>

特別是，道在人心中的體現(xiàn)無(wú)非是仁愛(ài)之心。而道不遠(yuǎn)人，也須臾不離，人人可生可知，但超越視聽(tīng)言語(yǔ)，只有靠“心靜氣理”方可至道，生死成敗皆系于此。所以宋钘在《內(nèi)業(yè)》中又指出：“凡道無(wú)所，(唯)善心安愛(ài)。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)(生)。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無(wú)所。被道之情，惡音(意)與聲。修心靜音(意)，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。”

于是，治心的途徑即是要“心靜氣理”，強(qiáng)調(diào)遵循天地虛靜之道?！缎男g(shù)·上》指出：“天曰虛，地曰靜，乃不伐。”宋钘在《內(nèi)業(yè)》中加以說(shuō)明：“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰不伐?！彼麖奶斓靥撿o之道中得出人當(dāng)“主安靜”這個(gè)人之道：“天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時(shí)也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。”

“心靜氣理”，心靜則神得，氣理則精固；精固則形正，神得則德來(lái)，“形正德來(lái)”則“中靜心治”。宋钘在《內(nèi)業(yè)》(類(lèi)似的論述也見(jiàn)于《心術(shù)·下》，引文中括號(hào)所列，為《心術(shù)·下》異于《內(nèi)業(yè)》之處)中總結(jié)說(shuō)：“形不正，德不來(lái)。中不靜，心不治。正形攝(飾)德，天仁地義(萬(wàn)物畢得)，則淫(翼)然而自至。神明之極，照乎知萬(wàn)物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得(內(nèi)德)。有神自在身，一往一來(lái)，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來(lái)。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無(wú)他圖。正心在中，萬(wàn)物得度。道滿(mǎn)天下，普在民所，民不能知也?！币陨霞词撬舞棇?duì)其“心法”思想較為系統(tǒng)的論述。

三、宋钘治心途徑及其效果論述

如上所述，宋钘給出的治心原則，就是“心靜氣理”之要。具體而言，他又特別強(qiáng)調(diào)“除欲保潔”與“去智靜因”兩種途徑。對(duì)此，本文分別加以歸納論述如下。

所謂除欲保潔，就是要掃除心中情欲，使心保持潔凈清明的狀態(tài)。宋钘認(rèn)為：“嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。”(《心術(shù)·上》)即所謂“上離其道，下失其事”。所以要保守心神，就要掃除情欲。“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處?！?《心術(shù)·上》)其要旨則是：“毋先物動(dòng)，以觀(guān)其則。動(dòng)則失位，靜乃自得?！?《心術(shù)·上》)此即是除欲保潔之法。只要除欲保潔，神將自入；關(guān)鍵在于守靜之則。

所以宋钘強(qiáng)調(diào)“潔其宮，開(kāi)其門(mén)”*《內(nèi)業(yè)》說(shuō)明曰：“宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰宮。潔之者，去好過(guò)也〔注：好過(guò)，好欲之過(guò)〕。門(mén)者，謂耳目也。耳目者，所以聞見(jiàn)也”。，這樣才能“去私毋言，神明若存”(《心術(shù)·上》)?？梢?jiàn)，除欲保潔的關(guān)鍵是去私欲，潔其心。至于具體的保潔除欲措施，《內(nèi)業(yè)》中講述最多，茲將有關(guān)論述羅列如下：

(一)凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利。能去憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧。勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無(wú)極。此稽不遠(yuǎn)，日用其德。

(二)察和之道，其精不見(jiàn)，其徵不丑。平正擅匈(胸)，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖(治)。節(jié)其五欲，去其二兇(喜與怒)，不喜不怒，平正擅匈。

(三)凡人之生也，必以平正！所以失之，必以喜怒憂(yōu)患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。

(四)凡食之道，大充傷而形不臧。大攝骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖(治)。飽則疾動(dòng)，饑則廣思，老則長(zhǎng)慮。飽不疾動(dòng)，氣不通于四末。饑不廣思，飽而不廢。老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣。其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛，見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂云氣，意行似天。

(五)凡人之生也，必以其歡。憂(yōu)則失紀(jì)，怒則失端。憂(yōu)悲喜怒，道乃無(wú)處。愛(ài)欲靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來(lái)，可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來(lái)一逝。其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，所以失之，以躁為害，心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無(wú)敗。節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害。

大致而言，不外乎對(duì)“憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利”之情欲、甚至飲食，都加以節(jié)制、圖治；所謂“節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害”，使心胸平正，恢復(fù)原本“自充自盈，自生自成”的心性，并通過(guò)“內(nèi)靜外敬，能反其性”的道理，實(shí)現(xiàn)“性將大定”之目標(biāo)。

除了除欲保潔外，“心靜氣理”更為重要的一個(gè)途徑就是“去智靜因”。所謂去智靜因，是指去其智而靜守其因。所謂因者，無(wú)為之也；而所去之智，當(dāng)為思慮之智，而非悟識(shí)之智(心中之心)也。這是因?yàn)椋紤]之智是有限度的、是無(wú)法體悟虛無(wú)之道的。所謂“紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀”(《心術(shù)·上》)。此乃理性思維的局限性使然，其中的道理參見(jiàn)拙著《明道顯性》第七章第一節(jié)。[7](PP.167-175)

一般而言，普通人都欲求思慮之智(所謂聰明)，但并不能顯發(fā)悟識(shí)之智(所謂智慧)。但治心之法，關(guān)鍵是要擁有這種悟識(shí)之智，方能徹底解脫。對(duì)此，宋钘在《心術(shù)·上》篇中明確指出：“人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z，求之者不得處之者夫。正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)?！?/p>

這里，宋钘所說(shuō)的“所以智”便是無(wú)為之道(悟識(shí)之智)，人人具有(投之海外無(wú)自?shī)Z)卻求之不得(求之者不得處之者夫)，只能“不勉而中，不思而得”(正人無(wú)求之也，故能虛無(wú))。這里的“虛無(wú)”，乃是指至道也。對(duì)此，宋钘在《心術(shù)·上》里解釋得非常清楚：“人皆欲知(智)，而莫索之其所以知(智)，彼也。其所以知(智)，此也。不修之此，焉能知彼。修之此，(也)莫能虛矣。虛者無(wú)藏也，故曰：去知(智)則奚率求矣。無(wú)藏則奚設(shè)矣。無(wú)求無(wú)設(shè)則無(wú)慮，無(wú)慮則反覆虛矣?！敝挥谐ァ八紤]之智”、達(dá)致“無(wú)求無(wú)設(shè)”之狀態(tài)，方能“無(wú)慮”而復(fù)返“虛無(wú)”之境。

自然，這不但要靠智慧，更重要的是超越智慧、不求而得，才能達(dá)成無(wú)為之道。須知，這樣的無(wú)為之道，是自可安處而不可言說(shuō)的，因此非強(qiáng)求所能立，非智力所能謀。只有“不言無(wú)為”，方能復(fù)返“虛無(wú)”之境。

所謂“大道可安而不可說(shuō)。直人之言，不義(議)不顧”。宋钘對(duì)此的解釋是：“故曰：可以安而不可說(shuō)也。莫人言，至也。不宜言，應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無(wú)宜也。不顧言，因也。因也者，非吾所顧，故無(wú)顧也。不出于口，不見(jiàn)于色，言無(wú)形也。四海之人，庸知其則？言深囿也。”(《心術(shù)·上》)

要知道，一切言語(yǔ)名相均非至道。所以宋钘說(shuō)：“故必知不言無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異執(zhí)，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始?！?《心術(shù)·上》)何以故？這是因?yàn)椤拔锕逃行危喂逃忻?，此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名，故曰圣人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之，應(yīng)之道也。無(wú)為之道，因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形，因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也”(《心術(shù)·上》)。

所以要想達(dá)到虛無(wú)之境，不可執(zhí)于言語(yǔ)名相?！八妓魃咨鷳n(yōu)，暴傲生怨，憂(yōu)郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致。節(jié)適之齊，彼將自至?！?《內(nèi)業(yè)》)而所謂“去智靜因”，說(shuō)到底也就是要不落言詮、去智與事，以達(dá)“恬愉無(wú)為”之境。

具體的方法則是“一意專(zhuān)心”*《心術(shù)·下》曰：“專(zhuān)于意，一于心”。。《內(nèi)業(yè)》對(duì)此專(zhuān)門(mén)論道：“氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)。摶氣如神，萬(wàn)物備存。能摶(專(zhuān))乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶(專(zhuān))心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近?！币?yàn)椤耙晃锬芑^之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智。惟執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使?！?/p>

所謂“君子使物，不為物使”，就是指做到轉(zhuǎn)物而不被物轉(zhuǎn)。為此，宋钘在《心術(shù)·上》里舉“好惡”分別之心加以論述：“人之可殺，以其惡死也。其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡?！彼陔S后的解說(shuō)中進(jìn)一步指出：“人迫于惡則失其所好，怵于好則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡。惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰：君子恬愉無(wú)為，去智與故(事)，言虛素也。其應(yīng)，非所設(shè)也。其動(dòng)，非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也。緣理而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。自用則不虛，不虛則仵于物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。”(《心術(shù)·上》)

遵循“惡不失其理，欲不過(guò)其情”的準(zhǔn)則，但能感而后應(yīng)，緣理而動(dòng)，非設(shè)非取，所謂“豈無(wú)利事哉？我無(wú)利心。豈無(wú)安處哉？我無(wú)安心”(《心術(shù)(下)》)。也即物來(lái)順應(yīng)，無(wú)我之執(zhí)(舍己而以物為法者也)，方可達(dá)致“虛無(wú)”之境。這便是宋钘“去智靜因”之法所強(qiáng)調(diào)的根本之旨。

最后，宋钘的心法論述中對(duì)人所達(dá)到的成道境界也有比較全面的論述。在宋钘看來(lái)，一個(gè)成道之君子的理想境界應(yīng)該是：“是故有道之君，其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也。君子之處也，若無(wú)知，言至虛也。其應(yīng)物也，若偶之，言時(shí)適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣。舍矣者，言復(fù)返于虛也?！?《心術(shù)·上》)其中要點(diǎn)是“其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之”。所謂“其處也若無(wú)知”，就是說(shuō)超越好惡是非之智，恬愉無(wú)為；所謂“其應(yīng)物若偶之”則是指達(dá)到隨遇而安之心，物來(lái)順應(yīng)的境地。自然，這一切都是遵循“靜因之道”的結(jié)果。

如果一定要從內(nèi)外兼修來(lái)觀(guān)成道君子的表現(xiàn)，那就是達(dá)到“正靜而定”之狀態(tài)。具體表現(xiàn)，正如宋钘在《內(nèi)業(yè)》中所描述的那樣：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)，乃能戴大圜(喻天)而履大方(喻地)。鑒于大清，視于大明，敬慎無(wú)忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿。和于形容，見(jiàn)于膚色。善氣迎人，親于弟兄。惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓。心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過(guò)”；“能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍”。概言之，就是外修種種體相之好；內(nèi)達(dá)大清明而返于道德，使內(nèi)心無(wú)所不照，無(wú)所不曉，不為外誘所動(dòng)搖(賞不足以勸善，刑不足以懲過(guò))。

甚至，成道之人還可以具備淑世治國(guó)的理想效能，這也是宋钘傾向于倫理淑世的思想特色，所謂“心安，是國(guó)安也。心治，是國(guó)治也。治也者，心也。安也者，心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民。故功作而民從，則百姓治矣。所以操者，非刑也。所以危者，非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不至無(wú)，非所人而亂。凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡，與時(shí)變而不化；應(yīng)物而不移，日用之而不化”；“是故意氣定然后反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來(lái)，圣人因而財(cái)之，而天下治，實(shí)不傷，不亂于天下，而天下治”(《心術(shù)·下》)。如此等等，《內(nèi)業(yè)》中也有類(lèi)似的論述，不再一一列舉。

總之，歸納宋钘的“心法”思想，其主旨強(qiáng)調(diào)的是“靜因之道”的“虛無(wú)守靜”之法，以達(dá)成“大清明”的境界。如果說(shuō)《心術(shù)》上篇重在講述心法之體，那么《心術(shù)》下篇(及《內(nèi)業(yè)》)則更側(cè)重于講述心法之用。先是“心形”要正，治心守中，安心守靜；然后不要被外物亂五官、從而亂了心性，并且要依靠除欲保潔和去智靜因來(lái)成就“心靜氣理”之結(jié)果。這樣便構(gòu)成了一個(gè)比較完整的“心法”思想體系。

四、對(duì)宋钘“心法”思想的科學(xué)闡釋

從前面對(duì)宋钘“心法”思想的論述中不難看出，有關(guān)人類(lèi)個(gè)體生命的形成，除了強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物之外，宋钘認(rèn)為，生物是得“精”而生，并指出“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。至于人類(lèi)的個(gè)體生命，宋钘認(rèn)為乃是精與氣和合而生，并由此產(chǎn)生了能思能知的“心”；其所產(chǎn)生的這個(gè)“心”，不但是能君“九竅”，能使之達(dá)到除欲保潔的結(jié)果；而且“心以藏心”，可以實(shí)現(xiàn)去智靜因的目的。

如果我們把宋钘所說(shuō)的“形”看作生命形體，把“氣”看作現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的“能量”，把“氣之精”看作能量凝聚之物質(zhì)精微、特別是支配個(gè)體生命的轉(zhuǎn)錄基因；把能思能知看作思慮之心智、并以各種名相觀(guān)念作為其內(nèi)容(意向?qū)ο?，將“心中之心”看作覺(jué)知反思意識(shí)、能對(duì)所思所知進(jìn)行覺(jué)知反思，那么可以說(shuō)，宋钘提出的“心法”途徑恰恰是符合現(xiàn)代科學(xué)原理的，是能夠促進(jìn)人類(lèi)個(gè)體達(dá)成持久的健康幸福生活的精神之道。

為什么呢？因?yàn)閺默F(xiàn)有的不斷完善的生物進(jìn)化理論來(lái)看，人類(lèi)生命個(gè)體的形成與構(gòu)成，大致與宋钘給出的認(rèn)識(shí)框架并無(wú)矛盾，只是現(xiàn)代生命科學(xué)的研究更加深入和精致，對(duì)生命發(fā)生發(fā)展的支配機(jī)制和規(guī)律了解得更加具體和全面一些罷了。

根據(jù)現(xiàn)代生命進(jìn)化科學(xué)理論可知，導(dǎo)致人生不幸的原因，可以歸結(jié)為人們難以擺脫基因和“模因”(文化思想觀(guān)念)的控制。也就是說(shuō)，正是寄宿在我們體內(nèi)的基因控制著我們的繁衍生息；而寄宿在我們心中(腦內(nèi))的“模因”又左右著我們的思想行為。這些“復(fù)制子”(基因和“模因”均有繁衍復(fù)制自身的功能，所以統(tǒng)稱(chēng)為復(fù)制子)為了維護(hù)它們的繁衍利益而不惜犧牲或損害人類(lèi)個(gè)體健康幸福的利益，從而使得人們經(jīng)常陷入人生的困頓之中。

這里，有關(guān)自私“基因”的論述，可參見(jiàn)《自私的基因》一書(shū)。[8]該概念眾所周知，無(wú)需解釋?zhuān)枰忉尩氖恰澳Ｒ颉边@個(gè)概念?！澳Ｒ颉笔侵浮拔幕颉?，即代表思想、觀(guān)念、行為的基本單位，也即是宋钘大段論述的“言語(yǔ)名相”。它們以人類(lèi)個(gè)體為載體，寄宿于人們的大腦中，并通過(guò)各種媒介傳播復(fù)制，可以從一個(gè)大腦進(jìn)入另一個(gè)大腦。所謂“洗腦”，就是通過(guò)一組“模因”來(lái)讓他人的大腦處于被操控的相似狀態(tài)。這樣，除了基因直接控制的自發(fā)式反應(yīng)，在許多情況下，人類(lèi)個(gè)體的思想與行為，實(shí)際上都是被“模因”所左右的。

加拿大學(xué)者斯坦諾維奇在《機(jī)器人叛亂》一書(shū)的前言中說(shuō)：“普遍的達(dá)爾文主義有一個(gè)令人震驚、叫人不安的洞見(jiàn)：人類(lèi)是兩種復(fù)制子(基因和模因)的寄主，而它們不關(guān)心人類(lèi)的利益，(人類(lèi))僅僅扮演著復(fù)制管道的角色?！举|(zhì)上，人類(lèi)就是一架復(fù)雜的機(jī)器，為基因殖民者服務(wù)。”[9](P.xx)

人生之所以悲慘，主要是因?yàn)榇嬖谌缦氯齻€(gè)可怕的事實(shí)：(一)大腦中并沒(méi)有一個(gè)能夠意識(shí)到一切在進(jìn)行、也能控制一切的“我”的存在。所謂自我意識(shí)(心中之心)，只是內(nèi)省反思意識(shí)，而不是對(duì)“自我”的意識(shí)；(二)構(gòu)建我們大腦的實(shí)體，并不專(zhuān)門(mén)企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)我們有好處的目標(biāo)，而是為了基因繁衍目標(biāo)而設(shè)定的；(三)大腦中還存在一種“復(fù)制子”、“模因”，雖然有來(lái)自監(jiān)控自發(fā)式系統(tǒng)的分析式系統(tǒng)要素，但它同樣常常并非專(zhuān)為我們實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而進(jìn)入大腦，除非通過(guò)反思評(píng)估加以過(guò)濾。

因此，為了擺脫這些“復(fù)制子”的控制和束縛，避免可怕的悲慘人生，我們必須采取有效的策略和方法，以便保障人類(lèi)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化。這便是宋钘所給出的“心法”途徑能夠發(fā)揮積極作用的意義所在。

首先我們必須知道，作為生物個(gè)體，我們不過(guò)是我們的基因不斷復(fù)制自身的臨時(shí)載體。從基因的角度看，其制造我們這種載體的主要目的乃是確保其自身利益的實(shí)現(xiàn)：盡可能多地復(fù)制自身。為了達(dá)此目的，哪怕?tīng)奚d體，它們也在所不惜。為了維護(hù)基因的利益，它們?cè)谳d體上設(shè)定了強(qiáng)約束的遺傳控制機(jī)制，其主要執(zhí)行機(jī)構(gòu)就是我們的情欲腦(腦干系統(tǒng)和邊緣系統(tǒng))，通過(guò)一套受制于基因操控的自發(fā)式系統(tǒng)來(lái)提供維護(hù)基因利益的保障機(jī)制。

好在隨著不斷的進(jìn)化，基因同時(shí)也在人類(lèi)大腦中形成了高級(jí)的理智腦(新皮層，特別是前額皮層)，建立了一套分析式控制系統(tǒng)。這套系統(tǒng)原本也是為了維護(hù)基因利益而設(shè)置的，但由于出于應(yīng)對(duì)不可預(yù)料復(fù)雜處境的需要，基因賦予了這套系統(tǒng)靈活的處置能力，即理性思維。結(jié)果，載體便可以或多或少地利用其所提供的反思理性，來(lái)擺脫基因的控制、維護(hù)載體自身的利益。這便是人類(lèi)所擁有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

從進(jìn)化發(fā)生學(xué)的角度看，確實(shí)可以將整個(gè)人腦劃分為內(nèi)腦(俗稱(chēng)情欲腦)和外腦(俗稱(chēng)理智腦)兩個(gè)相對(duì)互補(bǔ)的部分。內(nèi)腦屬于舊皮層，包括爬行動(dòng)物之腦的腦干和古哺乳動(dòng)物之腦的邊緣系統(tǒng)；外腦則屬于新皮層，主要是指靈長(zhǎng)類(lèi)發(fā)達(dá)的大腦皮層以及人類(lèi)得到進(jìn)一步高度進(jìn)化的顳葉和前額葉皮層組織。

從生存意義上看，腦干支配生命代謝等維持生存和繁衍的基本功能，邊緣系統(tǒng)支配情緒和記憶等調(diào)節(jié)功能，情欲腦與人類(lèi)的一些情感、食色天性等本能活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，支配情欲的核心腦區(qū)主要是杏仁核。而大腦新皮層是高級(jí)認(rèn)知加工活動(dòng)的中樞，是人類(lèi)高級(jí)理智活動(dòng)的中樞，其導(dǎo)致理智發(fā)生的主控腦區(qū)主要是前額皮層。因此，從內(nèi)腦到外腦，生存策略是逐漸向高級(jí)方向進(jìn)化的。

比較理想的人腦活動(dòng)狀況應(yīng)該是兩者借助互根、互惠、互助而維持腦平衡。但在生活中由于飲食或各種色相刺激，情欲與理智的腦平衡會(huì)被打破，結(jié)果就造成了心態(tài)與行為失范。應(yīng)該清楚，情欲腦與理智腦的相互關(guān)系，就像一陰一陽(yáng)之謂道一樣，只有相互和諧平衡，才能成全健康智慧的整個(gè)人腦。

但打破平衡的威脅首先來(lái)自基因的操控。正如斯坦諾維奇指出的：“我們的自主性受基因威脅。這是因?yàn)椋蛟谖覀兊拇竽X中建立了一套自發(fā)式系統(tǒng)，這套系統(tǒng)受到基因的有力控制。然而，基因同時(shí)也在我們大腦中建立了一套分析式控制系統(tǒng)，這套系統(tǒng)或多或少指向工具理性(主要是后發(fā)理智腦：新皮層，特別是新新皮層)，用以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的目標(biāo)?！盵9](P.xxi)

通常情況下，載體的利益與其基因保持一致；但在有些情況下，載體的利益與基因的利益并非一致，而是有原則性的沖突。比如，很多時(shí)候，基因會(huì)為了自身復(fù)制而犧牲生物載體。只是大多數(shù)生物根本沒(méi)有自我反思能力，對(duì)此毫無(wú)知曉，任憑基因的擺弄。只有人類(lèi)憑借自我反思能力才能區(qū)分基因與載體的利益，從而為維護(hù)自身利益而反叛基因的控制。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家平克指出：“(自發(fā)式系統(tǒng))被設(shè)計(jì)出來(lái)，是為了復(fù)制建造它們的基因，而不是為了促進(jìn)幸福、智慧或道德價(jià)值?！盵10](P.370)而斯坦諾維奇則指出：“作為載體的人類(lèi)，破天荒地意識(shí)到一個(gè)驚人事實(shí)：要是符合自身的利益，基因?qū)⒖偸菭奚d體。人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二，他們有能力面對(duì)這種令人震驚的事實(shí)。而且，他們還會(huì)借此激勵(lì)自己，設(shè)計(jì)出一套獨(dú)特的認(rèn)知變革方案?！盵9](P.18)應(yīng)該說(shuō)，宋钘給出的“除欲保潔”的“心法”途徑，就是這樣的認(rèn)知變革方案，有助于維護(hù)人類(lèi)個(gè)體利益的最大化。

因此，人們?nèi)绻Ｍ】甸L(zhǎng)壽，就要跟基因誘發(fā)的不良行為心態(tài)進(jìn)行抗?fàn)帯４藭r(shí)應(yīng)當(dāng)遵循宋钘在《內(nèi)業(yè)》中具體所給出的忠告：“節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害”，“其所以失之，必以憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利。能去憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。”進(jìn)而還需要做到“忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈”。只有做到“平正擅匈，論治在心”，才能“此以長(zhǎng)壽”。具體而言，可以采用多種心性涵養(yǎng)途徑，比如詩(shī)樂(lè)禮敬之法都有助于達(dá)成“內(nèi)靜外敬，能反其性”，從而借此維持載體自身健康長(zhǎng)壽的根本利益。

除了基因在線(xiàn)式的控制機(jī)制，人類(lèi)個(gè)體還生活在一個(gè)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的特定文化環(huán)境之中，我們的理智腦會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻受到各種思想觀(guān)念的影響，并支配著我們的思想和行動(dòng)。也就是說(shuō)，人類(lèi)個(gè)體不僅僅是基因的載體，還是各種文化觀(guān)念(“模因”)的載體。因此，載體分析式理智系統(tǒng)的運(yùn)用也會(huì)遭遇新的困擾，這就是不當(dāng)文化“模因”的誤導(dǎo)。所以，除了擺脫基因的控制，人們還需要不斷破除習(xí)慣性“模因”觀(guān)念的固化思維，比如以名利物欲為導(dǎo)向的思維模式，掙脫對(duì)有礙于實(shí)現(xiàn)個(gè)體福祉的那些不良“模因”的盲從，這樣才能真正走向健康幸福之路。

確實(shí)，通過(guò)理性、特別是反思理性，運(yùn)用宋钘主張的“除欲保潔”心法，我們便可做到懲忿窒欲，擺脫基因情欲導(dǎo)向性的控制。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，如果信仰觀(guān)念出了偏差，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致出了“狼窩”又進(jìn)了“虎穴”的情形發(fā)生，我們?nèi)匀粫?huì)陷入不良“模因”的操縱之中。正如斯坦諾維奇所說(shuō)：“因此，通過(guò)控制他們的分析式系統(tǒng)，通過(guò)發(fā)展覆蓋能力(當(dāng)自發(fā)式系統(tǒng)跟分析式系統(tǒng)打架時(shí))，人類(lèi)就能逃出自私的基因的魔爪。……但是，我們依然還未走出可怕的叢林。因?yàn)?，我們忘了一個(gè)重要問(wèn)題：分析式系統(tǒng)的學(xué)習(xí)約束目標(biāo)來(lái)自哪里？”[9](PP.188-189)此時(shí)，人們又該如何擺脫理性思維的局限性所帶來(lái)的不良“模因”束縛呢？即如何擺脫來(lái)自第二復(fù)制子，也就是文化思想觀(guān)念“模因”的束縛呢？約翰·A·鮑爾對(duì)此提出了類(lèi)似的設(shè)問(wèn)：“我們的大腦被基因構(gòu)造出來(lái)，(可以說(shuō))是為了維系基因永垂不朽的單一目的。其實(shí)，這些大腦中還充斥著同樣追求自身不朽這一單一目的的模因。就算我們了解這些發(fā)現(xiàn)，它能增加我們對(duì)人類(lèi)行為的深刻理解嗎？”[11](P.146)

應(yīng)該說(shuō)，“模因”跟“基因”一樣，同樣具有自我繁衍和傳播的特性，通過(guò)對(duì)一個(gè)寄主的傳播來(lái)影響其他寄主。“我傾向于認(rèn)為，模因是一種大腦的控制或信息狀態(tài)，當(dāng)它被復(fù)制到另一個(gè)大腦中時(shí)，就可能引發(fā)全新的行為或思想。當(dāng)因果來(lái)源上相似的控制狀態(tài)，在副本的大腦主機(jī)上重復(fù)時(shí)，模因復(fù)制過(guò)程就發(fā)生了?！盵9](P.189)

當(dāng)然，從維護(hù)個(gè)體利益的角度看，有些“模因”是有益的，但有些“模因”對(duì)我們沒(méi)有好處，甚至比基因更可怕，比如有些“模因”可以讓人產(chǎn)生自殺念頭而終止生命。不良“模因”之所以會(huì)傳播，主要是因?yàn)?，其符合人們特定的遺傳進(jìn)化的需要，比如多子多福；或者其具有自我延續(xù)的特性，比如傳教性、自保性、說(shuō)服性、敵對(duì)性、模擬性以及不勞而獲性。在我們的日常生活中，像“心靈雞湯”、宗教“神通”、“特異功能”等等之類(lèi)的觀(guān)念或信念，都屬于對(duì)人們獲得幸福生活毫無(wú)益處的垃圾“模因”。

一般“模因”可以被劃分為通過(guò)反思獲得的和未經(jīng)過(guò)反思獲得的兩種。經(jīng)過(guò)反思獲得的“模因”源于自我反思認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而未經(jīng)反思接受的“模因”則會(huì)成為人們盲從和迷信的內(nèi)容。應(yīng)該指出，凡是盲目迷信，都是由于使人喪失控制權(quán)的“模因”在作祟。因此，擺脫“模因”控制，人們必須學(xué)會(huì)自信自立，養(yǎng)成反思意識(shí)的批判精神，做自己的主人。

應(yīng)該看到，在人的分析式控制系統(tǒng)中更為重要的是具有自我反思意識(shí)的廣義理性(反觀(guān)性批判性思維，即宋钘所說(shuō)的“心中之心”)，它為我們清除不當(dāng)“模因”提供了強(qiáng)有力的工具。也就是說(shuō)，為了維護(hù)人類(lèi)幸福生活的利益，需要人們養(yǎng)成具有自我反觀(guān)意識(shí)的悟識(shí)能力；只有借此破除了內(nèi)心種種“模因”的束縛，人們才能獲得自我覺(jué)醒并達(dá)成自在之境。這其中行之有效的一種具體途徑，就是宋钘心法中倡導(dǎo)的“去智靜因”這個(gè)智性途徑。

借助體用宋钘的“心法”來(lái)擺脫“模因”的控制，首先需要人們避免接受對(duì)個(gè)體身體有害的“模因”，不可執(zhí)于言語(yǔ)名相(“言虛素也”)，就是說(shuō)要做到轉(zhuǎn)物而不被物轉(zhuǎn)。因?yàn)椤八妓魃贾簧?，?nèi)困外薄?！寄粑鹬隆薄＿@樣才能“節(jié)適之齊，彼將自至”。其次，只接收反映世界真實(shí)面目的“模因”(“因其能者，言所用也”)，盡量避免接受排他性的“模因”(“過(guò)在自用”)，即是說(shuō)達(dá)到無(wú)我之執(zhí)(“舍己而以物為法者也”)，以及排除不可證偽性的“模因”(感而后應(yīng)，緣理而動(dòng)，非設(shè)非取)。

確實(shí)，在分析式控制系統(tǒng)中更為重要的是反觀(guān)批判性的思維意識(shí)(心中之心)，因?yàn)椤皝?lái)自認(rèn)知和決策科學(xué)的自我評(píng)估的理性原則，為我們提供了把寄生蟲(chóng)模因連根拔起的工具——這些模因可能隱藏在我們的目標(biāo)層級(jí)中，服務(wù)于它們自身的目標(biāo)，而不是服務(wù)于它們寄生于其中的寄主的目標(biāo)。有人擁有評(píng)價(jià)性的模因叢，比如科學(xué)、邏輯和決策論。他們因而有這樣一種能力，能夠造出一種人類(lèi)自我反思的獨(dú)特類(lèi)型?！盵9](P.xxii)

當(dāng)然，更加徹底的評(píng)價(jià)性“模因”叢無(wú)疑就是“去智靜因”，它們有助于人們不落言詮、去智與事，能夠使人們徹底從“復(fù)制子”的控制中解放出來(lái)，以達(dá)“恬愉無(wú)為”之境。具有“去智靜因”這種“心中之心”的高階意識(shí)能力之人，能夠“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之”。它們構(gòu)成了人類(lèi)心智獨(dú)特的屬性(“非鬼神之力也，精氣之極也”)，從而有助于我們借此將人與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。低等動(dòng)物直接為強(qiáng)約束機(jī)制所驅(qū)使，直接為基因利益服務(wù)；而人類(lèi)具有弱約束機(jī)制，可以增加僅為載體利益服務(wù)的功效。

進(jìn)一步而言，理性能力有狹義理性能力和廣義理性能力之別。前者確保個(gè)體行事正確，盡量達(dá)成自身利益的最大化；后者確保個(gè)體正心正行，擁有覺(jué)知反思批判意識(shí)，突破理性思維本身的局限性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神自由，任運(yùn)自在。而所謂“去智靜因”，說(shuō)到其具體的方法，就是要“一意專(zhuān)心”；此時(shí)能夠達(dá)到的境界就是“氣意得而天下服，心意定而天下聽(tīng)。摶氣如神，萬(wàn)物備存”。所謂破身中忿欲易，破心中觀(guān)念難！正是這覺(jué)知反思批判意識(shí)(“執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物”)，才是心法所要達(dá)到的最高境界。

如果進(jìn)一步考慮如何擺脫復(fù)制子的雙重控制，宋钘的“心法”則具有特殊啟示：綜合運(yùn)用除欲和去智兩種途徑的結(jié)合，以達(dá)到“其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之”之目的。倡導(dǎo)除欲保潔，主要是對(duì)治自私基因主導(dǎo)的物欲橫流，通過(guò)懲忿窒欲來(lái)擺脫基因的控制；倡導(dǎo)去智靜因，則是對(duì)治“模因”主導(dǎo)的亂念紛飛，通過(guò)除昧去妄來(lái)擺脫“模因”的束縛。這樣，最后通過(guò)宋钘提倡的靜因之道，人們便能跳出一切復(fù)制子束縛。所以，運(yùn)用宋钘提倡的心法也就成為人們徹底擺脫一切“復(fù)制子”控制、實(shí)現(xiàn)自在生活境界的根本途徑。

五、宋钘“心法”思想的現(xiàn)實(shí)意義

在所有現(xiàn)代科學(xué)理論之中，小到量子論、大到宇宙學(xué)，對(duì)百姓日常生活影響最大的恐怕是達(dá)爾文的進(jìn)化論及其延伸所取得的生命科學(xué)成就。它們對(duì)我們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，產(chǎn)生了巨大的影響。因此，學(xué)者們往往指稱(chēng)說(shuō)我們現(xiàn)在正處在一個(gè)“達(dá)爾文時(shí)代”。

那么，在這樣一個(gè)達(dá)爾文時(shí)代，我們?nèi)绾纬浞掷弥T如宋钘提倡的“心法”學(xué)說(shuō)，來(lái)造益人們的健康幸福生活呢？

顯然，作為人類(lèi)社會(huì)的每一位成員，無(wú)不以追求健康長(zhǎng)壽、幸福美好生活作為自己的終極愿望。除了物質(zhì)豐富的保障，我們還希望身體健康，更希望精神愉悅！但事實(shí)上，對(duì)大多數(shù)人而言，結(jié)果往往適得其反，我們的生活往往并不健康、并不幸福！比如以健康來(lái)說(shuō)，盡管根據(jù)巴豐系數(shù)，人類(lèi)正常壽命一般可以達(dá)到100歲至175歲，但生活中，人們往往為疾病、煩惱、情欲所困，難以自拔，結(jié)果不是英年早逝、就是半百而衰，難得長(zhǎng)壽。

眼下廣泛流傳著各種養(yǎng)生之論，其中大多數(shù)內(nèi)容不過(guò)都是無(wú)益于人們健康幸福生活的垃圾“模因”而已。即使是那些切實(shí)可靠的養(yǎng)生道理，如古代先哲們所倡導(dǎo)的修養(yǎng)途徑，大多數(shù)人也并非不明白，而是做不到。這又是為什么呢？如前所說(shuō)，由于有了不斷完善的生物進(jìn)化理論，特別是有了對(duì)控制我們繁衍生息基因機(jī)制的認(rèn)識(shí)，以及更加重要的對(duì)“模因”左右我們思想行為機(jī)制的認(rèn)識(shí)，我們終于明白了導(dǎo)致人生不幸的根源，也真正認(rèn)識(shí)到了宋钘所倡導(dǎo)的“心法”途徑的可貴之處。

應(yīng)該看到，面對(duì)不可測(cè)的人生和不確定的世界，作為“復(fù)制子”載體的人類(lèi)個(gè)體，為了維護(hù)自身健康幸福的人生，其真正徹底的有效途徑則是包括宋钘在內(nèi)歷代先哲們所倡導(dǎo)的“中華心法”；其核心要點(diǎn)，就在于獲得自我反觀(guān)的悟識(shí)能力(反思評(píng)估性的元理性思維能力，或高階理性思維能力)。

這樣一來(lái)，我們就能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)的可貴之處。擺脫基因自發(fā)式情欲的控制，需要懲忿窒欲的慈悲心法(譬如宋钘的除欲保潔觀(guān))；而擺脫“模因”分析式觀(guān)念的誤導(dǎo)則需要我們修煉除昧去妄的智慧心法(譬如宋钘的去智靜因論)。不管是慈悲心法還是智慧心法，其在中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中都形成了無(wú)比豐富的積累，可以為人們獲致健康幸福的生活提供具體的有效途徑。

[1]錢(qián)穆：《先秦諸子系年考辨》，上海：上海書(shū)店，1992年。

[2]郭沫若：《十批判書(shū)》，北京：東方出版社，1996年。

[3]郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1981年。

[4]李學(xué)勤：《〈管子·心術(shù)〉等篇的再考察》，《管子學(xué)刊》，1991年第1期。

[5]黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書(shū)局，2004年。

[6]侯外廬：《中國(guó)思想通史》，北京：人民出版社，1980年。

[7]周昌樂(lè)：《明道顯性：溝通文理講記》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2016年。

[8][英]R.道金斯：《自私的基因》，盧允中等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年。

[9][加]基思·斯坦諾維奇：《機(jī)器人叛亂：在達(dá)爾文時(shí)代找到意義》，吳寶沛譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015年。

[10]Pinker,S.Howthemindworks, New York:Norton,1997.

[11]Ball,J.A. Memes as replicators,EthologyandSociobiology,1984,5(3).

(責(zé)任編輯：山 寧)

Songjian’s Thoughts of Mental Cultivation Methods and Its Interpretation from the Perspective of Science

ZHOU Chang-le

(Philosophy Department & Cognitive Science Department, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

Mental cultivation philosophy and methods have been integral parts of Pre-Qin philosophy, among which “Methods of the Mind” and “Interior Cultivation” fromGuanziare the cream of the crop. This paper first argues that “Methods of the Mind” and “Interior Cultivation” are authored by Song Jian, then explains Song Jian’s mental cultivation methods in his posthumous works, and assesses their significance from the perspective of life science. It is discovered in the paper that his philosophical principles such as “arrive at nothingness by remaining quiet at heart”, “purify your heart by warding off your wants”, and “throw away your worries” goes well with the new development of life science. Therefore, to study Song Jian’s mental cultivation methods will help people alleviate pressure, maintain mental health and improve living quality.

Songjian; mental cultivation methods;Guanzi; life science; evolution

2017-02-17

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“認(rèn)知科學(xué)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的挑戰(zhàn)——心靈與認(rèn)知哲學(xué)重大理論問(wèn)題研究”(11&ZD187)的研究成果。

周昌樂(lè)，理學(xué)博士，廈門(mén)大學(xué)智能科學(xué)與技術(shù)系教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)系兼任教授、博士生導(dǎo)師，主要從事人工智能、認(rèn)知科學(xué)和心法實(shí)證方面的研究工作。

B221

A

1674-2338(2017)03-0022-10

10.3969/j.issn.1674-2338.2017.03.003

①今本《老子》第1章“無(wú)名，天地之始”，帛書(shū)本和漢簡(jiǎn)本皆作“無(wú)名，萬(wàn)物之始也”。