陳慧楓 謝國棟

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000)

新媒體環(huán)境下客家文化融入高校思想政治教育研究
——基于對廣東客家地區(qū)高校大學(xué)生客家文化傳習(xí)的調(diào)研

陳慧楓 謝國棟

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000)

新媒體環(huán)境下，高校的思想政治工作面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。客家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在客家地區(qū)，將客家文化融入高校思想政治教育有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，更有利于高校思想政治教育的傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

新媒體；客家文化；思想政治教育

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”客家文化中的愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川、明禮誠信、勤儉孝親等思想精華和道德精髓與高校思想政治教育內(nèi)容相契合。因此，如何充分利用新媒體環(huán)境，結(jié)合當(dāng)代高校大學(xué)生的思想特征，將客家地區(qū)的客家文化與當(dāng)?shù)氐母咝Ｋ枷胝谓逃嗳诤希且粋€值得研究探討的課題。

1 新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想特征及客家文化傳習(xí)現(xiàn)狀

新媒體是繼報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，也是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)[1]，如電子郵箱、搜索引擎、播客、微博、微信等。客家文化是客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。新媒體的出現(xiàn)，為客家文化的學(xué)習(xí)和傳承提供了新契機(jī)。

1.1 新媒體環(huán)境下大學(xué)生的思想特征

1.1.1 思想獨(dú)立個性化

新媒體的發(fā)展讓信息的獲取更加便捷，大學(xué)生的思想得到空前解放。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展使得物質(zhì)異常豐富，大學(xué)生有更多的機(jī)會走出去開拓視野，見識世界，因此形成了當(dāng)代大學(xué)生敢想、敢問、敢說、敢做的思想、行為特點(diǎn)。他們有自己的價值體系，個性張揚(yáng)，不拘一格，不愿依附于他人，但同時也有消極的一面，即我行我素、不受拘束、缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識。

1.1.2 價值多元復(fù)雜化

由于新媒體的發(fā)展，大學(xué)生能夠在最短的時間快速融合社會的各種信息，在豐富的信息源的潛移默化引導(dǎo)下，必然形成多元的價值觀。單一的價值取向和固化的價值要求已經(jīng)被新媒體下的大學(xué)生所摒棄，甚至社會所倡導(dǎo)的主流價值觀也不再是他們追求的目標(biāo)。他們的價值取向是追求滿足自我，乃至出現(xiàn)部分學(xué)生有反主流價值觀的趨勢，比如相較于集體主義，他們更傾向于個人主義，等等。

1.1.3 價值認(rèn)知淺層化

新媒體時代下的信息流通具有高效性和片面化的特點(diǎn)，這導(dǎo)致大學(xué)生獲取的信息多流于媒體所營造的表層，具有娛樂性、噱頭性、碎片性。大學(xué)生對于社會現(xiàn)象、時事熱點(diǎn)的關(guān)注流于淺層和表面，沒有深度的解讀和思考，容易造成思想的片面化、情緒化和非理性化，從而造成價值認(rèn)知的刻板和自我主觀性。

1.2 新媒體環(huán)境下大學(xué)生對客家文化傳習(xí)的現(xiàn)狀

本文利用新媒體采用電子問卷的形式在微信、微博、QQ等社交平臺以隨機(jī)發(fā)布的方式，對廣東客家地區(qū)高校的在校學(xué)生和畢業(yè)生對客家文化傳習(xí)情況進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查對象涵蓋梅州、河源、惠州等地區(qū)，共收回688份，有效問卷為688份，回收率為100%，有效率為100%。

調(diào)查對象中，有18.60%的被調(diào)查者為非客家人，81.40%的被調(diào)查者是客家人，其中屬廣東地區(qū)的客家人占78.92%。畢業(yè)生占28.63%，在校生占71.37%。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新媒體環(huán)境下大學(xué)生對客家文化的傳習(xí)呈現(xiàn)以下幾個特點(diǎn)：

1.2.1 大學(xué)生對客家文化的認(rèn)識程度不深，學(xué)習(xí)內(nèi)容片面

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對客家文化“了解一點(diǎn)”的占67.59%，“完全不了解”和“想了解”的分別占比是10.32%和8.14%，而對客家文化“非常了解”的只占13.95%。這說明大部分的大學(xué)生對客家文化的認(rèn)識都只是停留在表層，對客家文化的認(rèn)知深度不夠，更談不上傳承和學(xué)習(xí)客家文化。

調(diào)查顯示，大學(xué)生相對了解和熟悉的客家文化主要集中在客家美食(占74.56%)、客家語言(占67.30%)、客家傳統(tǒng)建筑(占55.67%)和客家習(xí)俗(占55.09%)，而對客家精神、客家歷史等其他方面認(rèn)識和學(xué)習(xí)了解的興趣不高。這說明大學(xué)生對于精神、歷史層面的掌握較為缺乏，這與大學(xué)生對客家文化的了解程度較淺是一致的。

在“你相對熟悉(或想了解)的客家文化有哪些？”這一問題上，大學(xué)生對“客家精神”相對熟悉(或想了解)只有36.77%，“客家服飾”只有28.78%，“客家歷史”只有28.34%，“客家山歌”只有34.01%。這說明除了客家美食、客家語言、客家傳統(tǒng)建筑和客家習(xí)俗等日常容易被接觸的客家文化類型外，客家文化的內(nèi)在精神傳承方面陷入了缺失的窘境。

1.2.2 大學(xué)生對客家文化的關(guān)注度與認(rèn)知狀況成正比關(guān)系

在分析大學(xué)生對客家文化關(guān)注這一問題上，在對“你了解客家文化嗎？”和“你是否利用你所知曉或使用的新媒體去關(guān)注客家文化？”兩組調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對客家文化的認(rèn)知情況和他們對客家文化的關(guān)注程度成正比關(guān)系。例如，對客家文化“完全不了解”的大學(xué)生中，對客家文化“不關(guān)注”的就有43.66%，“偶爾關(guān)注”占33.8%，“非常關(guān)注”的只占2.82%；而在對客家文化“非常了解”的大學(xué)生中，對客家文化“不關(guān)注”的比例只有4.17%，“非常關(guān)注”的占25%，“比較關(guān)注”占35.42%。在比例最大的對客家文化“了解一點(diǎn)”的大學(xué)生中，對客家文化“不關(guān)注”的比例占9.03%，“偶爾關(guān)注”的占62.8%，“非常關(guān)注”的比例只占1.72%。這就要求我們必須及時采取適當(dāng)?shù)姆绞教岣叽髮W(xué)生的關(guān)注度，只有這樣才能夠進(jìn)一步將客家文化進(jìn)行傳承學(xué)習(xí)和融入思想政治教育當(dāng)中。

1.2.3 新媒體途徑傳播的客家文化信息雜亂虛假，趣味性較低

調(diào)查中，有32.70%的大學(xué)生認(rèn)為，即便利用新媒體進(jìn)行客家文化傳播，但由于傳播的資訊不具有系統(tǒng)性、權(quán)威性和趣味性而導(dǎo)致他們的關(guān)注度低下。調(diào)研小組研究了一些客家公眾號(如客家圈)發(fā)現(xiàn)，較多都是打著宣傳客家文化的幌子，把客家文化商業(yè)化，或者靠其聚集人氣傳播與客家文化無關(guān)的其他社會資訊。傳播的資訊一旦商業(yè)化或泛化，關(guān)注度隨之也會受到影響，失去本身所具備的文化效應(yīng)。而即便未完全商業(yè)化，但由于欠缺趣味性和權(quán)威性也不能長久吸引大學(xué)生的關(guān)注。

2 客家文化與高校思想政治教育內(nèi)容的契合

習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待?！币虼?，在新媒體環(huán)境和多元文化價值的沖擊下，充分挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化資源優(yōu)勢，發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的作用，從而增強(qiáng)思想政治教育的傳承性和吸引力，具有地域針對性和適用性。

2.1 客家文化中的“崇先報本”和愛國愛鄉(xiāng)精神與愛國主義教育相吻合，是國家層面的價值要求

客家人具有“崇先報本”和愛國愛鄉(xiāng)的精神，具體表現(xiàn)為：一是重視祖先崇拜，意在追遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不忘中原祖先的功德和業(yè)績。報本，是指在面對其他族群及惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)中，他們把對祖先的崇拜轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的內(nèi)動力，從而戰(zhàn)勝困難、光大祖業(yè)、興旺人丁，以此作為炫耀祖德、報效祖先的最好“禮物”。二是深知國家興亡、匹夫有責(zé)民族之大義?？图胰怂赜芯S護(hù)民族尊嚴(yán)，堅(jiān)持寧死不屈的民族氣節(jié)。在當(dāng)今，表現(xiàn)為許多客家華僑的愛國愛鄉(xiāng)情結(jié)特別深，不論在海外漂泊多少年、多少代，報效祖國、熱愛家鄉(xiāng)的信念始終不渝。許多客家人在海外取得成就后，他們就會回到祖國尋根問祖，熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)，支援家鄉(xiāng)建設(shè)。他們當(dāng)中有的人并非十分有錢，但他們的愛國愛鄉(xiāng)之情卻是至誠至真。

2.2 客家文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作和海納百川精神與公民道德教育相關(guān)，是社會層面的價值要求

客家人團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神體現(xiàn)在小的方面就是集體觀念比較強(qiáng)?？图胰嗽谶w徙、漂泊中深刻體會了團(tuán)結(jié)、包容的力量，培育了一種整體觀念。海納百川的精神則體現(xiàn)了客家人包容性強(qiáng)以及博大的胸懷?？图胰嗽诶^承先人優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在與其他民族長期的交流中，不斷吸收對方的先進(jìn)思想、文化來豐富自己，從而形成了豐盈的客家文化。如今的客家人依然懇親聯(lián)誼、交流合作、共謀發(fā)展，展現(xiàn)了客家文化所具有的強(qiáng)大凝聚力，是公民間團(tuán)隊(duì)協(xié)作的最好體現(xiàn)。大學(xué)生能夠在客家文化中體會這樣的客家精神，有助于他們建立起良好的公民意識。

2.3 客家文化中的明禮誠信和勤儉孝親精神與個人道德準(zhǔn)則的發(fā)展契合，是個人層面的價值要求

客家人作為漢民族的一分子,他們所傳承的文化意識是以孔孟之道為核心的儒家思想?？图胰吮容^全面地維系和保存了中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。崇尚明禮誠信和重視勤儉孝親精神在客家人中代代相傳，成為客家人的傳家寶?？图蚁让裨谥性艿絺鹘y(tǒng)儒學(xué)教育，勤勞節(jié)儉觀念根深蒂固。他們用勤儉打拼事業(yè)，用孝道維護(hù)家庭，踐行著愛國、敬業(yè)、誠信、友善的全體社會成員的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是高校思想政治教育中的個體道德教育內(nèi)涵要求。

3 新媒體環(huán)境下客家文化融入高校思想政治教育的途徑

習(xí)近平同志在2016年全國高校思想政治工作會上指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力?！笨图椅幕诳图业貐^(qū)有著深厚的社會基礎(chǔ)，如何在新媒體環(huán)境下將客家文化內(nèi)在精神價值所蘊(yùn)含的價值取向與大學(xué)生的思想政治教育相融合顯得尤為重要。

3.1 發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提升客家文化對大學(xué)生的感染力

3.1.1 增加客家文化資訊的權(quán)威性、系統(tǒng)性、趣味性和時代性

客家文化是生動的、具體的、生活化的，客家精神和價值內(nèi)涵是可以具化的。調(diào)查顯示，72.53%的大學(xué)生都認(rèn)為應(yīng)該“增加客家文化內(nèi)容的權(quán)威性、系統(tǒng)性、趣味性、時代性”來促進(jìn)對客家文化的傳承與學(xué)習(xí)。

大學(xué)生對客家文化的關(guān)注表層化、關(guān)注度低，是由于客家文化在傳播過程中的片面化、過度商業(yè)化和無權(quán)威化。因此，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，以大學(xué)生相對熟悉(或想了解)的客家建筑、客家美食、客家習(xí)俗、客家語言這幾個方面為切入點(diǎn)，融合客家歷史、客家精神、客家價值，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一與資訊的有趣有益。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合時代背景和社會人物事件，讓客家文化從傳統(tǒng)的框架中展示出鮮明的時代特色，以進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生傳承并擴(kuò)寬客家文化的學(xué)習(xí)途徑，確?？图椅幕眯旅襟w傳播不變質(zhì)、不短暫。

3.1.2 充分發(fā)揮新媒體的即時互動性，增強(qiáng)客家文化傳播的能動性

新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有實(shí)時交互性，能讓傳播者和接受者進(jìn)行實(shí)時地平等地互動交流，使信息能夠得到及時的反饋。充分利用新媒體的互動性特點(diǎn)，可以大大加強(qiáng)主體性，極大地解放和提升積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓人更有興趣、更主動地參與到客家文化交流當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)文化傳承中主、客體的及時交流。為此，可以設(shè)立實(shí)時交流平臺，方便大家交流；開放信息發(fā)布平臺，讓人們可以把日常生活中好的客家元素自由地與大家共享。

3.2 深挖客家文化資源，提高客家文化價值的精神輻射力

3.2.1 客家文化資源與經(jīng)濟(jì)資源發(fā)展相結(jié)合，擴(kuò)大客家文化的影響力

僅僅將客家文化為單一獨(dú)立的文化資源去發(fā)展以期影響當(dāng)?shù)馗咝４髮W(xué)生的思想價值取向，顯得勢單力薄。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有67.15%大學(xué)生認(rèn)為“客家地區(qū)應(yīng)加大經(jīng)濟(jì)與客家文化資源的協(xié)同發(fā)展”。目前很多客家地區(qū)都在打造特色的客家旅游，大都是以山水風(fēng)光為基礎(chǔ)，以地域特色為內(nèi)涵。以客家文化代表性區(qū)域梅州梅江區(qū)為例，梅江區(qū)結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢科學(xué)布局旅游產(chǎn)業(yè)，將轄區(qū)規(guī)劃為四大主體功能區(qū)，推動品牌景區(qū)景點(diǎn)升級改造和文化旅游產(chǎn)業(yè)資源整合，逐步形成集生態(tài)休閑旅游、紅色旅游、宗教文化旅游等于一體的多元化區(qū)域特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。2015年上半年，全區(qū)共接待國內(nèi)外游客350多萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入30多億元[2]?？梢娢幕瘜?jīng)濟(jì)的發(fā)展是有很大推動作用的。

因此，應(yīng)結(jié)合客家地區(qū)地理位置和文化特色，促進(jìn)客家地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，提高客家文化本身對外的影響力。鼓勵各行業(yè)加盟，鼓勵大學(xué)生在“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的大背景下開發(fā)有客家文化特色的產(chǎn)品。同時，對客家建筑、客家服飾等這類具有實(shí)體性的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化發(fā)展相統(tǒng)一。

3.2.2 發(fā)揮政府宣傳力量，完善對新媒體的監(jiān)管引導(dǎo)

政府部門應(yīng)當(dāng)成為客家文化宣傳的帶頭人。只有在政府重視的基礎(chǔ)上，客家文化的價值才能輻射更遠(yuǎn)。河源市政府在這一方面做得頗有成效，河源市在公眾場所如客家文化公園以及市區(qū)主干道等都對客家名人故事、名人名言，客家古訓(xùn)等進(jìn)行了展示；在當(dāng)?shù)仉娨暸_播放客家文化的宣傳節(jié)目，縣區(qū)新聞廣播還采用客家方言進(jìn)行新聞報道，等等。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的違法和不良信息比較集中于大學(xué)生常用的新媒體即微信、QQ、網(wǎng)站、微博平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)是文化傳播的有效平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播客家文化，也應(yīng)加大對其監(jiān)管的力度。政府應(yīng)建立完善監(jiān)管和處罰機(jī)制，促進(jìn)客家文化以及其他文化傳播網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全。

3.3 發(fā)揮主觀能動性，拓寬高?？图椅幕膫髁?xí)途徑

3.3.1 高校積極落實(shí)宣傳，提高大學(xué)生的文化自豪感和認(rèn)同感

在調(diào)查中，70.35%的大學(xué)生認(rèn)為自身應(yīng)當(dāng)“主動積極利用新媒體傳播客家文化”。這一方面反映了大學(xué)生對客家文化具有深層次的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感，這是傳承學(xué)習(xí)客家文化的內(nèi)在動力；而另一方面，也反映了客家文化的傳習(xí)仍需要將內(nèi)在情感外化為行動。尤其是客家地區(qū)的高校，應(yīng)當(dāng)充分利用校園微博、微信、校園網(wǎng)等新媒體平臺作為宣傳主陣地，積極借助和發(fā)揮對客家文化感興趣或有一定了解的大學(xué)生群體的力量和積極性，利用大學(xué)生常用的新媒體平臺進(jìn)行客家文化傳播，打造屬于客家特色的教育內(nèi)容。如建立圖文并茂貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的客家文化微信公眾號，增強(qiáng)文化傳播的趣味性和互動性，同時結(jié)合校園廣播、校園刊物、校園宣傳欄等傳統(tǒng)媒介，打造立體式的客家文化宣傳氛圍。

3.3.2 發(fā)揮大學(xué)生能動性，建立線上和線下實(shí)踐聯(lián)動機(jī)制

當(dāng)代大學(xué)生除了運(yùn)用新媒體進(jìn)行線上互動外，線下社團(tuán)平臺是其活動的主戰(zhàn)場。如河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)結(jié)合客家地區(qū)的文化特色開設(shè)了客家文化學(xué)院，并成立了客家釀酒、客家茶藝等社團(tuán)，定期開展客家文化講座活動。這一途徑為傳習(xí)客家文化開辟了一條新的方向，即充分利用新媒體線上宣傳和客家文化社團(tuán)和沙龍的線下活動，促進(jìn)客家文化的傳承學(xué)習(xí)，得到大學(xué)生的廣泛認(rèn)可。

3.3.3 充分發(fā)揮課堂教學(xué)渠道，將客家文化精神價值貫穿學(xué)習(xí)生涯

客家文化中包含著豐富的思想政治教育的內(nèi)容，包括前文所述的國家、社會和個人層面的價值觀，同時也反映了客家人積極的生活方式、生活態(tài)度和生活準(zhǔn)則。將客家文化引入課堂，如開設(shè)公選課或?qū)⑵淙谌氲剿枷胝谓逃恼n堂中，都是行之有效的。這能使之與高校思想政治教育中的愛國主義教育、人文教育、道德教育有機(jī)結(jié)合，將生動具體的客家文化展示出來，將客家人生活和實(shí)際發(fā)生的故事提煉成思想指南乃至價值指引，是客家文化與思想政治教育相結(jié)合的最簡單且最有效的途徑。

4 結(jié)語

在新媒體時代的大環(huán)境下，將傳統(tǒng)文化中的客家文化融入高校思想政治教育是契合時代發(fā)展需求的探索。新時代媒介寵兒和傳統(tǒng)文化的碰撞，必然產(chǎn)生火花，帶來挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中不斷地嘗試，在思考中不斷地完善，使客家地區(qū)的高校學(xué)子能夠真正感受到客家傳統(tǒng)文化的魅力，并將其內(nèi)化為自己的思想道德價值體系，為日后的學(xué)習(xí)和工作指引方向。

[1]李虹霏.大眾傳播時代的客家文化傳播策略[J].今傳媒(學(xué)術(shù)版)，2014(7).

[2]梅州市梅江區(qū)旅游局.梅江旅游網(wǎng)[EB/OL].http://www.meijiang.gov.cn/sonweb/ly/content.php?IndexID=225474.

[3]周建新，王有.新媒體語境中的客家文化傳播[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2014(5).

[4]陳秀香，楊玉鳳.客家優(yōu)秀文化影響大學(xué)生核心價值觀構(gòu)建中的途徑——以龍巖學(xué)院為例[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報，2016(2).

[5]武治宋.多元文化背景下大學(xué)生理想信息教育的思考[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2012(2).

[6]呂延明，周海兵，李靜媚，阮小華.新生代大學(xué)生對客家文化認(rèn)知度的調(diào)查研究[J].學(xué)理論，2011(15).

[7]匡星星，吳釩琿，童文增.客家文化融入“90后”大學(xué)生思想政治教育的研究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2014(10).

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Research of the Hakka Culture Incorporates into the Ideological and Political Education in Colleges and Universities under the Circumstance of New Media ——Research Based on the Inheritance of Traditional Cultural Customs of the Colleges Hakka in Guangdong

CHEN Hui-feng, XIE Guo-dong

(Heyuan Polytechnic, Heyuan 517000, China)

Under the circumstance of new media, the ideological and political work is facing new challenges and opportunites. Hakka Culture is an important part of the excellent Chinese traditional culture. In the Hakka area, incorporating the Hakka Culture into the college ideological and political education in college will be beneficial to inheriting and carrying forward the Chinese excellent traditional culture and virtue, and it’s more conducive to the traditional inheritance and innovation development of the ideological and political education in colleges and universities

new media; Hakka Culture; ideological and political education

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.02.036

2016-12-22

2016年廣東省大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金(攀登計(jì)劃專項(xiàng)資金)項(xiàng)目的階段性研究成果(pdjh2016b0726)

陳慧楓(1985—)，女，廣東河源人，民商法學(xué)碩士，講師，兼職律師，中級社會工作師。研究方向：民商法學(xué)。

G641

A

1674-6341(2017)02-0088-04