尹應(yīng)芬

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論標(biāo)準(zhǔn)的齊一化與個(gè)性美的消失——當(dāng)代美容的根本問題

尹應(yīng)芬

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430074）

美容，是遮蔽、顯現(xiàn)身體重要的技術(shù)手段。在機(jī)械復(fù)制的美容時(shí)代，標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)性與齊一化，并沒有讓身體作為身體本身呈現(xiàn)，相反讓身體處在各種遮蔽與束縛之中，成為標(biāo)準(zhǔn)化了的客體的符號(hào)運(yùn)作，作為自然一部分的個(gè)性美被迫淪喪。美容應(yīng)回到身體本身，與個(gè)性美產(chǎn)生新的合理性，用差異消除齊一化，重構(gòu)身體個(gè)性美的審美價(jià)值。

美容；齊一化；個(gè)性美；審美批判

“美容”，最初來源于古希臘的“條理”或“整理”[1]，被后人解釋為保養(yǎng)身體、矯治軀體缺陷以臻于健美。人類從簡(jiǎn)單地用樹葉皮毛裝飾身體到用化妝品為身體制造幻覺、遮蔽身體缺陷的創(chuàng)造性美容，再至用藥物加醫(yī)療手術(shù)而進(jìn)行的醫(yī)學(xué)美容，美容已成為按美的原則對(duì)身體進(jìn)行幻化，在身體上實(shí)現(xiàn)審美理想的技術(shù)和手段。然而，隨著大眾審美文化的興起，技術(shù)的異化，人們對(duì)美容的所知直接影響所見，要求美容的效果如其所知地如其所見，大批量被機(jī)械復(fù)制的身體符號(hào)無法展現(xiàn)身體自然的個(gè)性美，身體沒有作為身體本身呈現(xiàn)，讓個(gè)性美陷入美容的迷惘。美容與身體之間，如何成為遮蔽與顯現(xiàn)的游戲？在人造美女盛行的當(dāng)下，醫(yī)學(xué)技術(shù)入侵個(gè)性美，身體本身的多樣性與個(gè)體差異如何通過美容展現(xiàn)？美容如何回到身體本身，與個(gè)性美產(chǎn)生新的合理性，重構(gòu)身體個(gè)性美的審美價(jià)值，都是值得研究的問題。

一、人的身體存在與美容問題

關(guān)于美容的研究，學(xué)者們大多從醫(yī)學(xué)美容技術(shù)與人體形式美的角度切入。翻開我國(guó)近年出版的任何一本醫(yī)學(xué)美容教科書或?qū)Ｖ?，都?huì)發(fā)現(xiàn)其中很大部分內(nèi)容都是論及形體比例美的。[2]而作為美容展現(xiàn)的身體，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者均從身體美學(xué)角度來論證身體與美學(xué)本原的問題。從伊格爾頓、舒斯特曼和韋爾施提出的“肉體話語”、“身體美學(xué)”、“身體的審美化”等理念，指出美學(xué)的宗旨應(yīng)該是謀求身心一體性、交互性，直面現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)揮實(shí)際效用，促進(jìn)人的完善。國(guó)內(nèi)學(xué)者則強(qiáng)調(diào)身體怎樣被欲望與藝術(shù)表現(xiàn)，如彭富春在《身體美學(xué)的基本問題》中強(qiáng)調(diào)何為身體美學(xué)，身體如何被藝術(shù)表現(xiàn)以及欲技道的關(guān)系。作為美容最根本的存在——身體本身如何被美容技術(shù)遮蔽與顯現(xiàn)，如何避免美容技術(shù)性的齊一化與標(biāo)準(zhǔn)化，美容技術(shù)如何展現(xiàn)身體的多樣性與差異等等，都需要站在身體存在的維度進(jìn)行闡釋。

這里的身體，并非客體符號(hào)雜亂地堆積擺放，而是有機(jī)的生命機(jī)。在傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)中，身體只是理性的載體，以及對(duì)象世界的組成部分，身體被遮蔽而未能顯現(xiàn)自身，身體也并沒有形成真正的問題。[3]在柏拉圖那里，身體作為靈魂通達(dá)真理的障礙而成為被否定和貶低的對(duì)象；在中世紀(jì)基督教神學(xué)那里，身體作為原罪和欲望滋生的源泉而受到上帝及教會(huì)的壓制和統(tǒng)治；文藝復(fù)興之后，達(dá)·芬奇對(duì)人體進(jìn)行細(xì)致解剖后，才發(fā)現(xiàn)“人體是世界上最美的形體”[4]?？档隆⒏璧?、黑格爾、席勒也贊美身體之美。在他們眼中，“身體之美的實(shí)現(xiàn)來自理性（精神）與感性（形式）”“最高級(jí)的動(dòng)物美則是人體美”。從此，身體逐漸擺脫被壓制和被遺忘的命運(yùn)，綻放新的美的理式。

隨著身體的獨(dú)立，身體與心靈之間產(chǎn)生了新的審美問題。身心關(guān)系如何厘清，外在于身體的意識(shí)如何成為身體的品格。如果簡(jiǎn)單照搬主客二元對(duì)立，“身體可以和外界事物打交道卻不是審美主體，靈魂是審美主體卻不能與外界事物打交道”[5]，這一傳統(tǒng)精神美學(xué)的困境無法打破。傳統(tǒng)的精神美學(xué)不斷割裂身心，從理性對(duì)感性，從神對(duì)形，從靈魂對(duì)身體，從美對(duì)欲的疏遠(yuǎn)與排斥，從中國(guó)宋明清的理學(xué)盛行，身體只能屈從于靈魂。

事實(shí)上，身心共居一個(gè)共同體，互相生成，互相遮蔽，同時(shí)又互相照亮。只有當(dāng)身體既是審美主體存在，又是作為審美對(duì)象存在時(shí)，精神才能作為身體的功能，而非審美主體。這樣，審美就是身體在審美，身體就是審美的主體。要真正對(duì)身體進(jìn)行審美關(guān)懷、提高身體美的地位、把身體作為審美的主體在邏輯上都必然要走向以身體為本體的身體存在論美學(xué)。正如有的學(xué)者所指出的: “我們?cè)诿缹W(xué)史中關(guān)注的身體，既是作為審美主體存在的身體，又是作為審美對(duì)象存在的身體，更是以身體為主體建構(gòu)的生命世界?！盵6]

與康德所認(rèn)為的審美活動(dòng)不同的是，身體的審美活動(dòng)容易被外在的目的影響，并非完全的主體精神的自由活動(dòng)。波德萊爾在《美學(xué)奇觀》中表示：“時(shí)代 、習(xí)俗、倫理、情感”可能支配美。審美是一種主體對(duì)客體的觀照態(tài)度，這種態(tài)度具有相當(dāng)程度的主觀性，同主體的個(gè)人條件和具體經(jīng)歷關(guān)系密切，當(dāng)然也取決于客體是否滿足“美”這一概念本身的界定。心理學(xué)家馬斯洛也提出的人類在日常生活中的兩種需要：其一是認(rèn)知需要，然后就是審美需要。因此審美這一行為本身便成為社會(huì)生活中必不可少的一個(gè)組成部分。

在中西方哲學(xué)史上，作為理性載體的身體的遮蔽與敞露問題，中外文化形成兩種完全不同的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，對(duì)身體（裸體）具有一種無法克服的羞恥感。“身體只能遮蔽，不能顯現(xiàn)……在儒家那里，身體是禮樂化的身體，道家是自然化的身體，而禪宗是戒定慧中的身體”。[7]基督教神學(xué)和美學(xué)所奠定的身體觀綿延千年，其一個(gè)基本內(nèi)核也是關(guān)于身體的“恥感”。[8]人因?yàn)橄忍鞄в杏?、且無法根除欲望的身體而應(yīng)該謙卑、惶恐、自責(zé)，以此補(bǔ)贖此身的原罪。同樣源于恥感，對(duì)身體是遮蔽還是敞露，中西方的態(tài)度截然相反。古希臘的維納斯塑像，中世紀(jì)十字架上的耶穌，他們展現(xiàn)著作為人體的自然美，在被壓抑的神學(xué)里仍然尋求生命的張力。中西方同樣對(duì)身體自身有著恥感，卻在不同的文化干預(yù)下，進(jìn)行截然相反的審美活動(dòng)。

在審美態(tài)度論上，與二元對(duì)立的意識(shí)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“審美距離”不同，身體存在論美學(xué)更強(qiáng)調(diào)“審美參與”。人通過自己的身體不僅使自身成為身體而且也進(jìn)一步成為世界，人通過身體把自然勾連在自身之中，并由此向外膨脹而使自然成為身體的延伸，自然不再是人索取的對(duì)象，而是人棲居的家園。由于意識(shí)不能脫離身體與世界而存在，因而審美也就不是對(duì)美保持距離的靜觀，而是參與到美的生成中，[9]因此，審美態(tài)度就不是康德的“審美靜觀論”，也不是布洛的“審美距離說”，而是“審美參與論”，這一觀點(diǎn)不僅得到了伯林特環(huán)境美學(xué)的支持，同時(shí)也可以得到中國(guó)“天人合一”、“人與天地參”的傳統(tǒng)資源的滲透。

二、標(biāo)準(zhǔn)的齊一化及其問題

身體美的生成，不僅是身體與自然互相生成，就身體個(gè)體本身而言，同一個(gè)個(gè)體在不同的年齡階段都能產(chǎn)生不同的美，甚至在同一天的不同時(shí)刻都在創(chuàng)造美。身體本身的不可替代與獨(dú)特性讓其具有難以復(fù)制、令人震撼的個(gè)性美。然而美容通過技術(shù)參與身體審美，與美不斷生成的過程中，帶有強(qiáng)烈的技術(shù)意志，將身體變成“目標(biāo)”，導(dǎo)致工具理性反客為主，裹脅與制約著大眾文化，技術(shù)制作的美陷入標(biāo)準(zhǔn)化與同一性。

美容是一項(xiàng)技術(shù)，并帶有強(qiáng)烈的技術(shù)意志。對(duì)身體而言，美容技術(shù)是一把雙刃劍。既能展現(xiàn)身體，又能在遮蔽中游戲身體。伽達(dá)默爾曾指出:“20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！盵10]這表明，技術(shù)在掌握自然的同時(shí)，又被自然拋棄。美容本身受制于技術(shù)的視野，身體自覺或不自覺地按照技術(shù)的需要去行動(dòng)。美容技術(shù)不僅參與身體審美，而且生成身體美，甚至由于強(qiáng)烈的技術(shù)意志，不可避免地陷入技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)性與齊一性的困境中，身體美難以真正展現(xiàn)富有個(gè)性的美。

在技術(shù)時(shí)代，人們只從某一技術(shù)需要去看待事物，而忽視了自然其他豐富的存在內(nèi)容。海德格爾認(rèn)為，在技術(shù)時(shí)代，不僅人限定了事物，而且人本身也完全受制于技術(shù)的視野，自覺或不自覺地總是按照技術(shù)的需要去行動(dòng)。海德格爾所謂強(qiáng)求(Herausforder)，指強(qiáng)使某事物如何如何，或強(qiáng)使某人如何如何。強(qiáng)行向事物索取，迫使事物進(jìn)入非自然的狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，無論是現(xiàn)代技術(shù)還是古代技術(shù)在其根本上都是對(duì)一切存在者的“擺放”，而現(xiàn)代技術(shù)對(duì)存在者的擺放則是一種根據(jù)技術(shù)意志的要求而對(duì)存在者的強(qiáng)求。從根本上看，人并不是現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)的“主體”，在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人與物一樣都是“被技術(shù)所擺放者”,即“被技術(shù)所訂購者”。

對(duì)于現(xiàn)代科技而言，自然存在或人工造就的物質(zhì)均為材料，是可以獲得某種效用的物質(zhì)。生命是可以漠視的物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)本身也是技術(shù)加工和統(tǒng)治的持存物和單純的物質(zhì)。海德格爾曾反思過技術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為技術(shù)不僅是手段，而是解蔽的方式。所謂解蔽，就是從遮蔽狀態(tài)到無蔽狀態(tài)的過程，又被他稱之為“真理”。技術(shù)解蔽也就是技術(shù)展現(xiàn)，是指事物在技術(shù)時(shí)代、技術(shù)視野、技術(shù)價(jià)值上呈現(xiàn)出來的面貌。技術(shù)展現(xiàn)要求技術(shù)世界中的事物沒有其他的存在，它們只對(duì)技術(shù)操縱來說才有意義。

現(xiàn)代美容技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)不同的是，現(xiàn)代美容技術(shù)是被迫而不是順其自然地展現(xiàn)身體美。由于現(xiàn)代美容技術(shù)的意志，身體美失去了自己的質(zhì)、意義以及真實(shí)性，單純地表現(xiàn)為同一的技術(shù)目的。用物質(zhì)化的方式展現(xiàn)身體，把身體降格為單純的材料，這同時(shí)也就意味著把身體加以齊一化。最不相同的身體存在被千篇一律化，因此，身體符號(hào)所具有的各種獨(dú)特的意義和作用都被否決了，個(gè)性泯滅。在醫(yī)學(xué)美容的技術(shù)條件下，身體所展現(xiàn)的符號(hào)只能服從技術(shù)意志，不能展現(xiàn)身體本身。被美容技術(shù)限定統(tǒng)治的地方，身體不能獨(dú)立展現(xiàn)活生生的個(gè)性美。今道友信在談到現(xiàn)代社會(huì)的特征時(shí)表示，傳統(tǒng)社會(huì)只存在人與自然的世界，而現(xiàn)代社會(huì)“則成了人、自然 、技術(shù)關(guān)聯(lián)三者并列”。同時(shí)，由于愈演愈烈的技術(shù)抽象，使得現(xiàn)代社會(huì)更重視功能而不重視實(shí)體，更重視結(jié)果而不重視過程。[11]“由于技術(shù)生產(chǎn)，人本身和他的事物遭受到日益增長(zhǎng)的危險(xiǎn)即單純的物質(zhì)，成為對(duì)象的功能?！盵12]美容不再是身體遮蔽與顯現(xiàn)的游戲，身體淪為單純的材料，美容異化成技術(shù)意志，簡(jiǎn)單地對(duì)身體進(jìn)行改造加工，身體美單純地表現(xiàn)為美容技術(shù)的目的。

美容技術(shù)的齊一化還建立在作為普遍等價(jià)物的錢的意義上。金錢的獲取決定了被生產(chǎn)物的存在。通過作為貨幣的金錢，不同的事物得以比較而進(jìn)行交換，事物的存在就以這種方式實(shí)現(xiàn)了齊一化。美容技術(shù)的存在表現(xiàn)為美容市場(chǎng)的供求關(guān)系與市場(chǎng)價(jià)格，身體融化成被謀算的市場(chǎng)價(jià)值。人的人性和身體都在貫徹著生產(chǎn)的范圍內(nèi)溶化成一個(gè)市場(chǎng)的算計(jì)出來的市場(chǎng)價(jià)值，這個(gè)市場(chǎng)不僅作為世界市場(chǎng)遍及全球，而且作為在存在的本質(zhì)中的意志進(jìn)行買賣，并把一切存在都帶入一種算計(jì)行為中?！鞍迅鞑幌嗤拇嬖陬I(lǐng)域千篇一律化，事物所享有的獨(dú)特意義和作用就被取消了。技術(shù)生產(chǎn)使世界井然有序，使任何秩序都化為生產(chǎn)的千篇一律性，事物的等級(jí)、秩序、種類、個(gè)體性、獨(dú)特性?！盵13]美容技術(shù)作為身體美容生產(chǎn)的必要手段之后，化為千篇一律性，身體美的個(gè)體性與獨(dú)特性被泯化。

三、個(gè)性之美的消失與審美迷惘

曾經(jīng)人們用身體的個(gè)體特征“來展示自己的個(gè)性”[14]，越來越積極的打扮、色調(diào)更多的化妝品、更加?jì)善G和更受保護(hù)的，全都說明了個(gè)性的存在，也是身體以另一種更新的方式展示自我的自由，證明了為主要目標(biāo)的美和舒適愜意之間的關(guān)系，追求身體的有效性和適應(yīng)性。

由于美容技術(shù)參與身體審美，身體美并非如其所是地展現(xiàn)，而成了盡可能地如其所想地展現(xiàn)。人造美女遍地開花，統(tǒng)一的網(wǎng)紅蛇精臉充斥媒介終端，網(wǎng)民們熱衷于討論明星們是否整容時(shí)，對(duì)天然美女的呼聲越來越高，人們開始集體懷念上世紀(jì)七八十年代香港娛樂圈盛產(chǎn)的個(gè)性天然美女。呼喚天然美女，實(shí)則強(qiáng)調(diào)身體個(gè)性美，而非技術(shù)制造的身體美。

在傳統(tǒng)的技術(shù)工具主義者看來，技術(shù)就是工具、機(jī)器等物質(zhì)手段的總和，技術(shù)就是單純的、物質(zhì)技術(shù)。技術(shù)完全沒有自主性。因此，在傳統(tǒng)的技術(shù)活動(dòng)中，特別強(qiáng)調(diào)掌握工具的人的主體能動(dòng)性，人是主動(dòng)的、積極的因素，而技術(shù)工具、手段只是死的東西，它可以被不同人用于不同的目的。依循這一思路，醫(yī)學(xué)美容時(shí)代，人們同樣把醫(yī)學(xué)視為只是用來實(shí)現(xiàn)身體美的目的的純粹工具，在現(xiàn)代技術(shù)體系中凸顯的仍然是人的主體性地位，認(rèn)為技術(shù)總在人的掌控之下，人能絕對(duì)把握技術(shù)以及自己未來的命運(yùn)。這就為技術(shù)的濫用、誤用、無節(jié)制的發(fā)展打開了方便之門。二十世紀(jì)二十年代開始的變化導(dǎo)致了今天人們追求“苗條的身體”，“修長(zhǎng)的雙腿”、柔韌而又肌肉發(fā)達(dá)的軀干，把“舒適滿意與有個(gè)扁平的腹部”聯(lián)系在一起。這表明了共同標(biāo)準(zhǔn)不可避免地出現(xiàn)及其重要影響，具有個(gè)性的方式本身只是其中的一個(gè)方面。在如今大眾狂歡與反叛的時(shí)代，主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與流行文化之間總體上呈現(xiàn)出“雜交性”與“互文性”的特點(diǎn)，充滿了融合、沖突與對(duì)抗，當(dāng)代社會(huì)大眾審美心理呈多元性特征。于是，追求新穎與奇異，追求時(shí)尚與個(gè)性，全力塑造一個(gè)與眾不同的自我，是當(dāng)代大眾普遍的審美心理。然而，吊詭的是，在這樣一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，審美個(gè)性卻越來越被同化，審美標(biāo)準(zhǔn)越來越失去規(guī)范甚至沒有了標(biāo)準(zhǔn)，審美價(jià)值觀越來越混亂甚至美丑不分，社會(huì)發(fā)展的速度越來越快，人們的焦慮與不安卻越來越多。美容主體的外表勝利卻使個(gè)人參照和共同參照的身體美更加復(fù)雜和模糊：挫敗的事例在美容實(shí)踐中屢屢出現(xiàn)，遇到某種美麗無法實(shí)現(xiàn)，甚至無力為張的情況。

正如前文所提到的那樣，在一個(gè)以物為中心的時(shí)代，商品連接起更多的審美感受與心理體驗(yàn)。公眾變成商品，這是晚期資本主義的文化邏輯，同時(shí)也是工具理性把人“物化”的一個(gè)典型例證。如果說在自由資本主義階段，人的異化是通過“人是機(jī)器”這種比較粗陋、原始的形式體現(xiàn)出來的，從而工具理性也更多地表現(xiàn)為對(duì)人身體的占有的話，那么在壟斷資本主義階段，工具理性卻是通過“人是商品”這種更加精致 、完善的方式體現(xiàn)出來，從而也以更隱蔽、更高超的策略實(shí)現(xiàn)了對(duì)人心智的控制。[15]隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，美容技術(shù)也發(fā)生了日新月異的變化，它隨著潮流美的變遷而對(duì)最時(shí)尚的身體整形進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)。美容成為出售的商品，身體美似乎可以根據(jù)待售的價(jià)格進(jìn)行個(gè)性定制。不幸的是，審美個(gè)性被同化，美容技術(shù)參與身體審美中，身體美極易受到技術(shù)的需要顯現(xiàn)，技術(shù)更隱蔽、更高超地控制人的心智。

一旦身體展現(xiàn)出現(xiàn)同一化的趨勢(shì)，個(gè)性美的消失必然帶來審美的迷惘?！霸谏眢w美學(xué)看來，作為抹平差異，追求同一的意識(shí)美學(xué)不但是一種缺乏愛恨情仇的‘太監(jiān)美學(xué)’，而且是無視身體差異的‘獨(dú)白美學(xué)’”[16]在身體美學(xué)專家看來，“身體展示了力量和脆弱、尊嚴(yán)和屈辱、自由和約束、人類身體的共性和讓每個(gè)人與眾不同的個(gè)體差異性。”[17]這表明，身體被技術(shù)異化，成為技術(shù)語言的載體，身體的真相無從尋覓，個(gè)性美隨之消失，身體美將更加復(fù)雜和模糊。

四、美的多樣性與審美文化重建

身體是一個(gè)偶然性的存在。[18]身體的經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)人的、特別的、差異的，不僅男女性別表現(xiàn)了兩性身體的差別，而且每一個(gè)人自身的身體都是他樣的，不可替代的。身體本身的差異，決定了身體美具有多樣性。有性感奔放的熱烈之美，有古典雅致的寧靜之美，有小鳥依人的柔弱美，有充滿活力的力量美，又有欲說還休的朦朧美。同一個(gè)人在不同的時(shí)刻，都有不同的美。比如與初戀情人在一起時(shí)的甜蜜之美，在職場(chǎng)中的干練之美，與孩子相處時(shí)的溫柔母性美，不同的服飾、發(fā)型、配飾、五官、膚色共同書寫著身體美的多樣性，身體成為行走中的美，靜止的美，甚至怒氣沖沖的美，任何一個(gè)符號(hào)都可以成為美的象征。

身體美具有多樣性，是因?yàn)槊辣旧砭哂卸鄻有浴Ｃ组_朗基羅的《大衛(wèi)》構(gòu)圖精準(zhǔn)，造型完整被尊為不變形的美的典范。而中國(guó)京劇臉譜線條夸張，色彩濃郁，則具有變形的美；有清新明快鮮艷之美，也有朦朧模糊含蓄之美；有人工美，也有自然美；有典雅成熟的內(nèi)在之美，又有古樸幼稚的外在之美；爬滿繡斑的文物有“舊”美，大地回春又有“新”美。美的豐富與多樣，決定承載美的語言的身體同樣具有多樣性。

作為一個(gè)存在者，身體可以關(guān)涉與敞開社會(huì)、文化及其眾多層面。同時(shí)，在美容技術(shù)中，身體自身不再是一種自在的存在者，也不是一個(gè)固定的自然物，而是一個(gè)技術(shù)建構(gòu)的產(chǎn)物，個(gè)體差異被抹平，建構(gòu)的是一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)美。[19]技術(shù)建構(gòu)不僅敞開了技術(shù)自身的幽閉，還規(guī)定了技術(shù)所關(guān)聯(lián)的身體，生成了內(nèi)涵與意義，將身體促逼入解蔽中了。作為座架，技術(shù)的本性就是讓事物按其預(yù)設(shè)的方向去定型，技術(shù)在敞開事物的時(shí)候又遮蔽了事物自身。當(dāng)然，作為一種充斥著欲望與技術(shù)的藝術(shù)，美容在敞開身體的同時(shí)，也讓身體按照特定的形式去表現(xiàn)自身。無論是大眾審美文化登場(chǎng)，還是精英審美文化唱主調(diào)，已是歷史性建構(gòu)的產(chǎn)物，甚至同一技術(shù)化的美容，也是一場(chǎng)建構(gòu)。

當(dāng)器官變成被動(dòng)的物質(zhì)，靈魂驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，內(nèi)部世界的翻譯時(shí)，總體美的標(biāo)志可能突然改變方向，更加包含激活它們的東西：意圖和愿望的征象。身體美發(fā)展到深部和體內(nèi)。歸根結(jié)底，身體美也在向新的合理性，即化妝的和美容的合理性發(fā)展，即便肯定只有一種方式可能達(dá)到完美。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有多元混雜的特征，這種特征突出地表現(xiàn)為傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種社會(huì)文化精神和社會(huì)形態(tài)的共在共存。正是在這樣一種特殊的“中國(guó)語境”中，當(dāng)代社會(huì)大眾的審美心理正在呈現(xiàn)出越來越多的“異變”[20]，美的多樣性并非同一標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)所能闡釋，審美文化必然重建。

[1] 胡長(zhǎng)鑫．生活美容與醫(yī)學(xué)美容的歷史小考[J]．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1992，(2)：51-51.

[2] 彭慶星．醫(yī)學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，2002．43-46．47．72．

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Uniformity of Beauty Standard and Disappearance of Individual Beauty——the Fundamental Problem of Contemporary Beauty

YIN Ying-fen

(School of Media, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430074, China)

Cosmetology is a technical method of covering and manifesting the importance of a person's body. In the beauty age of mechanical reproduction,the standard technology and uniformity do not let one's body manifest as the body itself; instead, it masks and binds the bodyand becomes a standardized object of sign operation. However, the individual beauty, as part of the nature,has to decay. The beauty should go back to the body itself and generate the new rationality with individual beauty. Uniformity can be cleared by differences and the aesthetic value and the body's individual beauty should be rebuilt.

beauty; uniformity; personality; aesthetic criticism

R622

A

2095－414X(2017)01－0023－05

尹應(yīng)芬（1979-），女，編輯，碩士研究生，研究方向：美學(xué)原理.

武漢紡織大學(xué)優(yōu)秀碩士論文培育項(xiàng)目（201601）.