羅傳清

(河池學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 宜州 546300)

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵分析

羅傳清

(河池學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 宜州 546300)

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》是巴馬瑤族同胞世代傳唱的民間歌謠，樸素而又生動(dòng)地反映了巴馬人獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，其所倡導(dǎo)孝親敬老、敬畏自然、鄰里和諧、勤儉樸素、堅(jiān)持鍛煉等價(jià)值理念，折射出巴馬人健康長(zhǎng)壽的生活法則，具有豐富的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵。

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》；長(zhǎng)壽養(yǎng)生；文化內(nèi)涵

地處桂西北地區(qū)的巴馬瑤族自治縣，自2003年11月被國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)正式授予“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”證書(shū)以來(lái)，其長(zhǎng)壽之謎一度引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游的興起，巴馬已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上頗具影響力的長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游目的地。為破解巴馬人的長(zhǎng)壽之謎，醫(yī)學(xué)界、科學(xué)界的眾多專家分別從遺傳因素、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活方式與生活習(xí)慣等方面去加以研究，得到的結(jié)論也不盡相同。世界衛(wèi)生組織研究報(bào)告顯示，影響人類健康長(zhǎng)壽的主要有5大因素：遺傳因素、自然環(huán)境、社會(huì)狀況、醫(yī)療條件、生活方式等。據(jù)此，我們認(rèn)為，巴馬之所以成為世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，除了得益于巴馬得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境之外，還與巴馬人世代相傳的社會(huì)文化生態(tài)和生活方式密切相關(guān)?！栋婉R瑤族長(zhǎng)壽歌》是巴馬瑤族同胞世世代代傳唱的歌謠，包含著豐富的文化意蘊(yùn)，折射出巴馬人特有的社會(huì)狀況及生活方式。本文試圖通過(guò)對(duì)《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中的長(zhǎng)壽文化進(jìn)行分析，從文化人類學(xué)的視角去解讀巴馬人長(zhǎng)壽的秘訣。

一、《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》概況

(一)《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》的傳唱及收集整理

瑤族長(zhǎng)壽歌是在巴馬瑤族自治縣東山、西山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的瑤族村寨里世代傳唱的儀式歌謠。這里的人們有給家中老人祝壽的習(xí)俗，老人生日當(dāng)天，兒孫們?cè)诩抑信e行隆重的儀式給老人慶生祝壽。在這個(gè)儀式上有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是邀請(qǐng)民間歌師到家里來(lái)“擺歌堂”，由布桑(主家的歌師)和布覺(jué)(親家的歌師)分別代表老壽星家和親家就坐于廳堂對(duì)唱長(zhǎng)壽歌，以歌謠的形式講述老壽星健康長(zhǎng)壽的經(jīng)歷及其美好幸福的一生。這些歌謠以布努瑤語(yǔ)言世代口口相傳。 早在20世紀(jì)80 年代初，廣西瑤學(xué)專家藍(lán)克寬、藍(lán)正祥等人經(jīng)過(guò)數(shù)年的收集，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力對(duì)其進(jìn)行翻譯整理， 2006年9月集結(jié)成《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》，并于同年11月由廣西民族出版社出版發(fā)行。

(二)《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》的內(nèi)容及特點(diǎn)

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》分20個(gè)章節(jié)，約 6000行。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)從祝壽儀式的序幕“八方祝壽”開(kāi)啟，以祝壽儀式的尾聲“幸福萬(wàn)年”結(jié)束，中間有18個(gè)章節(jié)?！栋婉R瑤族長(zhǎng)壽歌》作為一種儀式歌謠，其內(nèi)容是圍繞著整個(gè)祝壽的進(jìn)程來(lái)展開(kāi)的，大致由這幾個(gè)部分組成：

第一部分(包含2個(gè)章節(jié)：八方祝壽、廳堂團(tuán)聚)是整個(gè)祝壽儀式開(kāi)始，主要交代擺設(shè)歌堂給百歲老人慶生祝壽這一傳統(tǒng)習(xí)俗的意義與歷史淵源，描述了主客雙方歌師在親朋好友的圍觀中進(jìn)行對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)景。

第二部分(包含16個(gè)章節(jié)：銅鼓呈祥、嗩吶美曲、飛歌笑酒、壽者如林、泉邊約會(huì)、山頂勞作、壽椅養(yǎng)神、賽馬奪冠、射弩高手、雞毽為媒、打獵妙招、撒旺風(fēng)采、陀螺情長(zhǎng)、鸞鳳和鳴、巖洞寄語(yǔ)、補(bǔ)糧添壽)是整個(gè)祝壽儀式的主體部分，主要是講述了巴馬瑤族同胞的各種傳統(tǒng)習(xí)俗及他們生產(chǎn)生活的情況，全面展示了巴馬人的風(fēng)土人情。其中，“銅鼓呈祥”“嗩吶美曲”講述的是巴馬人對(duì)銅鼓、嗩吶這兩種樂(lè)器的圖騰崇拜；“飛歌笑酒”講述的是祝壽儀式上親朋好友們開(kāi)懷暢飲、對(duì)酒當(dāng)歌的盛況；“泉邊約會(huì)”“雞毽為媒”“撒旺風(fēng)采”“鸞鳳和鳴”等章節(jié)講述的是巴馬瑤族青年男女談情說(shuō)愛(ài)的婚戀習(xí)俗 ；“壽者如林”“壽椅養(yǎng)神”“補(bǔ)糧添壽”講述的是瑤族同胞祈福添壽的習(xí)俗；“山頂勞作”“巖洞寄語(yǔ)”講述的是瑤族同胞生產(chǎn)生活的習(xí)俗；“賽馬奪冠”“射弩高手”“打獵妙招”“陀螺情長(zhǎng)”講述的是瑤族同胞民俗競(jìng)技活動(dòng)。

第三部分(包含2個(gè)章節(jié)：教誨兒孫、幸福萬(wàn)年)是整個(gè)祝壽儀式的尾聲，主要講述的是瑤族同胞勸勉和告誡自己的子孫后代為人處世的道理。

從整體上看，《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》從頭至尾以對(duì)唱形式進(jìn)行敘事抒情，句式長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致，章節(jié)安排靈活自由，最長(zhǎng)的一章近1000行，一氣呵成，最短的一章100余行。它以民間歌謠的形式，將巴馬瑤族同胞的居家禮儀、圖騰崇拜、婚戀習(xí)俗、生產(chǎn)生活、民俗競(jìng)技、社會(huì)倫理等方面全面展示出來(lái)，具有顯著的民族性、地域性特征，是人們解讀和了解巴馬瑤族同胞民族風(fēng)情的一個(gè)重要窗口，也是構(gòu)成巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的一個(gè)重要組成部分。

二、《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵

養(yǎng)生文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到人們的關(guān)注與重視，從馬王堆醫(yī)書(shū)，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自兩干多年前開(kāi)始，歷代有眾多醫(yī)家、儒家、道家、佛家對(duì)養(yǎng)生之道作過(guò)詳細(xì)而深刻的論述，逐步形成了一整套系統(tǒng)的中國(guó)養(yǎng)生理論。《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》是巴馬人在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身自然條件及生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的養(yǎng)生智慧，蘊(yùn)含著最樸素的養(yǎng)生哲學(xué)。我們認(rèn)為其主要具有如下的文化內(nèi)涵：

(一)孝親敬老是巴馬人長(zhǎng)壽養(yǎng)生的家族文化基因

家族文化是中華民族文化的基石，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承離不開(kāi)家族作用。以孝悌之道為禮俗之本，這是中國(guó)傳家族統(tǒng)文化突出表現(xiàn)。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)為孝悌之道是與血緣關(guān)系共生的天然的人倫之道，而人倫之道則是宗族凝聚的黏合劑。《白虎通》在解釋“族”字時(shí)說(shuō)：“族者，湊也，聚也。謂恩愛(ài)相依湊也，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！薄缎⒔?jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”。可見(jiàn)，孝悌之道在家族文化中的重要程度。

在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》里，巴馬人把這種孝悌之道的家族文化與長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化緊密聯(lián)系在一起，把孝親敬老視為長(zhǎng)壽養(yǎng)生的家族文化基因，世代相傳。究其原因，我們可以從老人長(zhǎng)壽的機(jī)理來(lái)看，人一旦步入老年之后，隨著勞動(dòng)能力的逐漸喪失，由一個(gè)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者逐步變成了純粹的消費(fèi)者，其社會(huì)地位和家庭地位都在不斷下降，其身心狀態(tài)與青壯年時(shí)期相比會(huì)出現(xiàn)巨大的反差。只有子孫孝順，對(duì)老人給予體貼入微的照顧，才能使老人保持舒暢的心情，延年益壽。在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中，奉勸子孫后輩對(duì)老人要心存感恩，把孝親敬老作為整個(gè)家族的傳統(tǒng)美德來(lái)加以世代傳承，這是貫穿其始終的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》第一章“八方祝壽”中寫(xiě)道：“我們的兒子孫子呀，大家要知曉；我們?cè)谧娜H六戚呀，大家要明了；山中哪只乖巧的畫(huà)眉，不曾依偎在母鳥(niǎo)的翅膀？世上哪位百歲老人，不曾吮吸母親的奶漿？天上哪顆星星不圍繞月亮旋轉(zhuǎn)，地上哪蔸葵花不朝太陽(yáng)開(kāi)放？山中哪棵大樹(shù)離得開(kāi)霧水，世間哪朵香花離得開(kāi)土壤？再美麗的錦雞也得靠母雞喂養(yǎng)，再聰明的帥哥也得靠媽媽撫育。蜜蜂每天翻山越嶺去采花，要記得暖房的方向；云燕每日騰云駕霧去高天游玩，要知道暖窩懸掛在屋梁上。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義；我們作為老壽星的親生女和女婿，我們精心制一張長(zhǎng)壽椅來(lái)獻(xiàn)禮，那是完全符合密傳下的規(guī)矩，完全符合密留下的俗律，今天我們來(lái)講一段長(zhǎng)壽的道理，今日我們來(lái)唱一段老人長(zhǎng)壽的奧秘?！盵1]3這是整個(gè)家族歡聚一堂給老人慶生祝壽擺設(shè)歌堂時(shí)，歌師開(kāi)啟祝壽序幕的唱詞。唱詞以比興的手法，從人們熟知的事物、事理說(shuō)起，娓娓道來(lái)，奉勸和告誡家中的兒孫不忘老人的養(yǎng)育之恩，要孝親敬老，并直接指出:兒孫孝順就是老人長(zhǎng)壽的秘訣。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，巴馬人把孝親敬老作為善美家風(fēng)的首要內(nèi)容來(lái)抓，經(jīng)過(guò)一代又一代的言傳身教，形成了一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。這在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中也有體現(xiàn)：如第一章“八方祝壽”所寫(xiě)的：“今天父親能活到一百歲，大家要知曉他一生艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程；今日媽媽能長(zhǎng)壽到一百年，大伙要懂得她喂奶育兒的辛酸艱難；凡是吸過(guò)母奶的人要回味母奶的甘甜，凡是吃過(guò)父親親手煮過(guò)的米飯要知曉它的芳香；母親哺育我們的高恩不能忘，父母撫養(yǎng)我們的重德要記牢?！盵1]5“千萬(wàn)不能忘記岳母的深情，萬(wàn)代不能忘記岳父的厚意。忘記江河和湖海，就失去飲水的源泉；忘記高天和大地，就沒(méi)有人住的地方……要是忘記岳母的恩情，定被雷公劈傷；要是忽略岳父的恩德，定被雷婆打殘。”[1]11-12“家里有老才有寶，家中無(wú)老寶不生。今天她老人家已經(jīng)活到一百歲，今日她老人家已經(jīng)壽誕到一百年，這是她老人家的福分，這是我們?nèi)易宓臉s耀?！盵1]19從這些唱詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，巴馬人為了讓這種孝親敬老的風(fēng)氣得到延續(xù)與傳承，他們?cè)诟卸鹘逃姆绞椒椒ㄉ鲜呛苡兄v究的。首先，表現(xiàn)在教育時(shí)機(jī)的選擇上：按當(dāng)?shù)亓?xí)俗給老人擺設(shè)歌堂慶生祝壽，對(duì)于整個(gè)家族而言是具有儀式感、神圣感和使命感的一件大事，這個(gè)時(shí)候每個(gè)家庭成員的內(nèi)心既是莊重嚴(yán)肅的又是開(kāi)心快樂(lè)的，抓住這一難得的時(shí)機(jī)，將身教與言教有機(jī)結(jié)合在一起，勢(shì)必會(huì)取得良好的教育效果。其次，表現(xiàn)在受教育對(duì)象的廣泛性與全員性：這個(gè)儀式上所進(jìn)行的孝親敬老的家風(fēng)教育，除了針對(duì)老人的兒孫、兒媳、女兒、女婿外，甚至到場(chǎng)來(lái)參加祝壽儀式的所有人都是受教育的對(duì)象。第三，表現(xiàn)在教育內(nèi)容上既有正面的引導(dǎo)，又有反面的警示。第四，表現(xiàn)在教育方法的選擇上，施教者不是家族里的長(zhǎng)者，而是由家族成員之外的歌師擔(dān)任，這樣既避免了傳統(tǒng)家庭教育中容易出現(xiàn)的家長(zhǎng)制說(shuō)教，讓所有的家庭成員在一種相互平等的氛圍中接受精神洗禮，顯然更有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。除此之外，《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》還告誡人們，孝心不能等，盡孝當(dāng)及時(shí)。如第十九章“教誨兒孫”中所寫(xiě)的：“父母年老要哪件，兒女等于還利錢；父母隨要隨時(shí)辦，莫推今天與明天。莫說(shuō)哥哥未供滿，莫言兄弟少幾天；有兄有弟輪流轉(zhuǎn)，無(wú)兄無(wú)弟分哪邊？弟兄莫論輪流轉(zhuǎn)，任隨父母在哪邊。……前人做給后人看，孝順母來(lái)孝順父；父母年老似燈盞，有風(fēng)吹來(lái)就不燃，奉勸世人要學(xué)好，不枉爹娘苦一遭?！盵1]189-190這里不僅強(qiáng)調(diào)了身為兒女給父母盡孝要及時(shí)，還把盡孝提升到的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖赂叨?，不能推諉，不要?jì)較。

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中所體現(xiàn)出來(lái)的這種孝親敬老的風(fēng)尚和習(xí)俗，正是中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的體現(xiàn)。這種孝悌之道使得長(zhǎng)壽老人在晚年生活中得到后輩的孝敬和照顧，感受到了親情的關(guān)愛(ài)和慰藉。這種以老為尊的社會(huì)風(fēng)氣，代代相傳，形成了良性循環(huán)的文化輿論氛圍，為老人們提供了良好的生活環(huán)境、心理環(huán)境、養(yǎng)身環(huán)境。從這個(gè)意義上講，敬老的家族文化基因，為巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化提供了和諧、可持續(xù)的人文環(huán)境。

(二)敬畏自然、環(huán)境友好構(gòu)筑了巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的自然生態(tài)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必須要面對(duì)和妥善處理的問(wèn)題。在處理這一問(wèn)題原則與方法上，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是天人合一、道法自然。正如老子在《道德經(jīng)》中所寫(xiě)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其核心理念就是人與自然和諧相處。越來(lái)越多的研究表明，良好的生態(tài)環(huán)境是養(yǎng)育長(zhǎng)壽生命的沃土。巴馬人的長(zhǎng)壽與他們長(zhǎng)期以來(lái)形成的敬畏自然的生態(tài)倫理密切相關(guān)，這在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》里也得到了充分體現(xiàn)。如第七章“泉邊約會(huì)”中有這樣的描述：“遠(yuǎn)山的靚麗錦雞呀，請(qǐng)飛到東山蒼翠的密林，密洛陀造下的千山又綠了，怎么聽(tīng)不到你美妙的歌聲？近地的金鳳凰吔，請(qǐng)飛到西山熱鬧的珍珠嶺，密洛西造下的金橋今還在，為何不飛來(lái)拍翅昂首唱樂(lè)音？辛勤的蜜蜂吔，密洛陀種下的樹(shù)林花又香了，怎么不見(jiàn)蜂群盤(pán)旋在花蕊上？豐滿可愛(ài)的斑鳩吔，春天到了怎么不見(jiàn)你們結(jié)對(duì)成雙來(lái)覓食？……兩只錦雞曾經(jīng)共同飛進(jìn)一叢草蓬，兩只麝鹿曾經(jīng)共同攀爬過(guò)一壁崖洞；如果你珍惜我們過(guò)去的情誼，請(qǐng)你放出甜美的歌聲，用你甜美的歌聲來(lái)溫暖我這冰涼的心?！盵1]52這里寫(xiě)的是老壽星年輕時(shí)與戀人在山泉邊唱歌約會(huì)的情景，活動(dòng)的主體本來(lái)是人，但是這里沒(méi)有以人為中心去表現(xiàn)人的感情與欲望，而是始終把人的活動(dòng)放置于一種自然、和諧、寧?kù)o的背景之下去表現(xiàn)人的情感，展現(xiàn)人生存的空間。讓我們感覺(jué)到在這樣的環(huán)境里，人只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)體，自然界中的花草樹(shù)木、飛禽走獸與人一樣，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都有自己存在的位置。在第十七章“巖洞寄語(yǔ)”中，寫(xiě)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，巴馬人告別了寄居洞穴的生活，到平地建房居住，但他們卻對(duì)生活過(guò)的巖洞保護(hù)有加：“后來(lái)人們到山腳來(lái)起房屋了，巖洞仍然有它的作用；爾后人類到平原來(lái)建村寨了，崖洞還有它的用場(chǎng)；人不住獸住，人不住鳥(niǎo)住；有的虎狼到巖洞去做窩，有的崖鷹到巖壁去下蛋；燕子到巖洞去棲身，昆蟲(chóng)到巖洞去避雨，螞蟻到崖洞去造窿，蛇類到那里去修洞，蜜蜂到那里去釀蜜，火蜂到那里去繁衍，這是生態(tài)的好地方，這是環(huán)境的好用場(chǎng)?！盵1]178-179從這里我們可以看出，巴馬人對(duì)已經(jīng)失去實(shí)用意義的巖洞進(jìn)行保護(hù)，不是從利己的角度去考慮，而是為了給飛禽走獸提供安全舒適的生存空間，充分體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)理念。 這種敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)觀念在第十九章“教誨兒孫”中也有體現(xiàn)：“禽獸與你無(wú)仇恨，無(wú)仇莫把冤結(jié)深。它雖不會(huì)說(shuō)言語(yǔ)，天在頭上看得清；你殺它來(lái)它殺你，不遭水滅便遭瘟。所以人要惜物命，莫打走獸與飛禽；莫把益鳥(niǎo)窩來(lái)取，莫拿彈弓把鳥(niǎo)尋；莫捆小貓啃螞蟻，莫削彈片滅益蟲(chóng)；挖出螞蟻來(lái)害死，一次害死命一群；傷天害命從此起，不仁之心從此生。一切昆蟲(chóng)各有命，都是天地所生成；天地都有好天德，世人何不順天心?！盵1]192

從生態(tài)倫理學(xué)的視角上看，生命是自然的最高表現(xiàn)形式，對(duì)生命予以尊重是人類倫理的基本準(zhǔn)則?！栋婉R瑤族長(zhǎng)壽歌》的這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了巴馬人敬畏自然、珍惜生命的生態(tài)倫理。大量的研究成果表明，環(huán)境質(zhì)量的提高和改善是該地區(qū)人口長(zhǎng)壽的一個(gè)重要因素。正如馬克思所說(shuō)的：“社會(huì)是人同自然界完成的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”[2]122?！栋婉R瑤族長(zhǎng)壽歌》所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的理念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天人合一、道法自然的詮釋，也是對(duì)馬克思主義所倡導(dǎo)是自然主義和人本主義辯證統(tǒng)一的實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，這樣的生態(tài)理念與生態(tài)實(shí)踐，為巴馬人長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化構(gòu)筑了良好的自然生態(tài)。

(三)家庭和睦、鄰里和諧構(gòu)筑了巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的社會(huì)生態(tài)

中醫(yī)養(yǎng)生的理論認(rèn)為：人要健康長(zhǎng)壽,情志調(diào)暢是一個(gè)重要條件。陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》中曾說(shuō)：“養(yǎng)性之道, 莫大憂愁大哀思, 此所謂能中和, 能中和者必久壽也。”[3]可見(jiàn)，保持心平氣和的良好心態(tài)有利于人的健康長(zhǎng)壽。人作為社會(huì)中的一員，良好心態(tài)的形成受多種因素的影響，既與人自我調(diào)節(jié)的能力有關(guān)，同時(shí)也與人所處的家庭氛圍、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。和睦的家庭氛圍、和諧的人際關(guān)系有利于人們保持愉悅的心情及平和的心態(tài)。互幫互助、抱團(tuán)取暖這是巴馬人長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗，這種習(xí)俗的形成與過(guò)去巴馬人艱苦的自然條件及落后的生產(chǎn)力水平有很大關(guān)系。要想在自然條件惡劣、生產(chǎn)力水平落后的社會(huì)中獲得生存與發(fā)展，僅靠單家獨(dú)戶的力量是很難實(shí)現(xiàn)的，只有與人為善、與鄰為伴才能獲得生存和發(fā)展的空間。在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》里，就充分表現(xiàn)出巴馬人所倡導(dǎo)的這種人際交往理念。 如第一章“八方祝壽”中所寫(xiě)的：“沿著前輩人常走的愛(ài)路，朝著先輩人指引的方向。一馬先行萬(wàn)馬追，一鳥(niǎo)飛來(lái)百鳥(niǎo)隨，一家有事萬(wàn)家?guī)?，一戶有喜百戶忙，這就是我們共同的規(guī)矩，這就是我們共同的俗章?！盵1]15第五章“飛歌笑酒”中所寫(xiě)的：“鄰居團(tuán)結(jié)要和好，莫要胡來(lái)互相欺；遠(yuǎn)水難救近時(shí)火，隔壁相顧來(lái)得及。 兄弟團(tuán)結(jié)要和好，莫要馬腿互相踢；姐妹相顧到永遠(yuǎn)，福難來(lái)臨互相依?！盵1]43這種團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)習(xí)俗，不但有助于人們戰(zhàn)勝各種困難，同時(shí)也增進(jìn)了人與人之間平等互信、真誠(chéng)友善的人際關(guān)系。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些專家提出人際關(guān)系是健康長(zhǎng)壽的首要因素，認(rèn)為好的人際關(guān)系能保證人格健康,同時(shí)影響情緒和全身器官,并決定生理健康?！栋婉R瑤族長(zhǎng)壽歌》所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)交往的特殊規(guī)范，在相對(duì)封閉的生活環(huán)境中極少受到外界的沖擊和影響，使得這里人與人之間、家庭與家庭之間、支系與支系之間有著和諧融洽的社會(huì)氛圍。正如第二十章“幸福萬(wàn)年”中所寫(xiě)的：“一親不要忘記三親的家，一戚不要不要忘記六戚的房；水無(wú)源頭要干涸，路無(wú)人走就荒蕪；有事我們要互相照顧，遇禍害我們要互相扶助。密洛陀搭下的橋梁不能拆掉，密洛西留下的愛(ài)情路要相互來(lái)往。留下青山樹(shù)常綠，留下桃李花才香；留下銅鼓聲才響，千年萬(wàn)世歌悠揚(yáng)?！盵1]223我們認(rèn)為，巴馬人的這種友善和睦、互助共享的傳統(tǒng)，為巴馬的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化構(gòu)筑了良好的社會(huì)生態(tài)。

(四)勤儉樸素、樂(lè)觀開(kāi)朗構(gòu)筑了巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)身文化的精神生態(tài)

精神養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)凈化人的精神世界、節(jié)制貪欲、調(diào)節(jié)情緒,使人的心態(tài)平和、樂(lè)觀、開(kāi)朗、豁達(dá),從而達(dá)到心身健康、延年益壽目的的養(yǎng)生方法。這一點(diǎn)在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》也得到了充分的認(rèn)證。如第五章“飛歌笑酒”中所寫(xiě)：“勿要飲酒和抽煙，不咳不嗽笑瞇瞇……肉類莫要吃過(guò)分，菜菜粥粥才適宜……人生誰(shuí)不想長(zhǎng)壽，盡做好事不推時(shí)。一生在世做善事，鬼不打來(lái)雷不擊；安度歲月超百歲，譜寫(xiě)人生長(zhǎng)壽史?！盵1]43第八章“山頂勞作”中寫(xiě)到：“太陽(yáng)高照樂(lè)洋洋，高山嶺頂好風(fēng)光，攀崖爬壁去勞作，滿山遍野呈吉祥；山頂山腰種小米，遍山滿嶺撒高粱，一碗一瓢巴掌大，種完豆類種棉花……若要使人健康又長(zhǎng)壽，趕緊登山爬壁又攀梁，攀崖爬壁受鍛煉，筋骨活絡(luò)又舒暢；上山背簍負(fù)千斤，下坡背貨一擔(dān)擔(dān)，周身肌肉獲緊縮，健康長(zhǎng)壽享清福；我家有位百年長(zhǎng)壽的老者，因?yàn)槌Ｄ甑巧藉憻捰踩玷F。誰(shuí)說(shuō)高山勞作白受苦，我說(shuō)高山勞作享清福，不信你來(lái)試試看，百歲老翁還能跳起銅鼓舞。……山頂勞作是長(zhǎng)壽練功的好地方，哪個(gè)想健康又長(zhǎng)壽，趕緊攀山爬梁種植瓜果和苞谷；只要一年常鍛煉，保證你人生享壽福?！盵1]61-62在第十八章“補(bǔ)糧添壽”中又寫(xiě)到：“人想要活到一百歲，人想要壽超一百年；平時(shí)衣著整潔應(yīng)當(dāng)先，老式新式也要穿。日常膳食飽三餐，細(xì)糧粗糧都香甜；居室布置貴淡雅，坐睡瀟灑也安然；晨起散步常鍛煉，快慢走跑夠三圈?！盵1]186從這些歌詞中我們可以看到，在巴馬人的思想觀念中，要想獲得健康長(zhǎng)壽，精神境界的自我提升是一個(gè)非常重要的因素，而這種精神境界的提升可以體現(xiàn)在日常生活中的很多方面：物質(zhì)生活要有節(jié)制，盡量戒除不良嗜好；飲食上不要過(guò)分吃肉，要合理搭配；要多做善事，終身勤勉，躬耕勞作，日常起居要干凈素雅等等，這不僅是一種生活方式，更是一種生活態(tài)度。

《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》所倡導(dǎo)的這些自然、樸素的養(yǎng)生之道，我們可以在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作中得到佐證?！端貑?wèn)·上古天真論》中記載：“夫上古圣人之教下也。皆謂之虛邪賊風(fēng)。避之有時(shí)。恬淡虛無(wú)。真氣從之。精神內(nèi)守。病安從來(lái)。是以志閑而少欲。心安而不懼。形勞而不倦。氣從以順。各從其欲。皆得所愿。故美其食。任其服。樂(lè)其俗。高下不相慕。其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目。淫邪不能惑其心。愚智賢不肖。不懼于物。故合于道。所以能年皆度百歲。而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！薄豆茏印ば蝿?shì)篇》也有類似的論述：“飲食有節(jié)，則身體而壽命益；飲食不節(jié)，則形累而壽命損”。從這里我們可以看出，巴馬人“惟仁者壽”的長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道既是他們世代相傳的生存智慧的延續(xù)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。從這個(gè)意義上講，巴馬人這種自然樸素的生活方式和生活態(tài)度，構(gòu)筑了巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的精神生態(tài)。

(五)堅(jiān)持鍛煉是巴馬人延年益壽的持續(xù)動(dòng)力

在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，體育養(yǎng)生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人們依靠人體自身的能力，通過(guò)姿勢(shì)的調(diào)整，呼吸的鍛煉，意念的運(yùn)用，來(lái)調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，起到防病、治病、益智、延年的作用。在《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中充分表現(xiàn)出巴馬人熱愛(ài)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持鍛煉、多才多藝的特點(diǎn)。第三章“銅鼓呈祥”寫(xiě)到人們通過(guò)跳銅鼓舞達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的：“跳銅鼓舞不要亂來(lái)舞，跳銅鼓舞不要亂跳歪?！袝r(shí)要登天去捉月亮，有時(shí)要下海去擒龍王；有時(shí)開(kāi)懷大聲笑，有時(shí)嚴(yán)肅又認(rèn)真。以上一切舞步和動(dòng)作，都是練習(xí)長(zhǎng)壽的奧秘；以上一切步調(diào)和聲響，都是鍛煉強(qiáng)健的軀體。我們父親曾是舞場(chǎng)上的好手，我們的母親曾是打銅鼓的舞王；因此，他倆才活到一百歲，所以他倆才健康長(zhǎng)壽超百年?！盵1]30第五章“飛歌笑酒”中寫(xiě)到長(zhǎng)壽老人鍛煉養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)：“人生百歲不稀奇，我倆都年近百歲，體魄健壯笑瞇瞇，上山還可打得虎，下海還可抓得魚(yú)。人生就要樂(lè)悠悠，不可憂愁皺臉眉；早晨散步多活動(dòng)，不要貪睡到晏時(shí)。遇事不要亂發(fā)怒，心態(tài)平和最合適。老了夫妻要恩愛(ài)，老年性愛(ài)不稀奇；和和睦睦度終身，不要開(kāi)口講分離。小孩長(zhǎng)大由他去，不要計(jì)較點(diǎn)和滴；有空上山去打獵，待在家里冷兮兮；攆虎捉狼快如飛，攀崖爬壁練軀體?！盵1]42-43第十章“賽馬奪冠”中寫(xiě)到通過(guò)練習(xí)騎馬技藝、參加賽馬比賽來(lái)獲得強(qiáng)身健體、健康長(zhǎng)壽的效果：“父親能活著到一百歲，就要不畏艱險(xiǎn)來(lái)鍛煉；母親能長(zhǎng)壽超百年，就要不怕險(xiǎn)情來(lái)練身。這就是百年長(zhǎng)壽的奧秘，這就是活命健康之寶經(jīng)。……我們父親年輕時(shí)曾是賽馬場(chǎng)上的高手，我們母親姑娘時(shí)曾在賽馬場(chǎng)上物色意中人；因此，他們才結(jié)成美美地一對(duì)長(zhǎng)壽超百歲，所以他們才配成甜甜的一雙健康超百年。我們作為后輩男孫要學(xué)習(xí)老人的騎馬技藝，我們作為后裔女孫要學(xué)習(xí)老奶物色戀人；這樣我們才能體魄健壯超百歲，這樣我們大伙方可健康長(zhǎng)壽超百年?！盵1]72-73第十五章“陀螺情長(zhǎng)”寫(xiě)巴馬人通過(guò)打陀螺獲得了友誼、愛(ài)情與健康：“他們教會(huì)孩童們個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)練陀螺，他們嚴(yán)訓(xùn)得個(gè)個(gè)孩童會(huì)打陀螺?！瓘脑绯烤毜酵砩?，從天明打到天黑；練出了強(qiáng)健的身體，打出了過(guò)硬的身軀，打出了真誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，打出了真愛(ài)的友誼；有的練出相愛(ài)成伴侶，有的練得相伴成夫妻?！械拇虺梢惠呑拥脑┘?，有的打成一輩子的親家。練出真誠(chéng)團(tuán)結(jié)，打出過(guò)硬本領(lǐng)；白天練打貓豆顆粒和玉米籽粒，夜間練打紅燈焰。有的鍛煉成八九十歲的硬漢，有的磨煉成健康長(zhǎng)壽的百歲壽星；我們母親就曾經(jīng)是陀螺場(chǎng)上的好手，我們父親就曾經(jīng)是年年歲歲的陀螺王！”[1]155-156

從這些歌詞中我們可以看出，在巴馬人一年四季的生活中，本民族的傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目種類繁多：銅鼓舞、賽馬、射弩、打陀螺、打獵等等，這些民族傳統(tǒng)競(jìng)技既考驗(yàn)人的運(yùn)動(dòng)技能技巧，又考驗(yàn)人的膽量；既考驗(yàn)個(gè)人單兵作戰(zhàn)的能力，更考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)配合的能力。這些項(xiàng)目是融競(jìng)技、娛樂(lè)、益智、人際交往等功能于一身的鍛煉方式，不但可以讓參與其中的人們強(qiáng)身健體，還可以通過(guò)參加這些活動(dòng)結(jié)交朋友，增長(zhǎng)才干，收獲友情與愛(ài)情等。世界衛(wèi)生組織在1989 年提出了21 世紀(jì)的健康標(biāo)準(zhǔn)中認(rèn)為，健康包括軀體健康(phy sical health)、心理健康(psychological health)、社會(huì)適應(yīng)良好(g ood social adaptatio n)和道德健康(e thical hea lth)。巴馬人熱愛(ài)民族傳統(tǒng)體育，堅(jiān)持鍛煉、勇于挑戰(zhàn)、樂(lè)觀開(kāi)朗的民族性格，與世界衛(wèi)生組織所倡導(dǎo)的健康標(biāo)準(zhǔn)不謀而合，成為巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的持續(xù)動(dòng)力。

三、結(jié)論

渴望健康長(zhǎng)壽是人類的一個(gè)永恒主題，長(zhǎng)壽現(xiàn)象在世界上的某個(gè)區(qū)域或某類人群中出現(xiàn)，既是一種自然現(xiàn)象也是一種社會(huì)現(xiàn)象，長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化的形成是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)等諸多因素共同作用的結(jié)果。正如李月輝所說(shuō)的：“文化具有時(shí)代性、民族性和地域性，不同時(shí)代、不同民族、不同地域的人們因?yàn)樗幍牡乩憝h(huán)境、歷史傳統(tǒng)的不同，在長(zhǎng)期的社會(huì)和生活實(shí)踐中會(huì)形成各自不同的文化特征”[4]17巴馬作為獲得國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)認(rèn)證的世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化已經(jīng)成為巴馬最具特色也最有影響力的文化。近年來(lái)隨著長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游開(kāi)發(fā)熱度的升溫，巴馬在國(guó)內(nèi)外的知名度也與日俱增，成為眾多追求健康長(zhǎng)壽的人們心靈神往的福地、寶地，引來(lái)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“候鳥(niǎo)人”。通過(guò)對(duì)《巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌》中的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化內(nèi)涵的分析，我們的目的是想讓更多的人知道，巴馬人長(zhǎng)壽的秘訣不僅在于百魔洞里富含負(fù)氧離子的空氣，以及盤(pán)陽(yáng)河中富含多種微量元素的水，還在于他們底蘊(yùn)豐厚的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化里，而巴馬人的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化正是他們對(duì)中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。因此，研究和挖掘長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化，不但可以提升巴馬長(zhǎng)壽養(yǎng)生旅游的文化品位，還有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

[1]藍(lán)克寬，藍(lán)正祥.巴馬瑤族長(zhǎng)壽歌[M].南寧：廣西民族出版社，2006.

[2]馬克思. 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社，2000.

[3]劉忠華.中國(guó)養(yǎng)生文化及其現(xiàn)代意義[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1)：26-27.

[4]李月輝.燕趙文化論粹[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

An Analysis of the Cultural Connotation of Longevity and Health Preserving——Based on Bama longgevity songs of the Yao nationality

LUO Chuan qing

(Journal Editorial Department, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300, China)

BamalongevitysongsoftheYaonationalityhavebeen passed from generation to generation. These folk songs modestly and vividly reflect the unique national styles of Bama residents, advocating values of caring for the elderly, respecting the nature, getting along with neighborhood, leading a simple life and taking exercises. They show Bama residents’ manners of life, possessing rich cultural connotation of health preserving.

BamalongevitysongsoftheYaonationality; longevity and health preserving; cultural connotation

I29

A

1672-9021(2017)01-0070-07

羅傳清(1972-)，男，廣西南丹人，河池學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向：中國(guó)文學(xué)，編輯學(xué)。

河池學(xué)院2015專業(yè)碩士學(xué)位授予單位立項(xiàng)建設(shè)專項(xiàng)課題立項(xiàng)項(xiàng)目“桂西北旅游開(kāi)發(fā)中文學(xué)資源的整合與利用研究”(2015LG016)。

2016-10-20