廖明君， 胡小東

( 廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌歌詞本體初探

廖明君， 胡小東

( 廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌指狹義劉三姐歌謠中的重要組成部分，其歌詞本體，在內(nèi)容上主要包括造天地日月、造人類及人類與自然災(zāi)害做斗爭3個方面；藝術(shù)特征可以歸納為語言質(zhì)樸、豐富想象力展現(xiàn)的偶爾為之、多樣的句式與歌式結(jié)構(gòu)、包含引歌與尾歌的結(jié)構(gòu)形式4個方面；文化價值主要體現(xiàn)在習(xí)俗文化、歷史文化及觀念文化3個方面。

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌；內(nèi)容；藝術(shù)特征；文化價值

“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”。從這兩句詩我們可以讀出：劉三姐歌謠在廣西早已是家喻戶曉。這里的劉三姐歌謠應(yīng)為廣義上的劉三姐歌謠，即“指廣西各少數(shù)民族特別是壯族的傳統(tǒng)山歌文化，是廣西少數(shù)民族以歌代言的詩性思維的集中體現(xiàn)”[1]。而狹義上的劉三姐歌謠則指的是“流傳于劉三姐歌謠文化核心區(qū)宜州一帶由壯侗語民族以及漢族民眾創(chuàng)造且世代傳唱的歌謠”[2]9，包括創(chuàng)世古歌、敘事長歌、情歌、風(fēng)俗儀式歌、謎語歌、時政歌等七類。目前收集到的創(chuàng)世古歌主要有《開天辟地歌》《盤和古》《水淹歌》《水消歌》《社王歌》等五部，它們主要來源于流傳在宜州的古壯字民間歌謠手抄本，也涉及宜州周邊的羅城、環(huán)江等地一些古壯字民間歌謠手抄本，現(xiàn)已結(jié)集出版*見《劉三姐歌謠(古歌卷)》，廖明君、韋忠麗主編，上海音樂學(xué)院出版社，2015。。 本文則是對它們歌詞本體的主要內(nèi)容、藝術(shù)特征以及文化價值這3個方面的粗淺分析。

一、劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌的主要內(nèi)容

“每個民族都有各自的創(chuàng)世史詩或創(chuàng)世古歌?！盵3]創(chuàng)世古歌，是用吟或唱的方式傳承民族神話或“古事紀”的古歌[4]22。開辟天地以及孕育人類通常是創(chuàng)世古歌的兩大核心內(nèi)容，這也集中體現(xiàn)在劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中。另外，劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中還包含了人類與自然災(zāi)害做斗爭的內(nèi)容。這些內(nèi)容在一定程度上是對遠古社會生活狀況的客觀記錄，對壯族先民宇宙觀，以及對大自然各種現(xiàn)象的樸素認識和理解的反映。與其他民族或地區(qū)的創(chuàng)世古歌相比，劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌在內(nèi)容上與其有共性，也有細節(jié)上的不同之處。

(一)造天地造日月

天地日月如何形成，亙古以來都是人類非常關(guān)心的問題?！皠?chuàng)世神話除了其具有人類一切行為的模式和判斷標準這一重要功能之外，還構(gòu)成了整個神話復(fù)合體以及儀式體系的原型。不同層面上呈現(xiàn)的每一種更新、重新開始、復(fù)歸從前的觀念，都可以追溯到‘誕生’的思想，而這又可以追溯到‘宇宙的創(chuàng)造’的思想?！盵5]關(guān)于造天地造日月的民間敘事，也是南方民族創(chuàng)世神話里情節(jié)最豐富的、最有特色的部分。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中關(guān)于這部分的內(nèi)容主要體現(xiàn)在《開天辟地歌》中。但這部古歌并不僅僅是單純的天地日月是如何造就的敘事，還包括了許多其他文化的創(chuàng)造。這些文化的最初創(chuàng)造當(dāng)然也是與天地日月一樣具有開天辟地的開拓性意義。值得一提的是，這部古歌并不像其他造天地造日月的創(chuàng)世古歌那樣包含創(chuàng)造過程的比較生動的細節(jié)描寫，甚至僅僅只是告訴了我們天地日月是在什么時候創(chuàng)造而已。如“子時制造成上天，丑時造地寬無邊。造成天地分晝夜，從此太陽照人間?！倍渌幕瘎t只是告訴了創(chuàng)造者，沒有告訴創(chuàng)造的時間。如“燧王造火好處多”“有巢造屋后人住”“軒轅皇帝制衣裙”“稻田池塘魯記造”“李王造銀傳世上”“稻種本是神農(nóng)造”“魯班技藝傳天下”“從前權(quán)善造耕牛”“從前王盧造雞鴨”，等等。因此，與其說它是一部開天辟地的創(chuàng)世古歌，倒不如說它更像一部囊括了上至天文地理、下至日常生活等諸多文化知識的百科全書。

(二)再造人類

人的誕生同樣也是亙古以來人類非常關(guān)心的重要問題，人類對于自身起源與發(fā)展的探究也從來就沒有停止過。古今中外，人類對于自身起源的說法繁多，如中國的女蝸用土造人說，西方《圣經(jīng)》里講到的“神造人說”等等。而作為神話敘事的古歌文本也是豐富多彩，幾乎每個民族都有“造人”的創(chuàng)世神話。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌關(guān)于這方面在《開天辟地歌》中有提到和其他民族或地區(qū)相近的內(nèi)容：“從前女媧和伏羲，繁衍人類在人間”。但主要體現(xiàn)在《盤和古》中，其關(guān)于人類誕生的記載主要集中盤古兄妹身上，而在其他民族或地區(qū)的創(chuàng)世古歌中，盤古多指開天辟地的大神。另外，與其他眾多“造人”創(chuàng)世古歌不同的是，《盤和古》講述的并不是盤古兄妹原初造人，而是再造人類。在《盤和古》中，盤古兄妹是人間首領(lǐng)太白金星的孩子。壯族神話故事認為布伯乃人間領(lǐng)袖(故這里用太白金星來指代布伯)，他率領(lǐng)人類奮斗人間，豐衣足食而不上供雷王。雷王惱火，大旱三年，地上寸草不生。布伯上天與雷王打斗，雷王不敵，又連下幾個月大雨，洪水滔天，人類滅絕。于是盤古兄妹便締結(jié)婚姻，擔(dān)負再造人類的使命：“皇天公他有主意，鑿?fù)ǖ叵陆o水消。留盤和古造后代，兄妹歡笑結(jié)夫妻。”

(三)與自然災(zāi)害做斗爭

開天辟地的遠古時代也是自然災(zāi)難頻發(fā)的時代，創(chuàng)世古歌中往往都有先民與自然災(zāi)害做斗爭的記載。與自然災(zāi)難做斗爭一般都會伴隨盤古開天辟地的過程，所以關(guān)于它的記載一般也會伴隨出現(xiàn)在開天辟地或造人類的創(chuàng)世古歌中，如劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌《盤和古》。但劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌還有單獨的關(guān)于自然災(zāi)害以及人類與之斗爭、改造自然的記載，如《天旱歌》：“天旱第二年，溪水也枯干。稻田全開裂，這回難了難”；《水淹歌》：“水淹第三年，淹到寨山腰。水災(zāi)真來了，到處挨水泡”“水淹第十年，悲痛滿心間。秧雞全死絕，唯兄妹(伏羲)活著”；同樣，《社王歌》也是記載因為人類沒有好好供奉社王，而遭到社王的發(fā)難，如“有時他(雷王)發(fā)脾氣，興災(zāi)旱禾苗?！?，然后人們和災(zāi)害做斗爭。干旱與洪水泛濫等自然災(zāi)難的起因各首創(chuàng)世古歌說法不一，但先民在對待災(zāi)難的態(tài)度上，卻都是積極統(tǒng)一的，表現(xiàn)出了人類的巨大的能動作用與樸素的智慧。如《水消歌》中，“水消第五年，造江河水流。造海又造湖，造鹽又造泉”。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌記錄了壯族先民先后遭受了十年干旱與十年水災(zāi)的巨大苦難，僅剩的伏羲兄妹結(jié)合再造人類，人們又歷經(jīng)十年艱辛重建家園的歷程。

二、劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌的藝術(shù)特征

事物的特征的形成通常受其內(nèi)容的影響。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌的內(nèi)容也在很大程度上決定了它的藝術(shù)特征的形成。

(一)語言質(zhì)樸，較少使用修辭手法

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌因為是壯民族歷史的記載，所以語言質(zhì)樸，較少使用比、興等修辭手法。典型如《水消歌》，全篇基本都是類似“水消第二年，開路通四方。處處有火煙，路上人來往”這樣一些，通俗易懂的語言。只有兩處使用了夸張的修辭手法，如第一段的“造成頂天柱，不給青天塌”，第四段的“水消第八年，粒米三斤重”。全篇聽來就像一位老者在為你把壯族先民歷經(jīng)十年重建家園的過程與艱辛逐年給娓娓道來。雖然重建家園的過程充滿艱辛甚至波瀾壯闊，但是在飽經(jīng)風(fēng)霜的老人那里，這只不過是已經(jīng)過去了的家常往事，已經(jīng)不值得大驚小怪了。所以，《水消歌》就像是一幅展現(xiàn)壯族先民重建家園的歷史畫卷，雖苦猶樂，波瀾壯闊而又安靜祥和。

這種質(zhì)樸的語言特點也同樣體現(xiàn)在其他創(chuàng)世古歌中，如《盤和古》：“太白發(fā)火上天看，追打雷公在塘邊。抓得雷公來痛打，雷公惱怒又氣恨?！?，《天旱歌》：“天旱第六年，水車也松散。大海水也干，龍旱死海中”，《水淹歌》：“水淹第八年，烏云在翻騰。閃電閃不停，災(zāi)難降人間”，《開天辟地歌》：“誰造牛馬拉犁耙？誰造豬狗和雞鴨？誰造買賣和圩場？誰人造酒給咱喝”，《社王歌》：“怪物把他吃，腹中待兩年。二次又投生，管理人世間”。

(二)偶爾展現(xiàn)的豐富想象力

民間敘事歌謠的一個重要藝術(shù)特點就是敘事想象力的奇特與超拔性。創(chuàng)世古歌雖然是古老的文學(xué)體裁，且大都語言質(zhì)樸，但其敘事中的這種奇特超拔的想象力也不鮮見。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中也可偶見這樣的例子。如《水淹歌》第九段：“水淹第九年，陸地像海洋。咬山剩一(葵)扇，西眉剩把傘”。咬山位于廣西羅城仫佬族自治縣四把鄉(xiāng)四民村下博屯后，漢語叫北陵山。歌詞里說水淹此山，只剩下一把葵扇大小的地方未被淹沒。西眉山位于羅城仫佬族自治縣寶潭街附近，漢語叫清明山。歌詞說此山還剩一把雨傘大小的地方被水淹。葵扇與雨傘的面積很小，這就形象地說明了水患的嚴重。說明水患嚴重不說“淹得只剩一點點”，而用葵扇與雨傘指代，這兩樣?xùn)|西都是老百姓熟悉的物件，對其大小了然于心。因此，既可以給人沒有淹到地方的面積大小及形狀的具象感、真實感、親切感，又不失生動。雖然是平常熟悉之物，但用到此處便顯出了想象力的奇特與超拔性。

又如《天旱歌》中的“天懸十二日”，雖然用來形容天旱的詞有很多，但是我們一般都很難想到用十二個太陽來形容，因為這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中不存在。但是也似乎只有天上懸掛十二個太陽才足以造成人類十年干旱，大海水干，海龍王干死這樣的嚴重后果。再如《盤和古》中的“婚姻(人名)養(yǎng)育十二仔，全是滿屋的女孩。姐妹火旁紡棉紗，宛若春筍一排排”。文學(xué)藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)用春筍或蓮藕來形容某一女子皮膚的白皙和幼嫩，而用春筍來形容多個女子還是相對較少。這說明婚姻所生女兒個個都天生麗質(zhì)，宛如春筍一樣白嫩。當(dāng)她們集體坐在火堆旁勞作，在火光的映襯下，自然顯得愈加白嫩，就像一排堆放的春筍，給人秀色可餐的美感。春筍是大家熟悉又愛吃的菜肴，因此，這一想象既生動又貼切，無疑也是敘事者一種奇特、超拔想象力的體現(xiàn)。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中這種偶爾展現(xiàn)的豐富想象力往往使人眼前一亮，給人留下深刻印象。

(三)多樣的句式與歌式結(jié)構(gòu)

按壯族歌式的言數(shù)、行數(shù)來分，壯族歌謠有三言、四言、五言、六言、七言、十言、十三言、十七言長短言等構(gòu)成的句式。五言、七言句式多為兩行一首、三行一首、四行一首、五行一首、六行一首的短歌式、排歌歌式和八行一首、十二行一首、十八行一首的勒腳歌式所通用[6]168-171。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌的歌式主要包括五言排歌歌式、七言十二行勒腳歌式以及五言七言十二行交錯的勒腳歌式3種。

排歌一般押韻寬松，中間也可變韻，一排接一排連唱，頗有氣勢?！短旌蹈琛贰端透琛贰端琛范际俏逖运氖械呐鸥韪枋剑渡缤醺琛肥俏逖砸话俣诵械呐鸥韪枋?。其中《天旱歌》《水淹歌》都是以四行為一節(jié)，每一節(jié)敘述一年的災(zāi)害景況，然后按時間順序連續(xù)敘述，一年比一年嚴重，使得災(zāi)情就像巨浪一般，排山倒海一樣襲來。排歌的歌式在這兩首古歌中的使用充分展現(xiàn)了壯民族祖先遭受的災(zāi)難的深重性。而《水消歌》中排歌歌式的使用一方面體現(xiàn)了重建家園的艱辛以及與災(zāi)難做斗爭的不屈不撓，另一方面又體現(xiàn)了壯族先民重建家園時的智慧與理性。

壯話“勒腳”，即反復(fù)吟唱的意思。《開天辟地歌》是七言十二行的勒腳歌式，以問答的形式，一問一答各十二行。每一問都至少包括3個問題，上至天文地理，下至尋常百姓事都有涉及，充分體現(xiàn)了壯族先民掌握人類文化知識的豐富程度。如：

問：什么時候造成天？何時造地寬無邊？造天造得真完滿，造個太陽掛中間？

誰造四方和八面？誰留后代在人間？什么時候造成天？何時造地寬無邊？

我問姨娘愛問完，誰造星月掛在天？造天造得真完滿，造個太陽掛中間？

答：子時制造成上天，丑時造地寬無邊。造成天地分晝夜，從此太陽照人間。

從前女媧和伏羲，繁衍人類在人間。子時制造成上天，丑時造地寬無邊。

四面八方全造成，包括月亮和星星。造成天地分晝夜，從此太陽照人間。

這個例子所示就是勒腳歌的典型結(jié)構(gòu)特點。勒腳歌式結(jié)構(gòu)在《開天辟地歌》中擴展了每一次問答的內(nèi)容含量，重復(fù)部分既有問題的重復(fù)又有非問題內(nèi)容的重復(fù)，前者可以使回答問題的人加強對問題的記憶，后者則又給了回答者更多的思考時間。這種重復(fù)應(yīng)用在回答的環(huán)節(jié)時，答案的重復(fù)就是對答案的肯定，表現(xiàn)了回答者的自信，非答案部分的重復(fù)則給了提問者判斷回答正確與否更多的思考時間。

《盤和古》則是五言、七言十二行交錯的勒腳歌式。它的引歌部分一共6首，每首都是五言十二行勒腳歌式。例如引歌的第一首：

唱句歌起頭，唱兩聲解悶。歌不用錢買，也是別人教。

唱句開頭歌，算是試歌喉。唱句歌起頭，唱兩聲解悶。

上坡割路草，開道就有路。歌不用錢買，也是別人教。

其正歌和尾歌部分則是七言與五言十二行勒腳歌式頻繁交錯：第7首至第26首：七言十二行勒腳歌式，第27首至第32首：五言十二行勒腳歌式，第33首至第45首：七言十二行勒腳歌式，第46首：五言十二行勒腳歌式，第47首至第49首：七言十二行勒腳歌式，第50首至第51首：五言十二行勒腳歌式，其中第50至第51首為尾歌部分。這種五言、七言十二行勒腳歌式的頻繁交錯，無疑利于復(fù)雜故事情節(jié)的編排，利于抒發(fā)更為豐富的情感。

(四)包含引歌和尾歌的結(jié)構(gòu)形式

說唱藝術(shù)形式如彈詞，通常在進入正式的故事說唱之前，為了熱熱場子，會先由一人單獨說唱一小段，叫作“開篇”。它可能是一個長故事的引子，也可能是與將要說唱的故事沒有多大關(guān)系的“寒暄”。其主要作用，一是讓觀眾知道離正式的演出已經(jīng)不遠了；二是提醒剛?cè)雸龅娜粟s緊找好位子坐下來，靜等演出開始；三是催促場外的人趕緊進場，甚至吸引場外原本不打算買票觀看的人改變主意。通常做“開篇”表演的人不會是正式演出的主角，他或她唱得好與壞也似乎不是很重要。因為，如果唱得好，就會給觀眾更大的期待，連小角色都說唱的這么好，主角、大腕們無疑更厲害，今天來對了。如果唱得不好，觀眾就會想，沒事，好戲還在后頭呢，我們看的是主角、大腕。

歌謠的演唱一般都是直接進入正題，比較短小的歌謠就更無須加上引歌作墊場。但對于較長的表演性、趣味性都相對不足一些的古歌，尤其是創(chuàng)世古歌，在受邀請的場合表演，像說唱藝術(shù)一樣加入引歌倒是很有必要，且內(nèi)容最好是與邀請的主家有關(guān)系。如果是在婚禮場合，則要說些討主人歡喜的恭賀性的吉利話。一來把主人唱高興了，可能會招待得更好或提高報酬，二來也可以引起聽者的注意力與興趣，尤其是當(dāng)演唱者的聲音、語調(diào)好聽，或內(nèi)容幽默風(fēng)趣、睿智時效果更佳。

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中的《盤和古》是一個包含了引歌和尾歌部分的典型例子。它以七言十二行為主，長達610行，通常在婚宴之夜演唱。我們可以想象，如果不采用一個風(fēng)趣幽默，并奉承主家開心的引歌開場，是很難把現(xiàn)場的熱鬧氣氛平息下來，引起大家的注意力的。因此，《盤和古》在正式進入故事之前，便加了長達6首，每首五言十二行共72行的引歌部分。內(nèi)容自然是以打招呼、贊頌新人、贊頌主家的酒宴豐盛等為主，然后慢慢進入正題。有了這么長的引歌，聽眾的注意力估計已差不多吸引過來，另外本來不想聽的也可能準備駐足諦聽了。作為只有一個演唱者的創(chuàng)世古歌而言，引歌也可作為演唱者穩(wěn)定自己情緒以及開開嗓子的準備階段。例如，“唱句開頭歌，算是試歌喉”，接著贊美新郎：“今晚皇坐殿”(把新郎結(jié)婚比作皇帝登上金鑾殿，沒有比這更好的贊美了)，接著贊美主家的盛宴：“贊兩句盛宴”“親朋到家齊”(意指主家的婚宴高朋滿座，說明主家人脈廣，人緣好)，再接著慢慢進入正題：“天黑燈掛墻，找盤古來唱。問你們諸老，盤古造那樣”。正歌之后還有總結(jié)性的尾歌，因為前面的正歌(故事)部分較為長大，尾歌相對要短些，只有2首，且是五言，共24行。尾歌的內(nèi)容先回到盤古兄妹：“未有盤和古，先有情和愛”，以此作為總結(jié)，之后迅速轉(zhuǎn)到下一個話題，因為接下來還要舉行男女對歌活動，所以尾歌的后部分就像是對歌活動的開場白：“桌子抹干凈，臺面收拾好。開唱其他歌，是否能上臺”。

另外，《社王歌》也有較為完整、簡短的引歌和尾歌部分。引歌：“談天談到此，還唱歌嗎哥(妹)？唱歌不怕多，咱唱社王歌?！蔽哺瑁骸皹訕痈璩?，樣樣都唱全。社王唱到此，接著唱什么？”我們可以發(fā)現(xiàn)，其引歌和尾歌雖然都很短小，但在內(nèi)容的銜接上還是起到了較好的首尾呼應(yīng)作用。

三、劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌的文化價值

一個民族的創(chuàng)世古歌大多可稱之為這個民族的創(chuàng)世史詩?！笆吩?，是集歌唱和敘事于一身的最宏大的文學(xué)，也是至今仍在口頭演唱的最古老的文學(xué)。人類最本原的問題，民族中最重要的歷史事件，民族文化知識，祖祖輩輩最不能忘卻的記憶等，都包含在史詩演唱的歌詞里面。史詩是人類文化體系中最耀眼的兩個字?！盵7]136劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌無疑也可以看作是壯族創(chuàng)世史詩的重要組成部分，蘊含著豐富的文化價值。其文化價值主要體現(xiàn)在習(xí)俗文化、歷史文化及觀念文化3個方面。

(一)習(xí)俗文化

1.風(fēng)物習(xí)俗文化

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中出現(xiàn)的這些風(fēng)物都為壯族民眾日常生活中所見所用，但被用到特定的場合或神話故事中，卻足以體現(xiàn)人們豐富的想象力和高超的智慧。如：

“當(dāng)歸香氣噴，唱歌來逗樂?！碑?dāng)歸，壯族地區(qū)一種中草藥，味香。主人家辦婚宴用當(dāng)歸入菜，味美可口，刺激眾賓客食欲。這里是用當(dāng)歸比喻歌友的歌是好歌，而自己只是以歌會友的普通歌，是湊熱鬧而已。

“蘇木染紅蛋，掛紅菱迎娶?！碧K木，一種灌木，常長在村頭地邊，木材心部紅色，用溫水浸泡，水變粉紅，壯族常用來染紅雞蛋。而染紅的雞蛋被壯族民眾當(dāng)成寶貝，因為出現(xiàn)在婚俗上的紅蛋可以給新娘帶來多生男孩的福氣。

2.宗教習(xí)俗文化

每個民族都有自己的崇拜對象，或為圖騰神，或為祖先神，或為英雄神，或為風(fēng)俗神等等。壯族民間信仰文化在劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌中也有所體現(xiàn)。如：

“花婆神開恩，定留有后代。”花婆神就是舊時壯族信奉的生育之神，兒童守護神，民間宗教亦稱為花樓圣母。

“兩根白篾做骨架，又串紙錢在上邊?！敝赣履镞@一天，除了張燈結(jié)彩外，須用竹篾一根約2米長，彎做弓箭狀，60厘米高，扎于正大門外的路中央。上邊用紙錢穿在其上，宰一只雞用血染紙錢。這是壯家辟邪的一種做法，如有孤魂野鬼混入喜宴場所搗亂，祖宗會用此弓箭剪滅作祟之鬼魅，以保障這場喜宴平安無事。這實際體現(xiàn)了舊時壯族民眾對祖宗神靈的信仰與祭拜。

3.婚俗文化

婚姻習(xí)俗文化是情歌中最為豐富、最為多姿多彩的組成部分。但舊時壯族婚俗文化也在劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌《盤和古》中有和集中的呈現(xiàn)。如，

“兩擔(dān)糍粑一只雞，親家擇日來迎娶?！卑磯炎寤樗?，結(jié)婚的第一步是要女方的生辰八字給算命先生合八字，如果六合中規(guī)可娶，男方即下聘禮。下聘禮時，須帶公雞一只，糍粑兩擔(dān)，新媳婦衣服布料兩套以及禮金若干。

“前人定呀乖，興用雞開茶?！蹦蟹剿徒o女方的迎親禮物中有一只活雄雞，讓女方家長長期養(yǎng)來叫籠——即司晨。開茶是一種儀式，即把男方送來的所有迎親禮物一一展示，諸多禮品中有大小紅包36個，每個都寫有受領(lǐng)者的“職務(wù)”，如“月老”梳妝、引路、撐傘等。由女方主持婚宴長者分發(fā)給受領(lǐng)者，開茶即指代展示分發(fā)禮物儀式。

“接親人已到妹家，今早發(fā)親也很早?！卑l(fā)親，指嫁女方打發(fā)新媳婦及送親隊伍出門時，在廳堂香火前，舉行隆重的儀式。此時父母及長輩坐右邊，外公及娘家的長輩坐左邊。新娘子在伴娘的陪伴下，先給祖先靈位上香，然后依次給自家及娘親家長輩敬茶，然后唱哭嫁歌。時辰一到，燃放鞭炮，由新娘的長兄背著新娘出門，不許回頭看，直到村頭才放下。一般安排在太陽上升的時段。

(二)歷史文化

高爾基曾說：“如果不知道人民的日頭創(chuàng)作，那就不可能懂得勞動人民真正的歷史。……從遠古時代起，民間文學(xué)就是不斷地和獨特地伴隨著歷史的?！盵8]335-337因此，記載一個民族歷史的發(fā)展可能是創(chuàng)世古歌最重要的文化價值。先民們?yōu)楹笕怂鶆?chuàng)造的精彩、豐富的文明成果理應(yīng)載入史冊，而先民為后人創(chuàng)造文明財富過程中所經(jīng)歷的艱辛與苦難也理應(yīng)讓后人知曉并銘記。劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌即是如此，它記載了壯族早期歷史發(fā)展過程中先民遭遇的無盡災(zāi)難以及先民不折不饒改革自然的奮斗精神。

《盤和古》就相當(dāng)于記載壯族早期歷史發(fā)展的一部史書。壯族先民的人間領(lǐng)袖太白金星帶領(lǐng)人們豐衣足食，不再給雨神雷王上供，而惹惱了雷王普降大雨，造成人間罹患嚴重的水災(zāi)，生靈涂炭，民不聊生。太白金星率領(lǐng)人們與之抗爭，歷經(jīng)千難萬險，終于擒住雷王。然而雷王趁太白不在千方百計哄騙太白的兒子盤，讓自己喝了水，得以法力回身，轉(zhuǎn)而變本加厲懲罰人間。太白又率領(lǐng)人們與雷王征戰(zhàn)，然損失慘重，無法取勝，最后只有在玉帝的斡旋下談和，交換條件是人類滅絕，只剩盤古兄妹留在人間。于是盤古兄妹只有結(jié)婚，擔(dān)負再造人類、發(fā)展人類的重要使命。

創(chuàng)世古歌《盤和古》以較為長大的篇幅為我們生動地呈現(xiàn)了壯族早期災(zāi)難深重的發(fā)展歷史，而《天旱歌》《水淹歌》《水消歌》則分別以較短的篇幅較為詳細地記載了壯族先民遭受的巨大災(zāi)難，以及先民重建家園的艱辛歷程。對災(zāi)難以及重建家園的艱辛的濃墨重彩的渲染是為了讓后人更好地銘記歷史，珍惜現(xiàn)在。如果說這幾首古歌可被視為壯族歷史發(fā)展的奮斗史的話，《開天辟地歌》則是壯民族的物質(zhì)發(fā)明創(chuàng)造史。它較為詳細地記錄了大至天地日月、江河湖海，小至老百姓生活中的尋常物件，如棉布、燈油等的發(fā)明創(chuàng)造，如數(shù)家珍，娓娓道來，讓后人知道了人類社會生成發(fā)展的漫長與不易，美好生活更是來之不易。因此，我們有義務(wù)和責(zé)任要熱愛并珍惜給我們創(chuàng)造了豐富物質(zhì)生活的大自然。

(三)觀念文化

壯族先民在其早期的人類歷史的發(fā)展過程中，通過不斷的觀察與思索，在婚配、家庭倫理以及人類自身命運等方面形成了樸素的觀念文化。

1.婚配觀念

在人類毀滅，只剩盤古兄妹的情況下，他們擔(dān)負了再造人類的重任。因此，兄妹成婚，開始了再造、繁衍人類的過程。但是在這個過程中，盤逐漸發(fā)現(xiàn)近親，尤其是兄妹不能結(jié)婚生育的殘酷現(xiàn)實：“成家一年半，生仔磨石樣。越想越身顫，為何這模樣。原先我已說，兄娶妹不旺?！眽炎逑让耧@然也認識到“兄娶妹”對人類的繁衍發(fā)展是極為不利的，為此，盤做出了抗爭：“拿刀來我殺，拿刀來我砍。又讓烏鴉拿去撒，又給鳥兒拿去分”。雖然盤的抗爭對于自己而言已經(jīng)無濟于事，但是這個沉痛的教訓(xùn)啟發(fā)了后代，使后代產(chǎn)生了新的婚配觀念——即不同種群之間聯(lián)姻的婚配觀念。《盤和古》后面部分內(nèi)容中行架為自己的十個兒子向來自另一個種群的婚姻的十個女兒求婚的情節(jié)即是這種婚配觀念的集中體現(xiàn)。壯族先民婚配觀念的轉(zhuǎn)換其實也是《盤和古》所蘊含的科學(xué)內(nèi)涵的體現(xiàn)。藍柯認為《盤同古》(同《盤和古》)的科學(xué)內(nèi)涵可以概括為三個特征[9]：(1)它清晰而科學(xué)地揭示了，在人類發(fā)展的歷史上確實走過了一段漫長的兄妹婚(血婚)時期；(2)它清晰而科學(xué)地指出，兄妹婚(近親)不利于人類的發(fā)展，會生出類似磨刀石的怪胎，甚至?xí)?dǎo)致人類種群的退化或滅絕；(3)它清楚的告誡人們，只有走到一夫一妻制的婚姻時代，人類才能正常健康地繁衍子孫，養(yǎng)老送終，才能安居安業(yè)，過上文明的生活。正如《盤同古》中所唱的：“十女十床被，救不轉(zhuǎn)父命。”只有與“十男十捆柴”的男兒配對起來，將來才會“年老有仔養(yǎng)”。所以，藍柯認為“《盤同古》是壯族先民婚姻的教本”。

2.家庭倫理觀念

隨著人類繁衍的發(fā)展，壯族先民也逐漸形成了一些家庭倫理觀念，如夫妻和睦相處以及養(yǎng)兒防老等?！侗P和古》中記載道：“用肉拌飯喂新娘，問妹誰能講根由？切肉四塊才好煮，效仿前朝呂蒙正”。呂蒙正是民間傳說中的人物，說他發(fā)跡前曾經(jīng)歷經(jīng)種種磨難。但他對妻子一向很好，有好吃的都會想到妻子，弄來一小坨肉，也切成四塊給妻子吃。這里就是寓意貧賤夫妻，也要不離不棄，相敬如賓，這樣才能共創(chuàng)美好家庭。這種觀念無疑對后人如何創(chuàng)建和諧家庭與和諧社會有著重要的啟示意義。

3.人人平等觀念

在古代，官家歷來是與平民百姓對立的，人們對官家更多的是憎恨甚至仇恨。在享樂面前雖然無法人人平等，但在自然災(zāi)害面前卻是誰也難逃厄運，這體現(xiàn)了普通百姓一種壓抑的報復(fù)性的幸災(zāi)樂禍之情：盡管自己也在劫難逃，但有官家“作伴”，心里頓時覺得平衡許多。如，《水淹歌》中關(guān)于大水淹到了“金鑾殿”，“官家也挨淹”的記載，《天旱歌》的“天旱第四年，官也無肉吃”等內(nèi)容就蘊含了這種渴求人人平等的觀念。

《天旱歌》中記載了“大海水也干，龍旱死海中”的嚴重旱情，《水淹歌》則記載了讓“佛仙也緊張”，“神仙也不安”的嚴重水患。民間的佛、道等宗教人士，經(jīng)常被老百姓視為帶有巫法仙術(shù)的半人半仙的角色，法力無邊的神仙則更是人們膜拜的對象，連他們都緊張甚至擔(dān)心自己生命的安危，一方面說明干旱與水患的嚴重性，另一方面，也使人們對他們的法力、仙術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑，對他們的膜拜也大打折扣。這些意識的流露，雖然不排除普通百姓有尋找平衡的幸災(zāi)樂禍心理的存在，但從更深層次去理解，這其實都是壯族先民渴望人人平等的觀念意識的體現(xiàn)。

4.宿命觀念

對自己無法理解或無力回天的事情，人們總是認為冥冥之中是上天的安排，是命運的安排，這就是所謂的“宿命論”。這種宿命觀念古已有之，在劉三姐歌謠傳世古歌中也有所體現(xiàn)。如《盤和古》中所記載：“行架祖墳風(fēng)水好，養(yǎng)育十二個男孩。那時風(fēng)水也注定，生來個個是男孩?！毙渭苤阅苌€男孩，是因為他家風(fēng)水好，好風(fēng)水自然是天注定，字里行間透出濃濃的羨慕又無奈的宿命意識。而“那是混沌開天下，個人命運由天定”所體現(xiàn)的宿命觀念則更加明顯：再努力又有什么用呢，好多東西都是從“混沌開天下”時就已命中注定的。 《社王歌》里認為“社”之所以能成為王，能管人間百姓，“管陰又管陽”，都是因為托了祖上的造化與福氣：“祖墳出能人，使他管天下”。這種宿命觀念在現(xiàn)代社會中仍然是比較常見的。

結(jié)語

劉三姐歌謠創(chuàng)世古歌作為中國蘊藏深厚的古歌寶庫中的重要組成部分，在歌詞本體方面，有其較為豐富的內(nèi)容體現(xiàn)，形成了自己在歌詞藝術(shù)方面的獨特個性，蘊含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，無疑值得各方面更多的關(guān)注。于地方政府而言，在文化樣態(tài)多樣發(fā)展、娛樂形式日新月異的當(dāng)代社會，對于已成為國家級非遺名錄“劉三姐歌謠”內(nèi)容之一的傳世古歌的傳承保護工作更應(yīng)加強重視。于學(xué)界而言，為配合其更有效的傳承保護與發(fā)展，無疑也應(yīng)該對其開展為廣泛與深入的關(guān)聯(lián)性研究，以提供強有力的智力支撐。

[1]梁嘉.劉三姐歌謠文化的重構(gòu)與發(fā)展[J].廣西民族研究，2015(5)：106-113.

[2]廖明君，韋麗忠.劉三姐歌謠古歌卷[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2015.

[3]農(nóng)冠品.廣西少數(shù)民族創(chuàng)世史詩及古歌價值初探[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1985(3)：31-34.

[4]梁金平，周鮮花.湘中民歌研究[M].長沙：湖南人民出版社出版，2006.

[5]伊利亞德.神圣的存在:比較宗教的范型[M].晏可佳，姚蓓琴，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[6]黃勇剎.壯族歌謠概論[M].南寧：廣西民族出版社，1983.

[7]萬建中.民間文學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[8]劉錫誠.俄羅斯作家論民間文學(xué)[M].北京:中國民間文藝出版社，1986.

[9]藍柯.壯族的史詩 婚姻的教本——試論壯歌《盤同古》的文化價值及藝術(shù)特色[J].廣西民族研究，2006(4)：141-147.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

A Preliminary Study on the Ontology of Liu Sanjie’s Ballads

LIAO Ming jun， HU Xiao dong

(College of Ethnology and Sociology, Guangxi University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530006, China)

The ancient songs of creation is an important part of Liu Sanjie’s Ballads in the narrow sense.The characteristics of the lyrics can be analyzed form three aspects. First, the content of the lyrics include the creation of heaven and earth, the formation of mankind and the struggle between human and nature. Second, the artistic characteristics can be summarized as simplelanguage with rich imagination, combined with occasionally various structures of sentences and songs, as well as the structure of the lead song and the tail song. Last but not the least, the cultural values mainly embody in the respect of custom, history and concept.

the ancient songs of creation in Liu Sanjie’s Ballads; content; artistic characteristics; cultural value

I27

A

1672-9021(2017)01-0034-08

廖明君(1961-)，男，廣西宜州人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：民族藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2016-12-01