朱光潛

羅素在《中國問題》里討論我們民族的性格，指出三個弱點：貪污、怯懦和殘忍。

他把殘忍放在第一位，所說的話最足令人深省：“中國人的殘忍不免打動每一個盎格魯撒克遜人。人道的動機使我們盡一份力量來減除九十九份力量所做的過惡，這是他們所沒有的。……我在中國時，成千成萬的人在饑荒中待斃，人民為著幾塊錢出賣兒女，賣不出就弄死。白種人很盡了些力去賑荒，而中國人自己出的力卻很少，連那很少的還是被貪污吞沒?！绻恢还繁黄噳旱怪轮貍^路人十個就有九個站下來笑那可憐的畜牲的哀號。一個普通中國人不會對受苦受難起同情的悲痛，實在他還象覺得它是一個頗愉快的景象。他們的歷史和他們的辛亥革命前的刑律可見出他們免不掉故意虐害的沖動?！?/p>

我第一次看《中國問題》還在十幾年以前，那時看到這段話心里甚不舒服；現(xiàn)在為大學生選英文讀品，把這段話再看了一遍，心里仍是甚不舒服。我雖不是狹義的國家主義者，也覺得心里一點民族自尊心遭受打擊，尤其使我懷慚的是沒有辦法來辯駁這段話。我們固然可以反詰羅素說：“他們西方人究竟好得幾多呢？”

可是他似乎預料到這一著，在上一段話終結時，他補充了一句：“話須得說清楚，故意虐害得事情各大國都在所不免，只是它到了什么程度被我們的偽善隱瞞起來了。”他言下似有怪我們竟明目張膽地施行虐害得意味。

羅素的這番話引起我的不安，也引起我由中國民族性的弱點想到普遍人性的弱點。

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看。中世紀審批異教徒所用的酷刑無奇不有。

有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。

生命是整個的有機體，我們每個人是其中一肢一節(jié)，這一肢的痛癢引起那一肢的痛癢。這種痛癢相關是極原始的，自然的，普遍的。父母遇著兒女的苦痛，仿佛自身在苦痛。同類相感，不必都如此深切，卻都可由此類推。這種同類的痛癢相關就是普通所謂的“同情”，孟子所謂“惻隱之心”。孟子所用的比譬極親切：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！彼又魄笤蛘f：“非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！彼麤]有指出正面的原因，但是下結論說：“由是觀之，無惻隱之心非人也。”他的意思是說惻隱之心并非起于自私的動機，人有惻隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。

從此可知遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。

這一轉念關系如許重大，而轉好轉壞又全系在一個刀鋒似的關頭上，好轉與壞轉有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關頭。各派倫理思想盡管在側輕側重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)見，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)見。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。

如果幸災樂禍的心理起于人我的比較，惻隱之心更是如此，雖然這種比較不必盡浮到意識里面來。儒家所謂“推己及物”，“舉斯心加諸彼”，“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”決不能“仁”。

“恕”須假定知己知彼，假定對于人性的了解。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，也大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄所以心腸硬。這固然要歸咎于天性薄，風俗習慣的濡染和教育的熏陶也有關系。函人惟恐傷人，矢人惟恐不傷人，職業(yè)習慣的影響于此可見。

希臘盛行奴隸制度，大哲學家如柏拉圖、亞理斯多德都不以為非；在戰(zhàn)爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝上帝殲滅同奉耶教導敵國，風氣的影響于此可見。善人為邦百年，才可以勝殘去殺，習慣與風俗既成，要很大的教育力量，才可挽回轉來。在近代生活競爭劇烈，戰(zhàn)爭為解決糾紛要徑，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機會較多。

人們如果不反省痛改，人類前途將日趨于黑暗，這是一個極可危懼的現(xiàn)象。

凡是事實，無論它如何不合理，往往都有一套理論替它辯護。有戰(zhàn)爭屠殺就有辯護戰(zhàn)爭屠殺的哲學。

惻隱之心本是人道基本，在事實上摧殘它的人固然很多，在理論上攻擊它的人亦復不少。

在達爾文一派生物學家看，這世界只是一個生存競爭的戰(zhàn)場，優(yōu)勝劣敗，弱肉強食，就是這戰(zhàn)場中的公理。這種物競說充類至盡，自然也就不能容許惻隱之心的存在。因為生存需要斗爭，而斗爭即須拼到你死我活，能夠叫旁人死而自己活著的就是“最適者”。老弱孤寡疲癃殘疾以及其他一切災禍的犧牲者照理應歸淘汰。向他們表示同情，援助他們，便是讓最不適者生存，違反自然的鐵律。

惻隱之心還另有一點引起許多人的懷疑。它的最高度的發(fā)展是悲天憫人，對象不僅是某人某物，而是全體有生之倫。生命中苦痛多于快樂，罪惡多于善行，禍多于福，事實常追不上理想。這是事實，而這事實在一般敏感者的心中所生的反響是根本對于人生的悲憫。悲憫理應引起救濟的動機，而事實上人力不盡能戰(zhàn)勝自然，已成的可悲憫的局面不易一手推翻，于是悲憫者變成悲劇中的主角，于失敗之余，往往被逼向兩種不甚康健的路上去，一是感傷憤慨，遺世絕俗，如屈原一派人；一是看空一切，徒作未來世界或另一世界的幻夢，如一般厭世出家的和尚。這兩種傾向有時自然可以合流。

惻隱之心有時使人軟弱怯懦，也有時使人悲觀厭世。這或許都是事實。但是側隱之心并沒有產生怯懦和悲觀的必然性。波斯大帝澤克西斯（Xerxes）百萬大軍西征希臘，站在橋頭望臺上看他的軍隊走過赫勒斯滂海峽，回頭向他的叔父說：“想到人壽短促，百年之后，這大軍之中沒有一個人還活著，我心里突然感到一陣憐憫?！钡沁@一陣憐憫并沒有打消他征服希臘的雄圖。

屠格涅夫在一首散文詩里寫一只老麻雀犧牲性命去從獵犬口里救落巢的雛鳥。那首詩里充滿著惻隱之心，同時也充滿著極大的勇氣，令人起雄偉之感?？鬃诱f得好：“仁者必有勇?！惫沤駛ゴ笕宋锏纳酱蟀攵寄茏C明真正敢作敢為的人往往是富于同類情感的。

菩薩心腸與英雄氣骨常有連帶關系。最好的例是釋迦。他未嘗無人世空虛之感，但不因此打消救濟人類世界的熱望?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄！”這是何等的悲憫！同時，這是何等的勇氣！孔子是另一個好例。他也明知“滔滔者天下皆是”，但是“知其不可為而為之”。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒之與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@是何等的悲憫！同時，這是何等的勇氣！世間勇于作淑世企圖的人，無論是哲學家、宗教家或社會革命家，都有一片極深摯的悲憫心腸在驅遣他們，時時提起他們的勇氣。

現(xiàn)在回到本文開始時所引的羅素的一段話。但是我以為我們缺乏惻隱之心，倒不僅在遇饑荒不賑濟，窮來賣兒女做奴隸，看到顛沛無告的人掩鼻而過之類的事情，而尤在許多人看到整個社會日趨于險境，不肯做一點挽救的企圖。

教育家們睜著眼睛看青年墮落，政治家們睜著眼睛看社會秩序紊亂，富商大賈睜著眼睛看經濟瀕危，都漫不在意，仍是各謀各的安富尊榮，有心人會問：“這是什么心肝？”如果我們回答說：“這心肝缺乏惻隱?！币苍S有人覺得這話離題太遠。其實病原全在這上面。

成語中有“麻木不仁”的字樣，意義極好，麻木與不仁是連帶的。許多人對于社會所露的險象都太麻木，我想這是不能否認的。他們麻木，由于他們不仁（用我們的詞語來說，缺乏惻隱之心）。麻木不仁，于是一切都受支配于盲目的自私。這毛病如何救濟，大是問題。說來易，做來難。一般人把一切性格上的難問題都推到教育，教育是否有這樣萬能，我很懷疑。

在我想，大災大亂也許可以催促一部分人的猛醒，先哲倫理思想的徹底認識以及佛耶二教的基本精神的吸收，也許可造成一種力量。

無論如何，在建國事業(yè)中的心理建設項下，培養(yǎng)惻隱之心必定是一個重要的節(jié)目。

選自《談修養(yǎng)》