蘇勇

大致上，熱門網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展，有著相似的套路，即先期擁有為數(shù)甚眾的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率或?yàn)g覽人次，緊接著就進(jìn)入包裝和出版發(fā)行階段，然后就是影視劇改編進(jìn)一步推波助瀾，最終得以使其成為一個(gè)名副其實(shí)的大眾文本。而《遍地狼煙》之所以可以浮出歷史地表，之所以得以在如此龐雜而多元的小說(shuō)生態(tài)中脫穎而出，之所以能夠在線上、線下同時(shí)贏得讀者，原因是多方面的，這其中固然離不開(kāi)商業(yè)手段、影視劇的改編、當(dāng)前社會(huì)人們的閱讀心理和文化訴求，而且，為了迎合大眾，小說(shuō)描寫的內(nèi)容仍帶有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或通俗小說(shuō)所慣有的獵奇色彩：孤膽英雄、絕色寡婦、烽火狼煙、鐵血柔情等等。但不可否認(rèn)，無(wú)論是在敘事策略上還是思想深度方面，《遍地狼煙》都是近年來(lái)同類題材中不可多得的佳作。

一、樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法

在某些一味追逐“后”理論的人看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義這種及物的文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)即便不是個(gè)面目可憎的歷史怪胎，也是位風(fēng)燭殘年甚至病入膏肓的耄耋老人，它早就應(yīng)該隨著“革命”“啟蒙”“宏大敘事”等能指一并退出文學(xué)的場(chǎng)域。一句話，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)過(guò)時(shí)了。然而，現(xiàn)實(shí)的情況恐怕要讓他們失望了，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍一如既往地?fù)碛兄鴱?qiáng)大的生命力。它仍然是當(dāng)今世界男男女女們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)有效途徑。而《遍地狼煙》就是一部這樣的小說(shuō)，小說(shuō)以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，塑造了牧良逢這樣一個(gè)個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)休戚與共的正面英雄形象。在創(chuàng)作手法上，小說(shuō)并沒(méi)有故弄玄虛地引入現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的手法，而是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，即在典型環(huán)境中塑造典型的人物形象。

牧良逢這個(gè)人物形象雖然頗富傳奇色彩，但在作家李曉敏樸實(shí)真誠(chéng)的講述中，又是那么有血有肉真實(shí)可信。小說(shuō)中主人公牧良逢的年紀(jì)盡管也就二十歲左右，但他身上所體現(xiàn)出的精神面貌，某種程度上恰恰是我們這個(gè)時(shí)代很多年輕人所匱乏的。他陽(yáng)剛果敢、憨厚正直、深明大義、愛(ài)憎分明、不畏懼、不認(rèn)輸、不妥協(xié)、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感、有使命感。小說(shuō)寫了牧良逢的成長(zhǎng)史，當(dāng)然，這里的成長(zhǎng)卻是多個(gè)層次、多個(gè)角度上的：例如，牧良逢如何在腥風(fēng)血雨的硝煙中成長(zhǎng)為一名成熟的狙擊手；又如牧良逢的精神世界如何在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前構(gòu)筑起來(lái)；再如，牧良逢如何將小我疊加在大我之上等等。

我們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)的文藝創(chuàng)作，有這樣一種趨勢(shì)，就是所謂的人性化書寫。但在具體的寫作過(guò)程中，往往將人性片面地理解為人的私欲私利，從而在寫作中脫離歷史、脫離社會(huì)。實(shí)際上，人不僅僅是自然存在物，而且也是社會(huì)存在物，因而，我們對(duì)人性的理解，就不能僅僅著眼于人的自然屬性，還需要看到人的社會(huì)存在的特性。馬克思指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹倜珴蓶|在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性?！雹诳梢?jiàn)人性并非是抽象的，脫離歷史、脫離社會(huì)的。而《遍地狼煙》最突出的特點(diǎn)就是：既非脫離歷史語(yǔ)境來(lái)單純地描寫人性，也非剝離了人性刻板地把人物寫成了歷史擺弄下的傀儡，而是將兩者非常辯證有機(jī)地結(jié)合在一起。文本一開(kāi)始，牧良逢作為一名以打獵為生的鄉(xiāng)野小子，并沒(méi)有非常自覺(jué)的民族意識(shí)、民族認(rèn)同和家國(guó)概念，雖然牧良逢并非在壯丁意義上被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之中，但也不是一開(kāi)始就意識(shí)到民族危亡，而是出于對(duì)槍的與生俱來(lái)的迷戀。在回答師長(zhǎng)的問(wèn)話：“好槍是給你了，你應(yīng)該怎么辦？”牧良逢想了想說(shuō)，說(shuō)：“多殺鬼子。”牧良逢之所以還需要想一想，是因?yàn)樗畛鯇?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)認(rèn)識(shí)得還不是非常深刻，對(duì)侵略者還沒(méi)有切膚之痛。而正是在殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境中，牧良逢親眼目睹了日本侵略者的暴行，這種對(duì)于日寇、對(duì)漢奸的憎恨才逐漸地強(qiáng)烈起來(lái)，與此同時(shí)，狙擊侵略者和漢奸的行動(dòng)也就變得自覺(jué)、主動(dòng)起來(lái)。

不僅如此，牧良逢這個(gè)人物形象的豐滿還在于他對(duì)待戀人、對(duì)待戰(zhàn)友、對(duì)待人民群眾、對(duì)待敵人時(shí)的不同態(tài)度，另外也在于他比別人站得更高。牧良逢并非是站在狹隘的民族主義立場(chǎng)上，而是站在國(guó)家和民族的立場(chǎng)上，來(lái)展開(kāi)他的行動(dòng)的。牧良逢憎惡侵略者，對(duì)日本鬼子從不手下留情，但是他并未將這種仇恨遷怒于無(wú)辜無(wú)知的日本人民，他不僅阻止戰(zhàn)友傷害日本女人濱田凌子，而且還多次對(duì)她進(jìn)行救助。這在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是需要勇氣和智慧的。也因此，牧良逢這個(gè)人物形象與我們通常所讀到的民族英雄形象有著極為鮮明的區(qū)別。

此外，小說(shuō)還刻畫了許許多多較為成功的人物形象，例如熱情潑辣、忠貞聰慧的茶館老板娘柳煙，外表冷酷內(nèi)心火熱的王大川，單純天真的戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲品濱田凌子，老實(shí)巴交的阿貴等等。

二、表述歷史與歷史表述

講述什么樣的歷史，與在什么樣的歷史條件下講述，這兩者之間的邏輯關(guān)系本身就值得玩味。任何對(duì)于歷史的表述都并不自外于表述歷史的時(shí)代，文本總是在講述了一個(gè)關(guān)于他者的故事、他們的世界的同時(shí)，也寓言性地講述了一個(gè)關(guān)于我們當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的故事。在此意義上，《遍地狼煙》在進(jìn)行歷史表述及其表述歷史的同時(shí)，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

首先，從小說(shuō)的題材上來(lái)看，這部小說(shuō)可以被理解為一個(gè)關(guān)于我們當(dāng)代社會(huì)的寓言，或者說(shuō)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的隱喻。近年來(lái)，出現(xiàn)了大量的以狙擊手為描寫對(duì)象的小說(shuō)，例如《抗日狙擊手》《抗戰(zhàn)狙擊手》《中國(guó)狙擊手》《回到民國(guó)的無(wú)敵狙擊手》《穿越之我是狙擊手》等，當(dāng)然，《遍地狼煙》是較早涉及這一題材或領(lǐng)域的優(yōu)秀小說(shuō)之一。而這一系列有關(guān)狙擊手題材的小說(shuō)的出現(xiàn)，固然有很多是跟風(fēng)之作，即看到了《遍地狼煙》的巨大成功，一擁而上。也與當(dāng)前我們的文化癥候有關(guān)，也即與我們現(xiàn)代社會(huì)的基本邏輯——準(zhǔn)確、快速、高效有關(guān)。狙擊手本身極富傳奇色彩，他們身懷絕技、嗅覺(jué)靈敏、身手敏捷、彈無(wú)虛發(fā)、先發(fā)制人，而這樣的人自然是天賦極高的少數(shù)派。射人先射馬、擒賊先擒王，狙擊手潛伏、隱匿在絕佳的地理位置上，以搗毀敵人的中樞神經(jīng)、消滅敵人的精銳力量、攻擊敵人的優(yōu)勢(shì)堡壘為目標(biāo)，他們是戰(zhàn)斗的先鋒、前哨。而狙擊手的這些特征行為，無(wú)不對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的基本邏輯、原則和要求。狙擊手攻擊敵手的快、準(zhǔn)、穩(wěn)，難道不是高速運(yùn)行的現(xiàn)代社會(huì)在邏輯上的最佳注解嗎？因而與其說(shuō)狙擊手題材的出現(xiàn)揭示了一段一度被我們所忽視的歷史，毋寧說(shuō)它有效地隱喻乃至復(fù)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本邏輯。

其次，小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代視野。這種現(xiàn)代視野既表現(xiàn)在上面所說(shuō)的題材選擇上，也體現(xiàn)在人物的思想意識(shí)之中。小說(shuō)的主人公牧良逢盡管出身鄉(xiāng)野，但從小也接受了現(xiàn)代教育。在牧良逢十歲時(shí)，去山下私塾接受了韓老先生的教育。小說(shuō)里明確指出，韓老先生在日本、法國(guó)和美國(guó)這三個(gè)國(guó)家奔波了大半生，六十歲時(shí)才回到老家風(fēng)鈴渡。這位老先生不僅教授傳統(tǒng)文化，還教授哲學(xué)、歷史、法制、軍事、工業(yè)等。牧良逢跟隨老先生學(xué)習(xí)了四五年，可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的年輕人。那么，為什么要在文本展開(kāi)之時(shí)，進(jìn)行這樣的描寫呢？顯然是為后面牧良逢自身素質(zhì)包括技術(shù)和精神層面的進(jìn)一步提升做準(zhǔn)備。而這種描寫本身給小說(shuō)注入了一種現(xiàn)代意識(shí)或現(xiàn)代感，得以使我們自然而然地將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)納入到戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代性系統(tǒng)中去。

最后，小說(shuō)的歷史視野是開(kāi)放的、國(guó)際性的。同其他抗戰(zhàn)題材的小說(shuō)相比，《遍地狼煙》這部小說(shuō)對(duì)抗戰(zhàn)的描寫并非像其他小說(shuō)那樣畫地為牢，就抗戰(zhàn)而寫抗戰(zhàn)。而是將抗戰(zhàn)納入到整個(gè)二次世界大戰(zhàn)的結(jié)構(gòu)或格局中去，將中國(guó)人民奮起反抗侵略者的歷史融入到整個(gè)可歌可泣波瀾壯闊的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史圖景之中。小說(shuō)一開(kāi)始，主人公牧良逢是以一個(gè)歷史秩序之外的年輕獵人的身份出現(xiàn)的。在一次狩獵過(guò)程中，牧良逢意外地遇到了一位身處險(xiǎn)境的美國(guó)飛行員。這位美國(guó)大兵是國(guó)際反法西斯組織中的一員，他與中國(guó)人民一起抗擊日本侵略者，不幸的是，這位美國(guó)大兵的飛機(jī)被擊落，命懸一線。也正是這位美國(guó)飛行員將牧良逢以及文本拉進(jìn)了抗日歷史的序列之中。盡管這種國(guó)際主義援助或國(guó)際主義精神并非是小說(shuō)所要描寫的主要內(nèi)容，但顯然小說(shuō)的作者具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，小說(shuō)借人物之口寫道：“美國(guó)佬現(xiàn)在是我們的朋友。”小說(shuō)還描寫了美國(guó)記者對(duì)于中國(guó)人民反抗侵略者的報(bào)道，等等。此外，小說(shuō)還在不經(jīng)意間寫了國(guó)際反法西斯陣線對(duì)我們的援助：美國(guó)的牛肉罐頭、德國(guó)的狙擊手教練、以及各種較為先進(jìn)的槍支等。之所以說(shuō)作家的這種國(guó)際意識(shí)是值得贊許的，是因?yàn)閺氖澜绶秶鷣?lái)看，特別是在西方人眼中，中國(guó)人民抗戰(zhàn)的歷史并沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，在許多的西方歷史教科書中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有被十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶{入到整個(gè)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)之中。那么，在此意義上，這部小說(shuō)在格局和視野上，就有著重要而清晰的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。

三、民族意志高于一切

毫無(wú)疑問(wèn)，建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，由于國(guó)共意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)峙，描寫國(guó)民黨軍隊(duì)正面抗戰(zhàn)的小說(shuō)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較匱乏的。而近些年來(lái)之所以大量地涌現(xiàn)出表現(xiàn)國(guó)共并肩抗戰(zhàn)的文藝作品，是因?yàn)樵谛碌臍v史條件下，國(guó)共從對(duì)峙走向了和解。但就《遍地狼煙》而言，小說(shuō)在這方面的敘事處理是極為微妙而具有創(chuàng)造性的。

表面上看，《遍地狼煙》主要是描寫以牧良逢代表的國(guó)軍正面抗擊日本侵略者，而關(guān)于我軍的篇幅則不是很多，只是在第十章《鋤奸行動(dòng)》中，比較集中地寫了老馬率領(lǐng)的游擊隊(duì)，掩護(hù)鋤奸隊(duì)撤退。但實(shí)際上，牧良逢從未有過(guò)對(duì)自己黨派歸屬的明確指認(rèn)，而牧良逢的父母牧大明徐秀蘭本身盡管在文本中是缺席的，但他們從一開(kāi)始就被指認(rèn)為“早些年就參加了共產(chǎn)黨……現(xiàn)在也在八路軍那邊帶兵打鬼子”。顯然，牧良逢并沒(méi)有較為明確的黨派意識(shí)。不僅如此，他甚至極其厭惡國(guó)軍的某些做法。牧良逢之所以被收編到二〇四團(tuán)，起因就是牧良逢在柳煙茶館，看不慣吳連長(zhǎng)調(diào)戲欺負(fù)老板娘柳煙，而抱打不平，之后因鬧事抓了起來(lái)。那么，在被帶去團(tuán)部的路上，因?yàn)槌晒Φ胤磽袅斯碜拥姆鼡簦疟粠熼L(zhǎng)和團(tuán)長(zhǎng)相中，并留在狙擊排。小說(shuō)后面也多次寫到，牧良逢同那些流氓無(wú)賴式的兵痞發(fā)生過(guò)多次摩擦和爭(zhēng)執(zhí)。在小說(shuō)的結(jié)尾處，牧良逢為了八連的軍餉，還動(dòng)手打了三十六軍的一個(gè)營(yíng)長(zhǎng)和新上任的八連連長(zhǎng)。在牧良逢眼里，正義天理遠(yuǎn)比這些職位更重要，即便是差點(diǎn)丟了性命，也無(wú)所畏懼?？梢?jiàn)，牧良逢雖然加入了國(guó)軍，并受到了上級(jí)的器重，但卻并沒(méi)有清晰的黨派意識(shí)。而牧良逢的一切行動(dòng)都不是站在國(guó)民黨黨派的立場(chǎng)上，而是站在國(guó)家和民族的立場(chǎng)上，遵循著民族的意志，聽(tīng)從于人民的心聲。

我們看到，小說(shuō)主要描寫的三位優(yōu)秀的狙擊手無(wú)一例外地全都出自底層，他們是我國(guó)下層勞動(dòng)人民群眾的代表。因而，他們最能感受到人民的疾苦，也最能深切體會(huì)到國(guó)家、民族之于個(gè)人的意義。這也就是為什么當(dāng)他們深惡痛絕的土匪們和日本鬼子拼死進(jìn)行肉搏的時(shí)候，看到土匪們一個(gè)個(gè)倒在血泊之中，“中國(guó)軍人們的腦海里閃過(guò)一個(gè)念頭，他們和土匪之間所有的矛盾現(xiàn)在都微不足道了，這是他們中國(guó)人的內(nèi)部矛盾，而現(xiàn)在，他們共同的敵人是日本侵略者”。而這三位狙擊手的愿望也并非是什么大富大貴，而是“回家娶個(gè)老婆生一堆娃，美美地過(guò)小日子”。

不僅如此，牧良逢的行為邏輯或依據(jù)均來(lái)自于民間倫理和傳統(tǒng)積淀。他救助美國(guó)大兵約翰、為柳煙打抱不平、為鄉(xiāng)親們除害、因八連新來(lái)的連長(zhǎng)及其上司克扣軍餉而對(duì)他們大打出手等等，這一系列的行為均源自于他所接受的傳統(tǒng)倫理價(jià)值，即扶危濟(jì)困、挺身抗暴。

習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中深刻地指出：“我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！雹邸侗榈乩菬煛纷龅搅?，小說(shuō)并沒(méi)有走庸俗的抗日神劇路線，即以非歷史化的方式在解構(gòu)歷史的同時(shí)，又以一種新的近乎荒誕的方式去結(jié)構(gòu)歷史，從而使得歷史被過(guò)度消耗、消費(fèi)并最終被抹除。而是在尊重歷史的前提下，以一種歷史理性的方式重新描述歷史并重新組織我們的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史感受。我們固然不主張個(gè)人應(yīng)該被歷史、國(guó)家與民族所淹沒(méi)，但個(gè)人從來(lái)都不可能脫離歷史、國(guó)家與民族，個(gè)人是存在于歷史、國(guó)家與民族之中的個(gè)人，歷史、國(guó)家與民族是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人所繪就。小說(shuō)借汪教官之口指出：“我們這幫人，拿起槍就是軍人，丟了槍就是老百姓，如果國(guó)人都像我們這樣，何愁趕不跑小鬼子？”而正是這些熱血男兒的奮不顧身、視死如歸，打動(dòng)著萬(wàn)千讀者，并鼓舞著我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮和富強(qiáng)而奮斗。

四、他者的視點(diǎn)

這部小說(shuō)在敘事上，還呈現(xiàn)出一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即超越了類似題材常規(guī)書寫上的非此即彼、非敵即友、非左即右、非黑即白等二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，小說(shuō)并沒(méi)有刻板地將日本人與侵略者截然等同起來(lái)，而是在日本人的注視下，清晰而客觀地呈現(xiàn)出歷史的本真面目，呈現(xiàn)出侵略者的真實(shí)嘴臉。這也正體現(xiàn)出作家的鮮明立場(chǎng)，即站在歷史理性和人類命運(yùn)的高度上，精心構(gòu)筑那段讓人們刻骨銘心的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在第二次世界大戰(zhàn)中，德國(guó)和日本這兩個(gè)能指作為法西斯重要的軸心國(guó)，攜帶著某種不言而喻的貶義。但是《遍地狼煙》顯然沒(méi)有籠統(tǒng)地進(jìn)行這樣非友即敵化的處理，而是對(duì)其進(jìn)行了巧妙的解構(gòu)。例如，在寫猛子（王大川）這位狙擊手的時(shí)候，特別提到猛子之所以槍技了得，是因?yàn)榻邮芰说聡?guó)佬的訓(xùn)練。那么，這里引入德國(guó)佬顯然是有其深意在其中。這預(yù)示著在法西斯世界之中，也并非鐵板一塊，其中還有那些能夠洞悉法西斯罪惡，并愿意幫助熱愛(ài)和平的人共同反抗的善良人們。

如果說(shuō)關(guān)于德國(guó)佬的描述還僅僅是閑來(lái)之筆，那么關(guān)于日本女戰(zhàn)俘的描寫就是神來(lái)之筆了。在一次戰(zhàn)斗中，牧良逢在擊斃日本軍隊(duì)后，抓獲了一名日本女軍醫(yī)。這位戰(zhàn)地女軍醫(yī)叫濱田凌子，剛剛從東京一所醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，被軍方征到中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)。這名女護(hù)士接受了日本法西斯的愚民教育，這使得她并未清楚地意識(shí)到這場(chǎng)由日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。她甚至理直氣壯地說(shuō)：“我們的軍隊(duì)是過(guò)來(lái)建立大東亞共榮圈的，你看看你們國(guó)家多落后，人民多愚昧，我們是帶著先進(jìn)的現(xiàn)代文明來(lái)教化你們的，是來(lái)幫助你們的?！辈⑶易畛跛龑?duì)牧良逢及其戰(zhàn)友懷著滿腔的恨意，因?yàn)樗H眼目睹了幾十個(gè)同胞被牧良逢的部隊(duì)消滅。而在中國(guó)軍人眼中，她也不過(guò)是個(gè)女鬼子。而且因?yàn)檫@個(gè)女鬼子并不老實(shí)，幾次三番想通風(fēng)報(bào)信，所以差點(diǎn)做了阿貴的刀下冤魂。而牧良逢之所以并沒(méi)有傷害她，一是因?yàn)樗莻€(gè)女戰(zhàn)俘，要將她交至軍部；二是因?yàn)樗屗H眼看看她所說(shuō)的“先進(jìn)文明”是如何在中國(guó)為非作歹的。

作家并非是在一般意義上，將德國(guó)人、日本人都一刀切地描寫為嗜血狂魔。濱田凌子仍然保有善良的人性，她積極救治中國(guó)孩子，并且為了救孩子上山采藥，而差點(diǎn)讓豺狗吃掉。而當(dāng)濱田凌子親眼看到日本軍隊(duì)是如何屠戮手無(wú)寸鐵的中國(guó)人民以后，并逐漸感受到中國(guó)人民的善意與溫暖之后，她終于意識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，她強(qiáng)烈地感受到自己國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不義與中國(guó)人民奮起反抗的決心。而中國(guó)人民也意識(shí)到，“她和那些鬼子不一樣”。而之前幾次都差點(diǎn)要了日本女軍醫(yī)性命的阿貴，在將其送往團(tuán)部醫(yī)院的女兵宿舍時(shí)，為了濱田凌子不被女兵們欺負(fù)，不惜假傳圣旨，“你們可不能欺負(fù)她?。∵@是團(tuán)部的命令。”

以日本女軍醫(yī)的視點(diǎn)進(jìn)行描寫，有這么幾個(gè)顯著的效果：一是由女軍醫(yī)的視點(diǎn)再現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更能夠突出日本法西斯的殘暴和非正義性，因而也就更有批判性和控訴性。二是更有效地揭示了日本法西斯、日本軍國(guó)主義的真實(shí)面目，而這種揭示是雙重的，也就是說(shuō)，日本對(duì)我國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅使得我國(guó)人民深陷苦難之中，同時(shí)也使得那些被愚弄的日本人民變成了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。三是體現(xiàn)了我國(guó)人民的人道主義情懷和深明大義，雖然痛恨日本侵略者，但并沒(méi)有將某些心存善意的日本人民和日本軍國(guó)主義一概而論。

結(jié)語(yǔ)

一段時(shí)期以來(lái)，宏大敘事似乎越來(lái)越成為一種陳舊的、過(guò)時(shí)的話語(yǔ)，文學(xué)關(guān)注和表現(xiàn)的領(lǐng)域更多地集中于個(gè)人身體、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人情感等方面。而關(guān)于歷史、社會(huì)、民族、文化等的表述則被刻意地壓縮、抽離乃至懸置。個(gè)人的私欲被無(wú)限放大，個(gè)人的情懷被無(wú)限張揚(yáng)，個(gè)人的訴求被無(wú)限抬高。而這樣的描寫恰恰將“人”抽空了。在此意義上，《遍地狼煙》所體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義情懷就顯得難能可貴，她將個(gè)人與歷史、國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，讓“人”在追求世界和平、民族解放，以及實(shí)現(xiàn)自我的道路上變得光彩奪目。事實(shí)證明，那些經(jīng)得起時(shí)間汰洗的、廣為傳頌的優(yōu)秀作品，恰恰不是什么光怪陸離、晦澀拗口的無(wú)病呻吟之作，而是那些自然樸素的、真實(shí)可信的現(xiàn)實(shí)主義作品。有理由相信，在《遍地狼煙》等優(yōu)秀作品的影響下，一定會(huì)有一大批鼓舞人心的現(xiàn)實(shí)主義作品涌現(xiàn)出來(lái)。

注釋：

①[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。

②毛澤東：《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年，第867頁(yè)。

③習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月5日第2版。