《六祖壇經(jīng)》中記載了這樣一個故事：“時(shí)有風(fēng)吹幡動。一僧曰‘風(fēng)動，一僧曰‘幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。”

我們中學(xué)教科書中曾經(jīng)引用過這個故事。當(dāng)然，書中稱這個是主觀唯心主義而加以批判，這里暫不討論。至少因?yàn)榻炭茣脑颍瑖藢τ凇叭收咝膭印庇辛吮容^頻繁的接觸。這里所說的恰恰是中國人自身傳統(tǒng)中最為重要的問題——心的問題。

今天，我們已經(jīng)很難純粹去區(qū)分什么東西屬于西方的傳統(tǒng)，什么東西是屬于中國的傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兌紭酚谟谩暗厍虼濉钡母拍钊ッ枥L自己所生活的世界。但是，即便是“地球村”，每一個村民還是有自身特點(diǎn)的。

中國人幾千年來所真正重視的就是“心”?！靶摹笔俏覀兯軌蛴脕砗w一切的觀念，不僅是觀念，也是我們生活本身。當(dāng)我們說，憑良心生活的時(shí)候，良心構(gòu)成了生活的全部（而不是部分）；當(dāng)我們說，“哀莫大于心死”，說“心如死灰”的時(shí)候，我們否定的是所有生活的意義。心無疑是一個整體，所以我們強(qiáng)調(diào)的是全心全意，而不是三心二意。從這個角度來說，中國人從來關(guān)心的是整體上的意義，即便是我們要考察部分意義的時(shí)候，我們也是從整體的前提下來把握的。因?yàn)樵谛牡囊饬x上，所看到的就是事情的全部。心不可剖析，而且心越靜越定，我們對于自己所面對的生活世界就越能有效把握。佛教強(qiáng)調(diào)要禪定，只有在定中，我們才能經(jīng)由直觀而獲得智慧，由此，人因心的直觀獲得智慧。

從這個角度看，在西方的傳統(tǒng)中，如果要找出一個字來對應(yīng)中國人的“心”，那么這個字可能是“腦”。在心和腦的細(xì)微差別中，體現(xiàn)出來的恰恰就是中西思想的差異。相對于心的整體性和靜定，腦是分析的，是動的。我們常說要動動腦筋，這就意味著要通過大腦的運(yùn)作來認(rèn)識、分析所面對的對象，這樣的分析和認(rèn)識，肯定是通過條分縷析來實(shí)現(xiàn)，并不是一種整體性的，而是局部、聚焦的知識。由此，人通過腦的分析而獲得知識。

知識與智慧對于生活來說，都非常重要。如果一定要在兩者之間進(jìn)行一個選擇，我想，大多數(shù)人無疑都會選擇智慧。智慧似乎擁有著比知識更為重要的價(jià)值。然而，智慧是內(nèi)心在寧靜的省察中才獲得的。對于現(xiàn)代人來說，所缺乏的恰恰是內(nèi)心的寧靜。跟智慧的分道揚(yáng)鑣，可能是現(xiàn)代社會的一個非常明顯特征。司馬遷在《史記》里說，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。利來利往中，我們可能迷失自己。

從這個層面上講，慧能說的有一定道理。如果我們心動之后，陷入了無限的欲念之中，在欲望中沉淪，就意味著和智慧揮別。對于中國人來說，返回內(nèi)心，就是返回傳統(tǒng)，在重新審視傳統(tǒng)中拾得內(nèi)心的寧靜。從這個意義上來說，就可以很好理解為什么要在今天強(qiáng)調(diào)復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是對于寧靜內(nèi)心狀態(tài)的恢復(fù)，也是心靈回家之旅。心動之后，我們需要學(xué)著去告別喧鬧。這也是在中國文化復(fù)興的背景下心學(xué)受到關(guān)注的原因所在。（責(zé)任編輯/李 坤）