《六祖壇經(jīng)》中記載了這樣一個(gè)故事：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰‘風(fēng)動(dòng)，一僧曰‘幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然?！?/p>

我們中學(xué)教科書中曾經(jīng)引用過(guò)這個(gè)故事。當(dāng)然，書中稱這個(gè)是主觀唯心主義而加以批判，這里暫不討論。至少因?yàn)榻炭茣脑?，?guó)人對(duì)于“仁者心動(dòng)”有了比較頻繁的接觸。這里所說(shuō)的恰恰是中國(guó)人自身傳統(tǒng)中最為重要的問(wèn)題——心的問(wèn)題。

今天，我們已經(jīng)很難純粹去區(qū)分什么東西屬于西方的傳統(tǒng)，什么東西是屬于中國(guó)的傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兌紭?lè)于用“地球村”的概念去描繪自己所生活的世界。但是，即便是“地球村”，每一個(gè)村民還是有自身特點(diǎn)的。

中國(guó)人幾千年來(lái)所真正重視的就是“心”。“心”是我們所能夠用來(lái)涵蓋一切的觀念，不僅是觀念，也是我們生活本身。當(dāng)我們說(shuō)，憑良心生活的時(shí)候，良心構(gòu)成了生活的全部（而不是部分）；當(dāng)我們說(shuō)，“哀莫大于心死”，說(shuō)“心如死灰”的時(shí)候，我們否定的是所有生活的意義。心無(wú)疑是一個(gè)整體，所以我們強(qiáng)調(diào)的是全心全意，而不是三心二意。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)關(guān)心的是整體上的意義，即便是我們要考察部分意義的時(shí)候，我們也是從整體的前提下來(lái)把握的。因?yàn)樵谛牡囊饬x上，所看到的就是事情的全部。心不可剖析，而且心越靜越定，我們對(duì)于自己所面對(duì)的生活世界就越能有效把握。佛教強(qiáng)調(diào)要禪定，只有在定中，我們才能經(jīng)由直觀而獲得智慧，由此，人因心的直觀獲得智慧。

從這個(gè)角度看，在西方的傳統(tǒng)中，如果要找出一個(gè)字來(lái)對(duì)應(yīng)中國(guó)人的“心”，那么這個(gè)字可能是“腦”。在心和腦的細(xì)微差別中，體現(xiàn)出來(lái)的恰恰就是中西思想的差異。相對(duì)于心的整體性和靜定，腦是分析的，是動(dòng)的。我們常說(shuō)要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，這就意味著要通過(guò)大腦的運(yùn)作來(lái)認(rèn)識(shí)、分析所面對(duì)的對(duì)象，這樣的分析和認(rèn)識(shí)，肯定是通過(guò)條分縷析來(lái)實(shí)現(xiàn)，并不是一種整體性的，而是局部、聚焦的知識(shí)。由此，人通過(guò)腦的分析而獲得知識(shí)。

知識(shí)與智慧對(duì)于生活來(lái)說(shuō)，都非常重要。如果一定要在兩者之間進(jìn)行一個(gè)選擇，我想，大多數(shù)人無(wú)疑都會(huì)選擇智慧。智慧似乎擁有著比知識(shí)更為重要的價(jià)值。然而，智慧是內(nèi)心在寧?kù)o的省察中才獲得的。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，所缺乏的恰恰是內(nèi)心的寧?kù)o。跟智慧的分道揚(yáng)鑣，可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)非常明顯特征。司馬遷在《史記》里說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。利來(lái)利往中，我們可能迷失自己。

從這個(gè)層面上講，慧能說(shuō)的有一定道理。如果我們心動(dòng)之后，陷入了無(wú)限的欲念之中，在欲望中沉淪，就意味著和智慧揮別。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，返回內(nèi)心，就是返回傳統(tǒng)，在重新審視傳統(tǒng)中拾得內(nèi)心的寧?kù)o。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就可以很好理解為什么要在今天強(qiáng)調(diào)復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是對(duì)于寧?kù)o內(nèi)心狀態(tài)的恢復(fù)，也是心靈回家之旅。心動(dòng)之后，我們需要學(xué)著去告別喧鬧。這也是在中國(guó)文化復(fù)興的背景下心學(xué)受到關(guān)注的原因所在。（責(zé)任編輯/李 坤）