寧京　葉爽

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)民間文學(xué)以及民族文化的產(chǎn)物。作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的諷刺詩(shī)占據(jù)其中的三分之一，其諷刺的手法是通過(guò)比興、夸張以及寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)呈現(xiàn)的，這些諷刺手法收到了極為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，因而，《詩(shī)經(jīng)》的諷刺藝術(shù)構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)作為的一個(gè)重要方面，并產(chǎn)生了巨大的審美價(jià)值與藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；詩(shī)經(jīng)；諷刺藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：寧京（1994.10-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼人，赤峰學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科在讀；葉爽（1995.5-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰人，赤峰學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01

作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與民族文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》集中反映了我國(guó)古代社會(huì)生活，它對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的反應(yīng)并不是機(jī)械的呈現(xiàn)，而是通過(guò)其中詩(shī)歌從形式乃至內(nèi)容生動(dòng)而形象的呈現(xiàn)，從而從其內(nèi)涵中表現(xiàn)其所描寫(xiě)的人或者事物，鮮明地體現(xiàn)了作者對(duì)這些人抑或是事物的態(tài)度。也正因?yàn)槿绱?，我?guó)民族文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，便滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。而《詩(shī)經(jīng)》之中的諷刺詩(shī)則是其中的一個(gè)極其重要的方面，其大多出自于當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民之手，它用其嘲諷的手法來(lái)表示對(duì)被否定事物的不滿(mǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。

漢代時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作手法概括為：“賦、比、興”三個(gè)方面，賦，就是直接抒情；比，即是用比喻、類(lèi)比的方式進(jìn)行抒情；興，則是用聯(lián)想的方式進(jìn)行抒情。但事實(shí)上，詩(shī)經(jīng)的賦比興的手法經(jīng)常是聯(lián)系在一起進(jìn)行運(yùn)用的，而不是單獨(dú)地進(jìn)行分開(kāi)使用的。因而，詩(shī)經(jīng)在進(jìn)行抒情的時(shí)候，常常是用大量的形象化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行抒情的。從創(chuàng)作內(nèi)容上來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》多言志，古語(yǔ)云：“詩(shī)言志?！币蚨瑥摹把灾尽边@一層面上來(lái)講，可以將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌分為“頌詩(shī)”和“刺詩(shī)”，其中刺詩(shī)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，主要是由當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)或士大夫?qū)τ诔?、朝政的不滿(mǎn)，有或者是一些人抒發(fā)不得志的憂(yōu)憤之情。

一、賦比興的手法在諷刺詩(shī)中運(yùn)用

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，它巧妙地運(yùn)用賦比興的手法，即比喻、反諷、夸張、對(duì)比這類(lèi)的修辭手法達(dá)到其縫隙的效果，這可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，諷刺藝術(shù)的一個(gè)異常重要的方面。詩(shī)經(jīng)當(dāng)中運(yùn)用這類(lèi)手法的詩(shī)歌極多，如《魏風(fēng)·碩鼠》，其將統(tǒng)治、剝削者從頭到尾的比喻為一只碩大的老鼠，極盡寫(xiě)作之能事，將剝削者的人性描繪得淋漓盡致，用“莫我肯顧”“莫我肯德”“莫我肯勞”三組詞語(yǔ)，將剝削者的貪婪丑態(tài)描繪出來(lái)，寫(xiě)作者通過(guò)這樣的藝術(shù)手法的運(yùn)用，喚起讀者從內(nèi)心上的憎惡，將大老鼠的形象與剝削者進(jìn)行類(lèi)比，融合與統(tǒng)一，使讀者能夠很容易地體會(huì)到作者的諷刺與使人對(duì)剝削者的憤恨之情。

夸張的描寫(xiě)手法如《小雅·賓之初筵》首先對(duì)賓客飲酒后射箭的片段進(jìn)行描寫(xiě)，然后再寫(xiě)祭祀之后的飲酒，最后描摹了賓客喝醉酒之后的丑態(tài)。作者通過(guò)夸張的手法將當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)貴族的丑態(tài)描繪得淋漓盡致。從賓客禮讓、文質(zhì)彬彬的相互敬酒寫(xiě)起，最后寫(xiě)道他們東倒西歪、酩酊大醉，大吵大嚷，左右搖晃，亂舞癲狂。詩(shī)人的“刺”并不劍拔弩張，疾言厲色，只是反覆直陳醉酒之態(tài)以為警誡，除了爛醉后手舞足蹈的姿勢(shì)不惜重言之以外，“載號(hào)載呶”、“亂我籩豆”、“側(cè)弁之俄”寫(xiě)醉漢吵吵嚷嚷、弄亂東西、衣冠不正，也都抓住了特征。并且，詩(shī)人還善于通過(guò)“既醉而出，并受其?！敝?lèi)的委婉語(yǔ)、“由醉之言，俾出童羖”之類(lèi)的戲謔語(yǔ)，來(lái)作“綿里針”式的點(diǎn)染。從這些丑態(tài)百出的統(tǒng)治階級(jí)貴族酒后的形象當(dāng)中，反映出當(dāng)時(shí)的貴族生活的腐敗，表面上是道貌岸然的句子，其實(shí)是一群酒后無(wú)德的敗類(lèi)，詩(shī)人以“美”開(kāi)篇，用“刺”結(jié)束，抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的禮崩樂(lè)壞，嘲笑了當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)。

二、寫(xiě)實(shí)的方法在諷刺詩(shī)歌當(dāng)中的運(yùn)用

固然，比喻、夸張的修辭手法常見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中并貫穿全詩(shī)，而寫(xiě)實(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》諷刺詩(shī)歌常見(jiàn)的手法。如《節(jié)南山》當(dāng)中，詩(shī)人就對(duì)當(dāng)時(shí)周幽王重用擾亂國(guó)政的太師進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，表現(xiàn)了作者的憂(yōu)國(guó)之情。詩(shī)歌以“節(jié)彼南山”起興，象征著其權(quán)勢(shì)的廣大，南山象征著其權(quán)利的重要。首章先寫(xiě)出“不敢戲談”以致“國(guó)既卒斬”，然后再寫(xiě)天降災(zāi)荒，餓殍滿(mǎn)地，“喪亂弘多”，民不茍活，在寫(xiě)道高壓控制民眾的語(yǔ)言，最后寫(xiě)“民言無(wú)嘉”。從人禍到天災(zāi)，一步步寫(xiě)出了人怨天怒。當(dāng)時(shí)雖然周朝東遷，號(hào)稱(chēng)自己“中興”，而作者通過(guò)詩(shī)中的描寫(xiě)，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的權(quán)臣小人當(dāng)?shù)?，?guó)政腐敗，權(quán)臣跋扈，使得天降災(zāi)禍，民不聊生。先就事論事的指責(zé)當(dāng)時(shí)的太師權(quán)臣，并借此指責(zé)當(dāng)時(shí)的周天子，讀來(lái)頗為耐人尋味。

另外，詩(shī)經(jīng)當(dāng)中還有一些諷刺詩(shī)歌運(yùn)用了描摹等手法，將現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的各類(lèi)事物進(jìn)行聲音、狀態(tài)上的生動(dòng)的描繪，使讀者讀起來(lái)更能夠了解其中的形象特征，增加了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，使讀者能夠引起聯(lián)想，而這種方法的使用也能夠使諷刺效果更為明顯，使諷刺的事物更加突出其形象。

三、小結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民間文學(xué)的源頭，其詩(shī)歌大多來(lái)自于民間的收集，雖然在那個(gè)時(shí)代人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)其藝術(shù)特征做出相關(guān)的理論方面的闡釋?zhuān)?，在作者、?shī)人與當(dāng)時(shí)的先民的實(shí)際創(chuàng)作當(dāng)中其實(shí)已經(jīng)不自覺(jué)地將“諷刺”看作是詩(shī)歌的主要表現(xiàn)方式，因而它不僅僅體現(xiàn)了詩(shī)歌自覺(jué)反映社會(huì)生活的方面，更體現(xiàn)了作者與人民群眾的情感與人格，使其具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

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