辛梓

摘 要：“群”作為孔子最早提出的文學(xué)批評(píng)的方法之一，因其蘊(yùn)含的無(wú)限可能性與包容性，在時(shí)代的演繹中不斷被發(fā)掘出新的內(nèi)涵，它在歷史中生成并在歷史中展開。從孔子時(shí)代到古典時(shí)期再到當(dāng)今社會(huì)，“群”所具有的兩方面功能不斷被強(qiáng)化，其概念也在時(shí)代中重塑，并被賦予了新的意義。

關(guān)鍵詞：群；孔子；注腳；時(shí)代；功能

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03-0-02

1、何謂“詩(shī)可以群”以及“群”的雙重概念

“詩(shī)可以群”是孔子運(yùn)用以《詩(shī)經(jīng)》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，作為傳道授業(yè)解惑的方法之一，見載于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)《詩(shī)》的社會(huì)功能的高度概括，也是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的開端，通過(guò)后世不斷的發(fā)展和再解讀得到壯大。然對(duì)于“群”這一概念，《論語(yǔ)》中不止有“詩(shī)可以群”，還有“群而不黨”。詳加辨析可發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中所言及“群”具有兩方面的注腳，一是作為文藝功能的“群”；一是作為一種非文藝社會(huì)功能的“群”。這兩種概念常常處在交叉之中，在不同形式下可以取用不同的理解。

對(duì)于《論語(yǔ)》中“群”這一概念，不同時(shí)期的解讀都注入了“時(shí)人”的理解。這些來(lái)自不同時(shí)代的注腳，在孔子提出“群”的基礎(chǔ)之上，擴(kuò)大了“群”的主體概念和適用性，賦予“群”的概念更多活力因素。

1.1孔子時(shí)代對(duì)“群”的基本定義

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子說(shuō)“詩(shī)可以群”，此處“群”指《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句可以運(yùn)用到群體的生活中去，作為人接觸社會(huì)群體的一種工具。這種“群”的功能，即對(duì)群居、群聚或者人與人之間的交往等群體生活有所助益?？鬃訉?duì)于文藝功能的“群”的看法，集中體現(xiàn)在主體是詩(shī)，行為是“群”，對(duì)象是人，強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》作為社會(huì)聯(lián)系紐帶的作用。

若轉(zhuǎn)而對(duì)“群”本身進(jìn)行剖析，單從《論語(yǔ)》的記載中，考察并討論孔子對(duì)于“群”的認(rèn)識(shí)。可見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所載孔子語(yǔ)：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”此處的“群”取群聚而居的意思，孔子反對(duì)的是群居而好耍小聰明的行為。逆而推之，孔子的潛臺(tái)詞應(yīng)是群居而談德業(yè)、正理，以正確的群居氛圍惕防偏邪風(fēng)氣的滋生。同篇見載：“子曰：‘君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！笨鬃淤澇伞叭骸?，但同時(shí)要求“不黨”，“不黨”指的是行事無(wú)偏向。孔子反對(duì)拉幫結(jié)派的行為，前文所提“好行小慧”就有結(jié)黨營(yíng)私的傾向。我們可以大致看出孔子對(duì)社會(huì)功能的“群”的看法，即群居而談?wù)怼⒉恍衅?，并且通過(guò)這種“群”的行為，獲得德行上的進(jìn)步。

這種功能具體表現(xiàn)，如《左傳·襄公二十七年》慶封出使魯國(guó)而行為無(wú)禮，叔孫穆子賦《詩(shī)經(jīng)》中的《鄘風(fēng)·相鼠》諷刺他“相鼠有皮，人而無(wú)儀?！庇秩纭蹲髠鳌べ夜辍酚涊d秦穆公宴請(qǐng)重耳時(shí)“公子賦《河水》，公賦《六月》”?！蹲髠鳌分泄惨?shī)八十余處，可見詩(shī)在日常生活乃至國(guó)與國(guó)之間的外交中的重要性。詩(shī)作為文藝形式的這種“群”的功能，用于含蓄的表達(dá)真實(shí)意思，達(dá)到一種內(nèi)視反聽的效果。

作為后世諸多觀點(diǎn)的萌芽，每一代都有對(duì)“群”的新注腳?；蛟S正因?yàn)榭鬃記]有對(duì)“群”有更詳細(xì)的定解，而使它本身具有諸多潛在的可能性和潛力，故也使它的意義能夠包羅萬(wàn)象，具有一種圓融會(huì)通的包容性。

1.2古典時(shí)期對(duì)“群”的傳統(tǒng)解讀

古典時(shí)期對(duì)“群”的解讀，主要是《論語(yǔ)》原典以外的，基于原典的各種集注、來(lái)自經(jīng)學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家的理解。比較典型的有《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“群居相切磋。”此解的注解對(duì)象是“詩(shī)可以群”，注重的是文藝功能的“群”，但言及“群居”則又聯(lián)系了“群”的社會(huì)功能，群居之余以詩(shī)歌切磋學(xué)識(shí)，指出“群”在人與人之間相互交流而有益進(jìn)步的作用。這種社會(huì)功能，可見古典時(shí)期的文人唱和，有石崇的金谷園集會(huì)，王羲之的蘭亭集會(huì)，再到以元白為代表的通江唱和，文人集會(huì)層出不窮，且隨之而來(lái)產(chǎn)生的創(chuàng)作亦多有流傳，乃至經(jīng)久不衰。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中引“興觀群怨”說(shuō)并有言：“故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。”此處鐘嶸對(duì)文藝功能的“群”，已經(jīng)有了一些拓展性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為這種“群”的關(guān)系可以使人免于孤寂，生活中的孤身一人是孤獨(dú)，而心靈上無(wú)所交流則形成孤寂。鐘嶸說(shuō)使“窮賤易安，幽居靡悶”集中討論了“詩(shī)可以群”對(duì)于強(qiáng)化和堅(jiān)固人的內(nèi)心的作用。這種詩(shī)通過(guò)“群”產(chǎn)生作用的方式，并不局限于面對(duì)面的交流或者群居生活，而是拓展到心靈上的交流、神與神之間的交往。就像劉勰《文心雕龍·知音》所言：“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”以詩(shī)文會(huì)友，這種在知音基礎(chǔ)上形成的“群”的交流也往往不局限于空間的限制。

朱熹《四書集解》中對(duì)“群”的解讀是“和而不流”，此句引自《禮記·中庸》：“君子和而不流”，這種解讀更近于前文所提“群而不黨”中“群”的理解，“不流”與“不黨”近義，要求合理協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系但又不隨波逐流，屬于社會(huì)功能的“群”。張居正解“群”亦云“和以處眾”、“處眾莫善于群，而不黨乃所以制和之流”，同樣是強(qiáng)調(diào)以“群”的方式鞏固社會(huì)關(guān)系，但是又不流于黨派，要求君子要處在一種中正和平的位置上。

班固《兩都賦序》載“故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。”漢代承明殿和金馬門皆為帝王處文士之所并詞臣待詔之地，所以《西都賦》云為“著作之庭”。這種文人的殿前討論，不失為一種“群”的形式。這種殿前集論，能夠在帝前爭(zhēng)諫明言、各抒己見，又或是像司馬相如一樣“請(qǐng)為天子游獵賦”而作《上林賦》，這都是建立在“群”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)，“群”的環(huán)境，使文學(xué)在切磋中孕育生發(fā)。

一代有一代之文學(xué)，每一代的文學(xué)都可以作為“群”的主體，發(fā)揮“群”的文藝功能；時(shí)代的進(jìn)步為“群”的社會(huì)功能提供了平臺(tái)，豐富了人與人之間溝通的渠道。甚至于每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格流派的形成，也都是“群”的社會(huì)功能造成的結(jié)果，譬如韓孟詩(shī)派的形成是經(jīng)過(guò)兩次重要的聚會(huì)，在聚會(huì)中韓愈的詩(shī)歌風(fēng)格得到了同派詩(shī)人的公認(rèn)并效仿，這就促成了韓孟詩(shī)派整體詩(shī)歌風(fēng)格的定性。在這個(gè)過(guò)程中，聚會(huì)發(fā)揮了作為“群”的功能，在聯(lián)系鞏固詩(shī)派詩(shī)人的關(guān)系中起到了重要的連接作用。

對(duì)于“群”的文藝功能和社會(huì)功能的拓展性見解，正如上文所提，有單就某方面功能而論，亦有將兩者合二為一進(jìn)行解讀。這些見解豐富了“群”的注腳內(nèi)容，在古典時(shí)期層出不窮。

1.3當(dāng)今社會(huì)對(duì)“群”的全新注腳

新時(shí)代“群”的文藝功能，源于高科技的發(fā)展下產(chǎn)生的一些新式文學(xué)形式，比如說(shuō)微小說(shuō)、段子、梗、論壇體之類。這些文學(xué)形式就跟古典時(shí)期的詩(shī)歌一樣，流傳速度快，傳播范圍廣，且得到國(guó)民群體的一致喜愛。作者往往通過(guò)微小說(shuō)之類的題材，對(duì)社會(huì)某些狀況的做出評(píng)價(jià)，在微博這個(gè)平臺(tái)中不斷被轉(zhuǎn)發(fā)，就代表這種評(píng)價(jià)得到了轉(zhuǎn)發(fā)者的認(rèn)可。且轉(zhuǎn)發(fā)者在轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程中也往往會(huì)加上自己的觀點(diǎn)，這就逐漸達(dá)到了“群”的目的。這和古典時(shí)期詩(shī)歌的傳唱有異曲同工之妙，只不過(guò)詩(shī)歌的傳唱并沒有微博這樣的靈活性，這是科技的效用。

再比如論壇體，這是基于現(xiàn)代論壇這個(gè)交流平臺(tái)而產(chǎn)生的文體。樓主發(fā)表一個(gè)主題帖子，其他看到這個(gè)主題的用戶可以在帖子下面跟帖發(fā)表自己的觀點(diǎn)。而論壇體則是由一個(gè)作者模擬這種跟帖的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作形成的題材，匯集來(lái)自各方的觀點(diǎn)，形成眾說(shuō)紛紜的效果，以客觀的形式呈現(xiàn)觀點(diǎn)，讓讀者自由評(píng)價(jià)。這種自由言論的論壇環(huán)境，也是對(duì)“群”社會(huì)功能的新時(shí)期詮釋。簡(jiǎn)而言之，在科技化的潮流下，“群”的文藝功能不再局限于舊式的文學(xué)形式，而被注入了新時(shí)期的內(nèi)容。

在當(dāng)今社會(huì)交往中，“群”的作用主體和對(duì)象都在不斷擴(kuò)大。提到“群”這個(gè)概念，大多數(shù)人的反應(yīng)都是微信群、qq群。這是屬于新時(shí)代語(yǔ)境下“群”的社會(huì)功能被賦予的全新的概念，這在科技水平不夠的時(shí)代是難以具現(xiàn)化的。且這種“群”的概念，屬于兩方面功能的綜合體。比如愛好詩(shī)詞創(chuàng)作的“詩(shī)詞交流同好群”，每當(dāng)有自得的創(chuàng)作或者希望得到他人指點(diǎn)的作品時(shí)，發(fā)到群里讓有共同愛好的群友發(fā)言討論；或者在群內(nèi)發(fā)起一個(gè)詩(shī)詞創(chuàng)作的比賽，大家一起投票做評(píng)委。這種形式既起到了“詩(shī)可以群”的文藝功能，又達(dá)到了群而后相切磋，增進(jìn)情感的交流等社會(huì)功能。新時(shí)代“群”的概念，實(shí)際上是提供了一個(gè)二次元的交流平臺(tái)，讓人群有選擇的在這個(gè)平臺(tái)上交流想法。

這樣的平臺(tái)從最早的騰訊，到專門為在校生提供平臺(tái)的人人網(wǎng)，再到現(xiàn)在迅猛發(fā)展的微信?！叭骸钡纳鐣?huì)功能不斷被拓展，在人類的社會(huì)生活中起到日益重要的作用。每個(gè)人的興趣愛好都有不同，這種喜好都會(huì)分布于幾個(gè)圈子或群中，然后跟他人有相互交集的部分；他人又再和另外的人有交集。就這樣一環(huán)套一環(huán)，整個(gè)社會(huì)沒有誰(shuí)是毫不相關(guān)的，這種圈子關(guān)系也是一種“群”的新形式。

當(dāng)然，“群”的社會(huì)功能亦保留了一些傳統(tǒng)性，譬如現(xiàn)在年長(zhǎng)者喜歡相邀去茶莊喝茶品茶，在閑適的氛圍中聊著生活、工作或者愛好渡過(guò)一下午的時(shí)光。年輕人則更喜歡茶話會(huì)，一群在網(wǎng)上因同樣喜好某部電視劇或動(dòng)畫而聚集起來(lái)的年輕人，自己小組策劃活動(dòng)、游戲，準(zhǔn)備禮物，召集同伴，在茶話會(huì)上聊著大家共同喜愛的作品。這種形式也未嘗不近于古時(shí)的文人唱和、聚會(huì)之儔。

當(dāng)代社會(huì)，借時(shí)代迅速發(fā)展的潮流，涌現(xiàn)出需對(duì)對(duì)“群”的新解讀、新詮釋?！叭骸钡母拍?、功能、和對(duì)象都得到了擴(kuò)大，這是新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)“群”功能的全新注腳，是時(shí)代演繹的必然結(jié)果。

2、“群”的概念與功能擴(kuò)大化的意義

新時(shí)代“群”的概念與功能都得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，且日益成為生活中不可或缺的部分。古時(shí)往往有隱士高人，今時(shí)卻少言退隱山林，這都是因?yàn)椤叭骸钡墓δ軐⑹澜缛找媛?lián)系為一個(gè)整體。這種擴(kuò)大化具有以下幾方面的意義：

（1）將文學(xué)藝術(shù)的“群”的功能遍及各類題材，具有進(jìn)步性和普適性。隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，適用于所有的新興文體。任何人都可以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，使用“群”的文藝功能。這就使“群”的文藝功能不再局限于文人的某些創(chuàng)作，使“群”成為全人類的“群”，故而更具有普遍性。

（2）這種功能的擴(kuò)大起到了平衡以及調(diào)節(jié)社會(huì)的作用。尤其是諸多具有“群”功能的公眾平臺(tái)的出現(xiàn)，成為國(guó)家政策調(diào)控之外的一把手，群眾可以通過(guò)這些平臺(tái)自發(fā)地進(jìn)行調(diào)節(jié)。譬如某些不良社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，平臺(tái)熱門話題的言論往往具有道德譴責(zé)的作用，且發(fā)揮起來(lái)往往比政府部門的執(zhí)行力要更快更有效。

（3）增強(qiáng)了社會(huì)的聯(lián)系性和凝聚力?！叭骸北榧吧畹拿恳粋€(gè)部分，小到家庭、社區(qū)，大到國(guó)家，現(xiàn)實(shí)到社會(huì)，虛擬到網(wǎng)絡(luò)，都由大大小小的“群”聯(lián)系在一起。人們可以通過(guò)“群”增進(jìn)對(duì)彼此的了解，也可以通過(guò)“群”化解心底的矛盾。這越發(fā)凸顯“群”之于人而言不可或缺的作用，是鞏固人社會(huì)性的紐帶。

概而言之，“群”的文藝功能和社會(huì)功能在歷史的進(jìn)程中不斷被開發(fā)，不斷被詮釋、被賦予著新的內(nèi)容。時(shí)代的演繹為“群”撰寫了無(wú)數(shù)注腳，在時(shí)間上證明了儒家思想及學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的無(wú)限潛能。

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