胡靜潔

從《西游伏妖篇》看周星馳的西游美學

胡靜潔

（貴州師范大學 文學院，貴州 貴陽 550025）

周星馳繼2013年《西游降魔篇》之后，2017年春節(jié)檔期又推出《西游伏妖篇》。總體而言，周星馳的西游系列影片是一脈相承的?！段饔畏费永m(xù)了周星馳拼湊、戲仿的無厘頭風格，猙獰而優(yōu)美，陰郁卻光明，在暴力與審丑的美學中揭示真實的生命與生活，也展現(xiàn)了師徒完整人格的養(yǎng)成。

《西游伏妖篇》；周星馳；美學風格

2017年春節(jié)之際，周星馳和徐克聯(lián)手打造的電影《西游伏妖篇》（以下簡稱《伏妖篇》）還未上映，預售就已打破影壇紀錄，加上聲勢浩大的宣傳和因整容風波上微博熱搜的星女郎林允，話題更被炒到沸點。1月28日，《伏妖篇》終于上映，隨后該片以超過11億的票房成為春節(jié)檔期的冠軍。該片在貓眼電影上評分為7.8分，在豆瓣電影上評分為5.8分，評論中類似于“周星馳，我們再也不欠你電影票了”的呼聲比比皆是，更有網(wǎng)友直呼：“我們真的錯怪了張藝謀，這部片子比《長城》簡直差了100個《擺渡人》”，“全劇最好看的是舒淇”，等等。還有網(wǎng)友對演員吳亦凡、包貝爾、林允等新人的演技大力吐槽，當然，也有不少網(wǎng)友稱贊特效過癮。周星馳的影片受到的評價一直是兩級分化，不喜歡的人認為周星馳已經(jīng)江郎才盡，用爛梗賺取票房，而伴隨周星馳情懷成長的一代則每次都會為他補上一張電影票。筆者認為，周星馳的西游題材電影并非爛梗的復制，而有其獨特的美學風格。

一、以丑為美

周星馳的西游系列電影當從《大話西游》算起，1995年《大話西游》掀起了一股曠日持久的“大話西游”熱，2013年《西游降魔篇》（以下簡稱《降魔篇》）在賀歲檔推出再次引起熱議?！斗返那楣?jié)與《降魔篇》一脈相承，講述了唐三藏在感化了殺死段小姐的齊天大圣并收其為徒后，帶著三個徒弟在西天取經(jīng)途中降妖除魔并歷經(jīng)成長與改變的故事。與《降魔篇》如出一轍，該片語言詼諧，情節(jié)繼續(xù)戲仿。戲仿，即戲謔模仿或戲擬。亞里士多德在《修辭學》中曾經(jīng)提到：“應當用戲謔擾亂對方的正經(jīng)，用正經(jīng)震懾對方的戲謔?！盵1]同是降魔，不同之處在于《降魔篇》降的是取經(jīng)人，而《伏妖篇》伏的是取經(jīng)路上的妖魔。周星馳的“西游”類型電影少不了猙獰的妖魔面孔、陰郁殘暴的場面和無厘頭的搞笑橋段，這與傳統(tǒng)的《西游記》背道而馳，《大話西游》如此，《降魔篇》亦是，和徐克合作的《伏妖篇》同樣沿襲了這種風格。

西游系列影片中都有一群面目丑陋的觀眾，或男扮女裝，衣著暴露，或性格乖張，不可理喻，讓人無法直視?，F(xiàn)實中的觀眾都披著亮麗的外衣，只有遇到利益之爭時才會露出猙獰的面孔，展示真實的靈魂，只不過周星馳把眾生丑陋的面相直接呈現(xiàn)在大銀幕上。這群觀眾稍一點火就惡言相對，大打出手，這恰是光鮮外表下的眾生相?！斗分械膶O悟空也不再是原版《西游記》中那個調皮的徒弟，他長相恐怖且行為兇殘，與唐僧之間隔著一個段小姐，緊箍咒和如來神掌成為師徒二人解不開的心結。蜘蛛精和小善的出現(xiàn)又讓師徒的矛盾立刻升級，徹底激發(fā)出孫悟空心中的妖性，對唐僧大開殺戒。豬八戒油光粉面的造型讓人膩味，其身上的色性和小市民心理展露無遺。沙僧出場的造型也極具恐怖色彩。唐僧看似單純，其實內心陰郁，遇到小善后引發(fā)了對段小姐的懷念?！笆澜缟献铍y過的關，是情關?！毙∩频脑捯徽Z道破唐僧的舊傷，他坦言“我只是個凡人”。凡人避免不了七情六欲，他們只有坦然面對自己的欲望和迷惑才能回到正道。因此在電影中，神仙或妖魔的邪念和正常的欲望都被牽引出來?；诖?，周星馳的《伏妖篇》不僅是一部神魔故事，更像是一部暗黑的童話故事，以丑引美，丑陋和暴力隱喻了真實、豐富的人和人生，包藏了每個人都可能遇到的肉體上的困難與精神上的困惑。它看上去神佛漫天，腦洞大開，細思起來卻處處都能和現(xiàn)實生活相照應。這其實就是生活的另一個面，只有在電影中才能如此直白。

二、真實人格之美

《大話西游》以悟空的視角看待世界，所以只片面地看到人的真情和自由被命運無情地摧殘了，故基調是無奈和悲愴的?！督的窂男实慕嵌葋斫庾x人格的發(fā)展，一個沒有法力的凡人卻膽敢憑借一本《兒歌三百首》降妖除魔，這才是真正的大勇之人。在《伏妖篇》中，唐僧的人格得到了升華。從故事情節(jié)看，影片好像是拼湊式的，但也經(jīng)得起推敲。不管是蜘蛛精、小善還是紅孩兒，都是九宮真人的屬下，他們出場的目的在于離間唐僧和孫悟空的感情。吃唐僧肉，這好像又回到了《西游記》的初衷，只不過這一切都是在矮化崇高、解構經(jīng)典中完成的。唐僧一改嚴肅的形象，變成幽默多情的和尚，擁有威力無窮的如來神掌，卻常調侃：“其實我很疼你的，但我低調，我不說?！必i八戒也說：“走得最長的路，就是師傅的套路。”一語道破了唐僧的佛性與人性。唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧身上融合了一個人的多種性格元素，集虛榮（唐僧一開始就夢見自己因為取經(jīng)勝利獲得了榮光）、偽善、暴虐、貪婪、愚笨于一身，也有正義、多情、善良、執(zhí)著等優(yōu)點。而唐僧和孫悟空，更是這些性格元素的集大成者，他們是對手，卻也像一個人的兩面，在嫉惡如仇和互相馴服中激發(fā)出彼此身上最邪惡和最暴虐的一面。他們本是和平相處的師徒，但當他們心存惡念，矛盾就被激發(fā)出來。當他們開始馴服對方，直到最終找到最好的相處之道，也找到了和自己相處之道，兩個人才變成了最好的自己。

這其中最有效的催化劑和導火線就是“情”，歌曲《一生所愛》并不是爛梗，蜘蛛精和白骨精也不多余，只是比起段小姐，她們的力量太微不足道。擁有大智慧的唐僧早已看穿九宮真人的圈套。小善問：“你愛過我嗎？”他很明確地回答：“我的心里只裝得下一個人。”在感情上，他既單純又不乏成熟和理智；在師徒關系上，他是定時炸彈，又是啟蒙者和引領者；在取經(jīng)路上，他說過散伙，卻是最堅定的信徒?！斗窞槲覀兯茉炝艘粋€擁有完整人格和大智慧的唐僧。人格之美不在于完美，而在于陰晴圓缺的較量后趨于完整人格的養(yǎng)成。

三、暗黑美學

從《降魔篇》開始，周星馳的電影與特效緊密結合。這次與徐克聯(lián)手打造的《伏妖篇》在特效上獲得不少好評，特效的成功讓這部電影更具有暗黑喜劇的效果。20世紀六七十年代，后現(xiàn)代主義風行西方世界，真正意義上的“暗黑童話”從此誕生。戰(zhàn)后的西方社會格局混亂，以美國為首的發(fā)達國家為了復蘇經(jīng)濟開始資本主義的侵略，冰冷的機械復制生活把人變得麻木、僵硬，嚴重侵蝕著人們的身體和靈魂。在藝術界，人們試圖以反叛、戲仿、解構的方式來對抗機械的現(xiàn)實生活，找回迷途中的心靈。[2]而電影作為一種有意味形式的綜合藝術，對描寫現(xiàn)實有很好的發(fā)言權。

在《伏妖篇》中，“暗黑童話”被周星馳發(fā)揮得淋漓盡致。一言不合就升天的三師兄弟在空中僵尸般的飛行自帶恐怖效果，蜘蛛精頭朝下的變身既充滿新意又讓人毛骨悚然，三師兄弟的變身也更為生動，尤其是孫悟空的石身更貼近神話。最出彩的要數(shù)紅孩兒的造型，融合了歐美朋克動畫風格，全身機械武裝，充滿冰冷感和恐怖感，造型隨意轉換不失可愛。有觀眾認為是否太過穿越，徐克導演卻認為，紅孩兒并不是機械的復制，而是有靈魂的玩具，設計的初衷是一改以往西游和魔幻電影中妖怪丑陋和古板的形象，挖掘神話人物神秘好玩的一面，影片中紅孩兒的變化也引發(fā)了孫悟空的改變，妖精越帥，悟空才能更帥。孫悟空對戰(zhàn)紅孩兒的場景讓很多觀眾看后念念不忘，悟空身背四支大旗，齊天大圣橫空出世，為了對抗紅孩兒的風火輪，大旗變成螺旋槳直升空中，吹散紅孩兒用巨大風火輪放出冒著火光的千軍萬馬，特效場面十分震撼?！鞍岛谕挕笨此苹阈?，卻突破了兒童更容易接受的英雄救美、王子公主等俗套神話，重新編排的故事情節(jié)打破了觀眾固有的審美理念，除了好玩，更滲透著創(chuàng)作者對舊有理念的質疑與對社會矛盾的觀察。[2]

縱觀周星馳的西游系列影片，無厘頭風格仍貫穿始終，人物、語言、行為仍繼續(xù)戲訪，劇情拼貼，在搞笑中對現(xiàn)實生活進行諷刺，強大的特效讓《伏妖篇》披上一層神秘的面紗，極具詭譎美、荒誕美與溫情美。但與《降魔篇》相比，影片的重工業(yè)烙印更加明顯，當紅小生缺乏演技，商業(yè)化痕跡越來越明顯，讓該片質量遭到質疑。學術界把周星馳的作品界定為后現(xiàn)代和無厘頭風格，周星馳卻表示自己并不知道什么是后現(xiàn)代和無厘頭。這并不妨礙學者對周星馳無厘頭風格的解讀。有人認為：“無厘頭是指一個人的語言和行為十分隨意，漫無目的，引人發(fā)笑的同時又令人費解，‘無厘頭’的行為或語言看似沒有特定目的，實質上是對社會現(xiàn)實的諷刺和批判。”[3]又如英國學者安吉拉·默克羅比所言：“后現(xiàn)代和無厘頭只是改變了連續(xù)關注的方式，是以一種多樣的、破碎的、斷續(xù)的視角繼續(xù)‘觀看’?！盵4]周星馳的無厘頭的確開啟了思考世界的獨特視角，但值得考量的是，在商業(yè)化進程中導演是否能堅持個人的美學風格，在對崇高的解構和矮化中挖掘到更有意義的東西，而不是一味地出賣情懷和特效。 （責任編輯 陶新艷）

[1] 亞理斯多德. 修辭學[M].羅念生，譯. 北京：三聯(lián)出版社，1991：59.

[2] 黎丹. 蒂姆·伯頓“暗黑童話”的美學風格探析[J].電影文學，2016（13）：73-75.

[3] 譚亞明. 周星馳現(xiàn)象研究[J].當代電影，1999（2）：82-85 .

[4] 安吉拉·默克羅比.后現(xiàn)代主義與大眾文化[M].田曉菲，譯.北京：中央編譯出版社，2000:121.

J905

A

1671-5454（2017）03-0038-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.03.011

2016-04-19

胡靜潔（1992-），女，貴州大方人，貴州師范大學文學院2015 級碩士研究生。研究方向：藝術學理論。