姜曉敏

（中國政法大學(xué)，北京 100088）

一、孔融的“孝”與“不孝”

（一）孔融的“孝”

孔融（153－208年），字文舉，東漢末年文學(xué)家，“建安七子”之一。作為圣人孔子的二十代孫，孔融從小應(yīng)當(dāng)受到了良好的家庭教育，懂得禮讓，恪守孝道，其相關(guān)事跡在史籍中多有記述。例如《后漢書·孔融傳》引《融家傳》載：“‘兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時，與諸兄共食梨，融輒引小者?！笕藛柶涔?，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者?！墒亲谧迤嬷！彼臍q的孔融在和兄弟們一起吃梨時，年齡排第六的他卻只拿最小的，讓宗族里的人感到驚奇，實屬難得，以致“融四歲，能讓梨”被寫進了《三字經(jīng)》，成為中國歷史上流傳甚廣的道德教育故事。

《后漢書·孔融傳》還記述了他“年十三，喪父，哀悴過毀，扶而后起，州里歸其孝”。意即十三歲父親去世時，孔融哀痛欲絕，靠人相扶才站得起身來，被當(dāng)?shù)厝朔Q贊為孝子。十六歲時，孔融哥哥孔褒的好友張儉，因“黨錮之禍”，受到宦官侯覽的追捕，前來投奔孔褒。不巧孔褒不在家，張儉覺得孔融年齡尚小，沒有告訴他實情。不料孔融看出了張儉的窘迫，自作主張收留了張儉。后來此事被泄漏，張儉得以逃脫，孔褒、孔融兄弟二人則被逮捕下獄?？兹趫猿謴垉€是他自己做主收留藏匿的，罪責(zé)在他；孔褒力主張儉是來求助于他，不是弟弟的過錯，甘愿認罪受罰。他們的母親則提出自己是一家之長，該由她對此事負責(zé)。一家人都爭著赴死，反而讓郡縣官不知如何處理是好，最后請示朝廷，下詔只處罰孔褒?？兹谟忠淮我驗槎眯⒘x和勇于擔(dān)當(dāng)而名聲大噪。

成年后的孔融擔(dān)任北海相時，“有遭父喪，哭泣墓側(cè)、色無憔悴，文舉殺之。有母病瘥，思食新麥，家無，乃盜鄰人熟麥而進之，文舉聞，特賞之。盜而不罪者，以為勤養(yǎng)于母也；哭而見殺者，以為哀而不實也。”①《太平御覽》卷二百六十二引《秦子》?？兹跉⒌袅丝奁龈付翢o憔悴之色、哀傷之心的兒子，但是對為救母病而盜食鄰家之麥的行為卻不予追究、反而給與獎賞，這明顯是將孝道置于了法律之上，作為決定是否刑殺、賞罰的根本依據(jù)。這種觀念在他的為政措施中多有體現(xiàn)。

孔融認定太史慈是難得的奇才，很想與他交結(jié)，于是便“數(shù)遣人迅其母，并致餉遺”，“贍恤殷勤，過于故舊”。①《三國志·吳書四·太史慈傳》。即多次派人去看望太史慈的母親，并厚致饋遺。此外還對“郡人無后及四方游士有死亡者，皆為棺具而斂葬之”，②《后漢書·孔融傳》。讓死者能夠入土為安。上述行為都表現(xiàn)了孔融對孝義的尊崇和身體力行。

（二）孔融的 “不孝”

關(guān)于孔融不孝的指責(zé)，據(jù)《后漢書·孔融傳》記載，則主要來自同僚路粹彈賅他的奏文，稱其官員路粹對他的彈劾，說他“與白衣禰衡跌蕩放言，云‘父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣’”。意即孩子的受孕只是父親為了發(fā)泄情欲，而孩子從母體出生，就像從寄存的器物中出來一樣，所以子女與父母并不存在特殊的恩情。這一言論在奉行“以孝治天下”為基本國策的漢朝，無疑是駭人聽聞的，更何況出自孔圣人的后代之口。所以曹操在《宣示孔融罪狀令》中數(shù)落孔融的悖逆，“以為父母與人無親，譬若缻器寄盛其中。又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活余人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚?！雹邸度龂尽の褐尽ご掮鼈鳌纷⒁段菏洗呵铩贰Ｔ诳兹诳磥?，父母孕育子女就像一件東西暫時寄放在瓦罐里，倒出來后就什么關(guān)系都沒有了，并沒有特別的恩情愛意；④孔融其實說出了一些父母子女作為生物種屬的自然關(guān)系，而且其觀點并非孤絕，他之前數(shù)百年前，王充就說過：“夫婦合氣，非當(dāng)時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣！”把父母生子完全看作是為了滿足性欲的要求而非有意識的行為。佛家亦有是說。《朱子語類·卷一二六》載，某僧有偈與其母云：“先時寄宿此婆家”。錢鐘書先生就此評述道，“止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！蓋不知孔丘家兒早有‘寄物’、‘寄盛’之喻，較‘寄宿’更薄情也。”若是遇到饑荒，倘若有點兒食物，如果父親不好，寧可將僅剩的一碗活命飯送給路人，而不是同樣奄奄一息的老父。對于這種違反天道、敗壞倫常的言行，曹操說他恨不能早點將孔融拉到集市上斬首，所以置其于死地也就是順理成章的了。

古代中國有一句話，叫“萬惡淫為首，百善孝為先”。一百年以前，新文化運動的主要代表陳獨秀，因宣揚個性解放和婚姻自由，被當(dāng)時的保守人士說成是“討父仇孝”，意即聲討父親、仇視孝道，寫下了“父母有好色之心，無得子之意”這兩句大逆不道的話，甚至說他鼓吹“萬惡孝為首，百善淫為先”，為世人所難容！那么近兩千年前的孔融能發(fā)出如此議論，就更是驚世駭俗！難怪錢鐘書慨然曰：“吾國舊號‘孝治’，故率言如孔融者不多耳?！盵1]

此外，孔融的罪狀還包括與禰衡互相夸贊，自比是“仲尼不死”、“顏回復(fù)生”，目無儒家圣賢，并且“不尊朝儀，禿巾微行，唐突宮掖”，連基本的禮儀也不遵守，還與孫權(quán)的使者“謗訕朝廷”，甚至在為北海相時，就意圖興兵反叛，說什么“我大圣之后，而滅于宋，有天下者，何必卯金刀”這樣直欲取代大漢劉姓江山的狂悖之語。

二、漢朝的儒家之“孝”

（一）“孝”觀念在政治法律思想上居主導(dǎo)地位

孔子創(chuàng)立的先秦儒家孝倫理，經(jīng)由曾子、孟子和荀子等人的繼承和完善，已被奉為儒家最核心的價值觀念和倫理信條，對于穩(wěn)定社會秩序、增強國家凝聚力發(fā)揮了積極作用。漢武帝為消除意識形態(tài)領(lǐng)域的亂象，接受董仲舒的建議，尊崇儒學(xué)，表彰“六經(jīng)”，進一步加強了思想專制。漢宣帝于甘露三年（公元前51年）召開石渠閣會議，欽定儒學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)本，進一步消減了儒學(xué)內(nèi)部的理論紛爭。漢元帝大力優(yōu)禮孔子后裔，下詔封孔子十三世孫孔霸為關(guān)內(nèi)侯，號褒成君，食邑八百戶，還額外賞賜了府第和黃金?？装圆∈?，漢元帝兩次素服親往吊唁，“至賜東園秘器錢帛，策贈以列侯禮，謚曰烈君。”⑤《漢書·孫光傳》。漢元帝對其他儒生也予以特別優(yōu)待，規(guī)定凡是通曉一經(jīng)的就可以免除徭役負擔(dān)。他先后任命著名的儒生貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡為相，輔佐他積極推行儒家倡導(dǎo)的德治和仁政，使得儒學(xué)在社會政治領(lǐng)域的主導(dǎo)地位進一步加強。

漢朝始終把“以孝治天下”奉為基本國策，統(tǒng)治者將源于自然血緣關(guān)系的孝道視為貫通天地宇宙和社會人生的根本法則。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，①《孝經(jīng)·三才章》?！抖Y記·曲禮上》?！胺蛐?，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕”，②《禮記·祭義》?！抖Y記·內(nèi)則》?！疤斓刂裕藶橘F；人之行，莫大于孝?！雹邸缎⒔?jīng)·圣治章》?！洞呵锓甭丁ろ樏贰！靶ⅰ笔欠胖暮６詼?zhǔn)的絕對真理，自然也是做人立身的根本。為了彰顯孝道，漢朝皇帝均以“孝”為謚（除高祖劉邦和光武帝劉秀以外），統(tǒng)治者還充分運用賞罰手段以移風(fēng)易俗，一方面對于孝悌善行積極褒獎，賜給錢帛和爵位（僅見于《西漢會要》的就有16次之多）；一方面對于不孝罪嚴(yán)懲不貸。例如薛宣因為供養(yǎng)有闕以及不按規(guī)定服喪而被免除了官職，④《漢書·薛宣傳》?！稘h書·霍光金日·傳》。陳湯因為父親去世時沒有按規(guī)定奔喪而被下獄論罪，⑤《漢書·陳湯傳》?！俺Ｉ酵醪?，坐憲王喪服奸，廢徙房陵”，⑥《漢書·諸侯王表》。衡山王的太子劉爽因為告發(fā)王父而被以“不孝”罪棄市。⑦《漢書·衡山王傳》。自從漢武帝開始推行察舉孝廉這一選官制度，孝行還成為入仕做官的一條重要途徑，凡是不孝的一律不準(zhǔn)入仕，“不為親行三年服，不得選舉。”⑧《漢書·揚雄傳》應(yīng)劭注。⑨《漢書·貢禹傳》。甚至贅婿亦因無法傳宗接代而被禁止入仕為官。⑨

（二）“孝”觀念在婚姻家庭制度上的全方位影響

孝觀念對于婚姻制度的影響也是相當(dāng)明顯的，休妻的法定理由“七出”中就包含“不順舅姑”與“無子”，而禁止休妻的重要條件“三不去”中則列有“與更三年喪”。漢宣帝曾下詔：“今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道?！雹狻稘h書·宣帝紀(jì)》。此外，漢宣帝還頒布了著名的“親親得相首匿”詔令，明確準(zhǔn)許親屬之間可以相互包庇容隱犯罪。司法實踐中那些為父母復(fù)仇的孝子，雖然于法有罪，但是也常被寬宥。

為尊崇孝道，漢朝統(tǒng)治者相當(dāng)注意對父權(quán)的維護，強調(diào)子女必須絕對遵從父母的意愿和安排?！胺矠槿俗又Y，冬溫而夏清，昏定而晨省?！薄俺霰馗妫幢孛?，所游必有常?！薄胺哺钢畧?zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也?！雹佟缎⒔?jīng)·三才章》。《禮記·曲禮上》。意即子女在父母面前，必須畢恭畢敬，俯首貼耳，只得唯唯諾諾，而無絲毫自主，“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之”。②《禮記·祭義》?！抖Y記·內(nèi)則》。因此董仲舒指出：“父者，子之天也?！雹邸缎⒔?jīng)·圣治章》?！洞呵锓甭丁ろ樏??！稘h書·韋賢傳》載：“孝莫大于嚴(yán)父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢不同。”父母擁有對子女的管教權(quán)和懲戒權(quán)，甚至殺死也不被追究法律責(zé)任。例如漢武帝時大臣金日磾僅僅因為他的兒子“不謹(jǐn)，自殿下與宮人戲”，④《漢書·薛宣傳》?！稘h書·霍光金日·傳》。便把親生兒子殺死，結(jié)果未受到任何形式的處罰。這都充分表明，孝觀念在漢代社會確實得到了方方面面的肯定。

雖然事實上漢武帝并非一味篤信和尊奉儒學(xué)，正如司馬光所講，漢武帝“雖好儒，好其名而不知其實，慕其華而廢其質(zhì)”，①《司馬文正公傳家集》卷十二。更多喜好的還是儒術(shù)的“文飾”功用；漢宣帝也曾直白地訓(xùn)斥太子，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”②《漢書·元帝紀(jì)》。但是正是在西漢時期，公開宣稱奉儒學(xué)為官學(xué)，賦予其官方正統(tǒng)地位，使其成為全社會思想文化的主流，牢牢占據(jù)了治國理政指導(dǎo)思想的寶座。儒學(xué)的弘揚、教化的推行加之君權(quán)的神化，使得三綱五常的倫理觀念深入人心，尊崇孝道已成為全社會的共識。在此形勢下，力行孝道自然可以讓孔融暴得大名；但是他違逆孝道的狂悖之舉，也注定會陷他于萬劫不復(fù)的深淵，雖為孔圣后裔，亦于事無補，反而彰顯了他的罪無可赦！

三、孔融的禮法觀

（一）推崇禮治

盡管孔融在“孝”與“不孝”的問題上，呈現(xiàn)出矛盾的兩面，但是在禮法觀上，卻表現(xiàn)出與正統(tǒng)思想的高度一致，效忠漢室，剛正不阿，敢于直言?！逗鬂h書·孔融傳》③下述引文不特意標(biāo)注者，均引自《后漢書·孔融傳》。記載，在他擔(dān)任北海相時，極力推廣儒家禮教，“更置城邑，立學(xué)校，表現(xiàn)儒術(shù)，薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等人?？と苏缱尤弧⑴R孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。其余雖一介之善，莫不加禮焉?！?/p>

孔融對經(jīng)學(xué)大師鄭玄的敬仰和禮遇更是達到了無以復(fù)加的程度。鄭玄未位列三公，孔融卻稱他為“鄭公”，并讓高密縣設(shè)立一鄉(xiāng)，名為“鄭公鄉(xiāng)”?？兹谙余嵭霞诣魍┐宓拇箝T不夠高大，與鄭玄的身份不相符，令人擴建，能容高車大馬通行，命名為“通德門”。這無疑反映了孔融對儒學(xué)的推崇?？兹诘牟繉僮筘┫鄤衿浣Y(jié)納勢力日益壯大的袁紹、曹操，孔融“知紹、操終圖漢室，不欲與同，故怒而殺之”。后來被黃巾軍包圍，孔融寧可向弱小的劉備求救，也不向曹操求情，反映出他確實是奉漢室為正統(tǒng)，忠心耿耿。

曾有太傅馬日磾奉命出使山東，到了淮南時，多次有求于袁術(shù)，袁術(shù)于是輕視侮辱他，借故奪走他的符節(jié)，又不準(zhǔn)他離開，還要強迫他任軍師。馬日磾感到非常屈辱，憂憤嘔血而死。等到馬日磾?shù)倪z體被送回許都，朝廷想加以禮葬，孔融卻獨持異議，據(jù)理力爭：袁術(shù)越級叛逆，不是一朝一夕的事，馬日磾和袁術(shù)周旋歷年?！稘h律》規(guī)定：與罪人往來三天以上，都應(yīng)該知道他的情況。馬日磾在權(quán)奸面前委曲求全，朝廷不加追究已是寬大為懷了，不能再奉為臣子的表率。他的意見得到了漢獻帝的肯定。

太尉楊彪因與袁術(shù)有姻親，曹操打算借故殺掉他?？兹谥篮?，顧不得穿朝服就急忙去見曹操，勸說他不要橫殺無辜，以免失去天下人心。并且聲稱：“今橫殺無辜，則海內(nèi)觀聽，誰不解體！孔融魯國男子，明日便當(dāng)拂衣而去，不復(fù)朝矣?！雹堋逗鬂h書·楊震列傳》。意即你如果殺了楊彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。由于孔融的據(jù)理爭辯，楊彪才得免一死。

漢獻帝的親骨肉南陽王劉馮、東海王劉祗都死得太早，獻帝哀其不幸，想為他們設(shè)定四時祭祀，先征求孔融的意見?？兹谥毖圆恢M地指出：前代梁懷王、臨江愍王、齊哀王、臨淮懷王雖然都是身死而無后，但是他們的同胞兄弟，也就是景帝、武帝、昭帝、明帝四帝，并沒有聽說前朝為他們修過祭祀。所以這種祭祀既不合禮意，又違背了先帝既定的法制，是不合適的，因此諫阻了獻帝立四時之祭。

當(dāng)孔融將復(fù)興漢室的希望寄托于曹操之時，也曾盡心輔佐，并推薦了禰衡等人才。當(dāng)?shù)弥獎偘撩ё驳亩[衡在曹操面前裸衣?lián)艄闹?，孔融也覺得禰衡做得太過，于禮不合，責(zé)備他“正平大雅，固當(dāng)爾邪？”①《后漢書·禰衡傳》?！罢健笔嵌[衡的字，意即“你是個大雅之人，難道應(yīng)該這樣嗎?”荊州牧劉表“不供職貢，多行僭偽，遂乃郊祀天地，擬斥乘輿”。對于這種嚴(yán)重僭越禮制的行為，漢獻帝表示要下詔聲討，孔融卻勸他忠于漢室，隱忍不發(fā)，因為對漢獻帝皇位的最大威脅并非來自劉表等地方割據(jù)勢力?！凹纫姴傩墼p漸著，數(shù)不能堪，故發(fā)辭偏宕，多致乖忤。”這些辛辣、刻薄的言語背后，透露出孔融對曹操權(quán)勢膨脹的不滿，對漢室前途的擔(dān)憂。

當(dāng)?shù)弥懿俜狻皡瞧胶睢?，封地在陳郡，距許都僅三百里左右?？兹隈R上搬出《周禮》，上奏主張“宜準(zhǔn)古王畿之制，千里寰內(nèi)，不以封建諸侯”，以此防止?jié)h室實權(quán)被削奪，此舉無疑嚴(yán)重激怒了曹操。“曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’”。周公是曹操景仰的人物，他的“周公吐哺，天下歸心”詩句，就是自比周公的。“操不悟，后問出何經(jīng)典。對曰：‘以今度之，想當(dāng)然耳。’”孔融杜撰了一個并不存在的史實，用以挖苦捉弄曹操，將曹操的涵養(yǎng)逼向極限。

那時連年戰(zhàn)亂而致饑荒嚴(yán)重、糧食短缺，曹操上表請求禁酒，本有其明顯的正當(dāng)性?？墒强兹趨s多次給曹操寫信，提出不要禁酒，而且詞多侮慢。他挖苦曹操說，如果酒可以亡國，非禁不可，那么歷史上也有因婦人而失天下的，為何不禁婚姻？還感慨“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”完全不知體恤曹操其實也是一位講究“何以解憂，唯有杜康”的性情中人。

（二）反對肉刑

眾所周知，自漢初文帝和景帝廢除肉刑之后，有關(guān)肉刑廢復(fù)的爭論在古代歷史上綿延不絕，長期存在。根據(jù)《晉書·刑法志》的記載，東漢末年，天下將亂，百姓有土崩之勢，刑罰不足以懲惡，于是不少名儒大才如遼東太守崔實、大司農(nóng)鄭玄、大鴻臚陳紀(jì)等，都主張應(yīng)當(dāng)復(fù)行肉刑。曹操當(dāng)政之后，尚書令荀彧等重新提議恢復(fù)肉刑。當(dāng)時大多數(shù)人是希望恢復(fù)肉刑的，最主要的反對者則是孔融。如前所述，孔融非常敬重經(jīng)學(xué)大師鄭玄，但是在這一問題上，卻不惜站到鄭玄的對立面，旗幟鮮明地提出反對意見。

孔融指出：“古者敦庬，善否不別，吏端刑清，政無過失。百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風(fēng)化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。”這說明，孔融反對恢復(fù)肉刑，主要是因為在他看來，肉刑是古代的刑罰，是已經(jīng)廢棄的刑罰，恢復(fù)使用已經(jīng)被淘汰的東西來治理百姓，無疑是歷史的倒退。另外，肉刑不能制止人繼續(xù)作惡，反而會增長人的暴虐之心，阻斷人的向善之路。因為肉刑帶有很強烈的恥辱性，一旦身受肉刑，再有才智的人也會為人不齒，無法施展自己的才能，所以仁德的君主都不施以肉刑。既然漢初已經(jīng)廢除了這種落后的刑罰，如今當(dāng)然不應(yīng)該予以恢復(fù)，以免驟然冒進，帶來社會成員的不適應(yīng)，引起普遍的恐慌。結(jié)果朝廷最終采納了孔融的意見，沒有恢復(fù)肉刑。

（三）堅守正統(tǒng)禮法觀

秦漢時期是我國統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國家建立和鞏固的重要階段。秦始皇于公元前221年消滅六國，創(chuàng)立了中國歷史上第一個“大一統(tǒng)”的專制帝國。秦帝國的建立，與法家“法治”思想的指導(dǎo)以及強大的武力密切相關(guān)。所以秦統(tǒng)治集團在統(tǒng)一之后，繼續(xù)“專任刑罰”，迷信武力，以赤裸裸的暴力鎮(zhèn)壓作為治國的基本手段，并把法家的重刑主義推向極端，濫施嚴(yán)刑峻罰，不可避免地激起了百姓的強烈反抗，結(jié)果很快走向滅亡。接下來的漢代是中國古代法律思想發(fā)生重大變化的歷史時期。漢初統(tǒng)治集團十分重視總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，他們擯棄法家那套“嚴(yán)而少恩”的統(tǒng)治手法，改弦更張，轉(zhuǎn)而以黃老學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想。黃老思想主張與民休息、“無為而治”，不僅休養(yǎng)生息的功效顯著，而且為正統(tǒng)法律思想的確立起了重要的過渡性作用 ?？墒?，黃老思想過于消極的負面影響也日漸暴露出來，到西漢中期，已經(jīng)無法擔(dān)負起鞏固帝國“大一統(tǒng)”和加強皇權(quán)的重任。恰逢其時，經(jīng)董仲舒改造的新儒學(xué)應(yīng)運而生，并被賦予了官學(xué)身份，以新儒學(xué)為核心的正統(tǒng)法律思想也開始形成，并在此后兩千余年始終居于主導(dǎo)地位。

儒家是“大一統(tǒng)”的堅決擁護者。春秋時孔子提出：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，①《論語·季氏》。主張建立“君君、臣臣”王道大一統(tǒng)的政治秩序。戰(zhàn)國時梁惠王求教于孟子：“天下惡乎定？”孟子答：“定于一。”②《孟子·梁惠王下》。正是由于始終秉持和堅守這種與正統(tǒng)思想相符的禮法觀，所以孔融不可能對曹操的種種僭越禮制、冒犯君威、危及漢室一統(tǒng)天下之舉視而不見、充耳不聞，他懷揣一顆憂國憂民之心，同情戰(zhàn)亂形勢下百姓的疾苦，不畏強權(quán)而敢于仗義執(zhí)言，哪怕激怒當(dāng)權(quán)者也在所不惜，這無疑為他的悲劇命運埋下了隱患。

四、孔融禮法觀之現(xiàn)代反思

（一）孔融的悲劇之因

《禮記·祭義》曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”，可見古代“孝”觀念涉及的內(nèi)容是比較寬泛的?！缎⒔?jīng)》是整個漢代治國理政的行動綱領(lǐng)。兩漢一直標(biāo)榜“以孝治天下”，采用“舉孝廉”的方式選拔人材。在漢代，《孝經(jīng)》是被視為必讀經(jīng)，而《五經(jīng)》只需分科選讀，并非必讀經(jīng)?！缎⒔?jīng)》甚至被認為具有某種神奇的力量?！稘h書·向栩傳》載，東漢末年，向栩聞張角起義后，擔(dān)心朝廷發(fā)兵鎮(zhèn)壓，便建議道：“但遣將于河上北向讀《孝經(jīng)》，賊當(dāng)自滅。”了解了這樣的社會價值取向，有助于我們理解元代人編成的《二十四孝圖》里，為何漢代有九人之多，居各朝代人數(shù)之首。這就是孔融作為孔子后裔，卻最終因“不忠不孝”而被殺的重要因素。

在動蕩不安的戰(zhàn)亂年代，孔融依舊嚴(yán)格恪守正統(tǒng)的禮法觀，而非審時度勢、韜光養(yǎng)晦，向強權(quán)低頭，再加上其性格上的一些弱點，嫉惡如仇，冷嘲熱諷，終于惹惱了曹操，落得個悲劇的結(jié)局?！妒勒f新語·言語》篇記述，當(dāng)孔融被逮捕時，朝廷內(nèi)外非常驚恐。孔融有兩個兒子，大的九歲，小的八歲，仍然在玩游戲，一點惶恐的樣子都沒有?？兹趯κ拐哒f：“罪責(zé)可以僅限于自己一身，兩個兒子可以保全性命嗎？”他的兒子從容地進言說：“大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？”意即父親難道見過傾覆的鳥巢下面還有完整不碎的鳥蛋嗎？不久，逮捕他們的差役趕到，全家人無一幸免，全部罹難。

孔融在其《臨終詩》寫道：“言多令事敗，器漏苦不密。河潰蟻孔端，山壞由猿穴。涓涓江漢流，天窗通冥窒。讒邪害公正，浮云翳白日。靡辭無忠誠，花繁竟不實。人有兩三心，安能合為一。三人成市虎，浸漬解膠漆。生存多所慮，長寢萬事畢?！痹撛姺从沉怂麅?nèi)心的復(fù)雜和無奈，表達了他護漢貶曹的堅定立場和斥讒指佞的激憤之情。聯(lián)想起魏晉之際嵇康亦因牽涉于好友呂安的不孝罪而被斬于洛陽，三千太學(xué)生上街請愿也未能救下其性命，不禁令人唏噓慨嘆！③白居易詩云：“呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防？使我千載后，涕泗滿衣裳！”

（二）“孝”觀念對當(dāng)代法律制度建設(shè)的啟示

植根于中國幾千年文化土壤之中的“孝”，全面影響并深刻制約著傳統(tǒng)中國人的價值取向、行為規(guī)范與社會法律秩序，并潛移默化地繼續(xù)影響到當(dāng)代?？偨Y(jié)和借鑒中華民族在“孝”與法律的融合方面所積累的經(jīng)驗與教訓(xùn)，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以期在新的時代背景下形成法、理、情的良性互動，無疑有利于推進和諧社會和法治文明的建設(shè)。漢代是中國歷史上第一個奉“以孝治天下”為基本國策的王朝，又是中國歷史上第一個由平民建立，并且國運長達數(shù)百年的“大一統(tǒng)”中央集權(quán)王朝。這與統(tǒng)治者充分發(fā)揮禮與法的杠桿作用，強化以“孝”為核心的官方意識形態(tài)，以人倫親情與宗法道德為基礎(chǔ)，強固王朝統(tǒng)治的合法性與法律規(guī)范的權(quán)威性，有密切關(guān)系。因而漢代是解析中國古代“孝”與禮法關(guān)系的一個重要的歷史橫斷面。

漢代法律對“孝”的維護展現(xiàn)出新的時代特點。通過董仲舒等思想家的理論論證、從中央帝王到地方循吏的切實推行，借助強大的國家推動力及獎懲措施，使得漢代孝子輩出，孝行興盛，為增強中華民族的凝聚力、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序發(fā)揮了重要作用。但也出現(xiàn)了厚葬久喪、寬縱復(fù)仇、對“不孝”罪處罰過重等不利影響，甚至在聲名利祿的刺激下，還產(chǎn)生了種種偽孝之舉。本文試圖通過對孔融這樣一個具體人物、具體案例的解析，動態(tài)而清晰地呈現(xiàn)漢末特殊的歷史背景下，“孝”與禮法既相融合又有沖突的真實歷史圖景，以期將該問題的探究引向深入。

“五四”以來，陳獨秀、胡適等人對“孝”等傳統(tǒng)禮教進行了激烈的批判，錢穆則提出應(yīng)當(dāng)保持必要的溫情與敬意；董康、胡漢民、居正、梅汝璈等，主張法律制定應(yīng)立足于特定國情與文化傳統(tǒng)，而瞿同祖、費孝通則揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮法秩序很難被徹底打破。自八十年代“思想文化熱”與“法治”思潮興起以來，梁漱溟、李澤厚、梁治平、俞榮根等，不斷提倡重視民族自身的法律文化傳統(tǒng)。近年來隨著對“五四”時期“打倒孔家店”、“文化大革命”時期踐踏親情與泯滅人性的反思，以及當(dāng)代新儒家對傳統(tǒng)文化的重塑，特別是當(dāng)下隨著我國正在步入老齡社會而社會保障尚不健全這一現(xiàn)實問題的突出，弘揚民族精神，包括批判地繼承傳統(tǒng)孝文化，又形成了一股社會潮流。

2010年最高人民法院規(guī)定，對于親屬送被告人歸案或協(xié)助司法機關(guān)抓獲被告人的從寬處罰，同年北京市東城區(qū)人民法院在判決中引入《孝經(jīng)》來說理；2011年《刑法修正案（八）》規(guī)定對老年人犯罪從輕處刑；2012年新修訂的刑事訴訟法免除被告人配偶、父母、子女的出庭作證義務(wù)；2013年新修訂的《老年人權(quán)益保障法》將“?；丶铱纯础睂懭敕桑?017年的山東辱母殺人案引起全社會的高度關(guān)注和熱烈討論。上述事件引起了人們對于“孝”與禮法關(guān)系的重視，如何避免法律規(guī)范因缺乏價值認同而失去公信力或者因無法操作實施而淪為一紙空文，更好地促進情、理、法的有機結(jié)合，仍是當(dāng)前社會中亟待解決的問題。

[1]錢鐘書．管錐篇[M]．上海：中華書局,1986:1027．