姜曉敏

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

一、孔融的“孝”與“不孝”

（一）孔融的“孝”

孔融（153－208年），字文舉，東漢末年文學(xué)家，“建安七子”之一。作為圣人孔子的二十代孫，孔融從小應(yīng)當(dāng)受到了良好的家庭教育，懂得禮讓，恪守孝道，其相關(guān)事跡在史籍中多有記述。例如《后漢書·孔融傳》引《融家傳》載：“‘兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時(shí)，與諸兄共食梨，融輒引小者?！笕藛柶涔剩鹪唬骸倚?，法當(dāng)取小者?！墒亲谧迤嬷！彼臍q的孔融在和兄弟們一起吃梨時(shí)，年齡排第六的他卻只拿最小的，讓宗族里的人感到驚奇，實(shí)屬難得，以致“融四歲，能讓梨”被寫進(jìn)了《三字經(jīng)》，成為中國(guó)歷史上流傳甚廣的道德教育故事。

《后漢書·孔融傳》還記述了他“年十三，喪父，哀悴過毀，扶而后起，州里歸其孝”。意即十三歲父親去世時(shí)，孔融哀痛欲絕，靠人相扶才站得起身來(lái)，被當(dāng)?shù)厝朔Q贊為孝子。十六歲時(shí)，孔融哥哥孔褒的好友張儉，因“黨錮之禍”，受到宦官侯覽的追捕，前來(lái)投奔孔褒。不巧孔褒不在家，張儉覺得孔融年齡尚小，沒有告訴他實(shí)情。不料孔融看出了張儉的窘迫，自作主張收留了張儉。后來(lái)此事被泄漏，張儉得以逃脫，孔褒、孔融兄弟二人則被逮捕下獄?？兹趫?jiān)持張儉是他自己做主收留藏匿的，罪責(zé)在他；孔褒力主張儉是來(lái)求助于他，不是弟弟的過錯(cuò)，甘愿認(rèn)罪受罰。他們的母親則提出自己是一家之長(zhǎng)，該由她對(duì)此事負(fù)責(zé)。一家人都爭(zhēng)著赴死，反而讓郡縣官不知如何處理是好，最后請(qǐng)示朝廷，下詔只處罰孔褒?？兹谟忠淮我?yàn)槎眯⒘x和勇于擔(dān)當(dāng)而名聲大噪。

成年后的孔融擔(dān)任北海相時(shí)，“有遭父喪，哭泣墓側(cè)、色無(wú)憔悴，文舉殺之。有母病瘥，思食新麥，家無(wú)，乃盜鄰人熟麥而進(jìn)之，文舉聞，特賞之。盜而不罪者，以為勤養(yǎng)于母也；哭而見殺者，以為哀而不實(shí)也?！雹佟短接[》卷二百六十二引《秦子》。孔融殺掉了哭泣亡父而毫無(wú)憔悴之色、哀傷之心的兒子，但是對(duì)為救母病而盜食鄰家之麥的行為卻不予追究、反而給與獎(jiǎng)賞，這明顯是將孝道置于了法律之上，作為決定是否刑殺、賞罰的根本依據(jù)。這種觀念在他的為政措施中多有體現(xiàn)。

孔融認(rèn)定太史慈是難得的奇才，很想與他交結(jié)，于是便“數(shù)遣人迅其母，并致餉遺”，“贍恤殷勤，過于故舊”。①《三國(guó)志·吳書四·太史慈傳》。即多次派人去看望太史慈的母親，并厚致饋遺。此外還對(duì)“郡人無(wú)后及四方游士有死亡者，皆為棺具而斂葬之”，②《后漢書·孔融傳》。讓死者能夠入土為安。上述行為都表現(xiàn)了孔融對(duì)孝義的尊崇和身體力行。

（二）孔融的 “不孝”

關(guān)于孔融不孝的指責(zé)，據(jù)《后漢書·孔融傳》記載，則主要來(lái)自同僚路粹彈賅他的奏文，稱其官員路粹對(duì)他的彈劾，說他“與白衣禰衡跌蕩放言，云‘父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣’”。意即孩子的受孕只是父親為了發(fā)泄情欲，而孩子從母體出生，就像從寄存的器物中出來(lái)一樣，所以子女與父母并不存在特殊的恩情。這一言論在奉行“以孝治天下”為基本國(guó)策的漢朝，無(wú)疑是駭人聽聞的，更何況出自孔圣人的后代之口。所以曹操在《宣示孔融罪狀令》中數(shù)落孔融的悖逆，“以為父母與人無(wú)親，譬若缻器寄盛其中。又言若遭饑饉，而父不肖，寧贍活余人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。”③《三國(guó)志·魏志·崔琰傳》注引《魏氏春秋》。在孔融看來(lái)，父母孕育子女就像一件東西暫時(shí)寄放在瓦罐里，倒出來(lái)后就什么關(guān)系都沒有了，并沒有特別的恩情愛意；④孔融其實(shí)說出了一些父母子女作為生物種屬的自然關(guān)系，而且其觀點(diǎn)并非孤絕，他之前數(shù)百年前，王充就說過：“夫婦合氣，非當(dāng)時(shí)欲得生子，情欲動(dòng)而合，合而生子矣！”把父母生子完全看作是為了滿足性欲的要求而非有意識(shí)的行為。佛家亦有是說。《朱子語(yǔ)類·卷一二六》載，某僧有偈與其母云：“先時(shí)寄宿此婆家”。錢鐘書先生就此評(píng)述道，“止以父母之身為寄宿處，其無(wú)情義、滅絕天性可知！蓋不知孔丘家兒早有‘寄物’、‘寄盛’之喻，較‘寄宿’更薄情也。”若是遇到饑荒，倘若有點(diǎn)兒食物，如果父親不好，寧可將僅剩的一碗活命飯送給路人，而不是同樣奄奄一息的老父。對(duì)于這種違反天道、敗壞倫常的言行，曹操說他恨不能早點(diǎn)將孔融拉到集市上斬首，所以置其于死地也就是順理成章的了。

古代中國(guó)有一句話，叫“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”。一百年以前，新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表陳獨(dú)秀，因宣揚(yáng)個(gè)性解放和婚姻自由，被當(dāng)時(shí)的保守人士說成是“討父仇孝”，意即聲討父親、仇視孝道，寫下了“父母有好色之心，無(wú)得子之意”這兩句大逆不道的話，甚至說他鼓吹“萬(wàn)惡孝為首，百善淫為先”，為世人所難容！那么近兩千年前的孔融能發(fā)出如此議論，就更是驚世駭俗！難怪錢鐘書慨然曰：“吾國(guó)舊號(hào)‘孝治’，故率言如孔融者不多耳?！盵1]

此外，孔融的罪狀還包括與禰衡互相夸贊，自比是“仲尼不死”、“顏回復(fù)生”，目無(wú)儒家圣賢，并且“不尊朝儀，禿巾微行，唐突宮掖”，連基本的禮儀也不遵守，還與孫權(quán)的使者“謗訕朝廷”，甚至在為北海相時(shí)，就意圖興兵反叛，說什么“我大圣之后，而滅于宋，有天下者，何必卯金刀”這樣直欲取代大漢劉姓江山的狂悖之語(yǔ)。

二、漢朝的儒家之“孝”

（一）“孝”觀念在政治法律思想上居主導(dǎo)地位

孔子創(chuàng)立的先秦儒家孝倫理，經(jīng)由曾子、孟子和荀子等人的繼承和完善，已被奉為儒家最核心的價(jià)值觀念和倫理信條，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力發(fā)揮了積極作用。漢武帝為消除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的亂象，接受董仲舒的建議，尊崇儒學(xué)，表彰“六經(jīng)”，進(jìn)一步加強(qiáng)了思想專制。漢宣帝于甘露三年（公元前51年）召開石渠閣會(huì)議，欽定儒學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)本，進(jìn)一步消減了儒學(xué)內(nèi)部的理論紛爭(zhēng)。漢元帝大力優(yōu)禮孔子后裔，下詔封孔子十三世孫孔霸為關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，食邑八百戶，還額外賞賜了府第和黃金?？装圆∈牛瑵h元帝兩次素服親往吊唁，“至賜東園秘器錢帛，策贈(zèng)以列侯禮，謚曰烈君?！雹荨稘h書·孫光傳》。漢元帝對(duì)其他儒生也予以特別優(yōu)待，規(guī)定凡是通曉一經(jīng)的就可以免除徭役負(fù)擔(dān)。他先后任命著名的儒生貢禹、薛廣德、韋玄成、匡衡為相，輔佐他積極推行儒家倡導(dǎo)的德治和仁政，使得儒學(xué)在社會(huì)政治領(lǐng)域的主導(dǎo)地位進(jìn)一步加強(qiáng)。

漢朝始終把“以孝治天下”奉為基本國(guó)策，統(tǒng)治者將源于自然血緣關(guān)系的孝道視為貫通天地宇宙和社會(huì)人生的根本法則?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，①《孝經(jīng)·三才章》?！抖Y記·曲禮上》?！胺蛐?，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕”，②《禮記·祭義》?！抖Y記·內(nèi)則》?！疤斓刂裕藶橘F；人之行，莫大于孝?！雹邸缎⒔?jīng)·圣治章》?！洞呵锓甭丁ろ樏贰！靶ⅰ笔欠胖暮６詼?zhǔn)的絕對(duì)真理，自然也是做人立身的根本。為了彰顯孝道，漢朝皇帝均以“孝”為謚（除高祖劉邦和光武帝劉秀以外），統(tǒng)治者還充分運(yùn)用賞罰手段以移風(fēng)易俗，一方面對(duì)于孝悌善行積極褒獎(jiǎng)，賜給錢帛和爵位（僅見于《西漢會(huì)要》的就有16次之多）；一方面對(duì)于不孝罪嚴(yán)懲不貸。例如薛宣因?yàn)楣B(yǎng)有闕以及不按規(guī)定服喪而被免除了官職，④《漢書·薛宣傳》?！稘h書·霍光金日·傳》。陳湯因?yàn)楦赣H去世時(shí)沒有按規(guī)定奔喪而被下獄論罪，⑤《漢書·陳湯傳》?！俺Ｉ酵醪?，坐憲王喪服奸，廢徙房陵”，⑥《漢書·諸侯王表》。衡山王的太子劉爽因?yàn)楦姘l(fā)王父而被以“不孝”罪棄市。⑦《漢書·衡山王傳》。自從漢武帝開始推行察舉孝廉這一選官制度，孝行還成為入仕做官的一條重要途徑，凡是不孝的一律不準(zhǔn)入仕，“不為親行三年服，不得選舉。”⑧《漢書·揚(yáng)雄傳》應(yīng)劭注。⑨《漢書·貢禹傳》。甚至贅婿亦因無(wú)法傳宗接代而被禁止入仕為官。⑨

（二）“孝”觀念在婚姻家庭制度上的全方位影響

孝觀念對(duì)于婚姻制度的影響也是相當(dāng)明顯的，休妻的法定理由“七出”中就包含“不順舅姑”與“無(wú)子”，而禁止休妻的重要條件“三不去”中則列有“與更三年喪”。漢宣帝曾下詔：“今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道?！雹狻稘h書·宣帝紀(jì)》。此外，漢宣帝還頒布了著名的“親親得相首匿”詔令，明確準(zhǔn)許親屬之間可以相互包庇容隱犯罪。司法實(shí)踐中那些為父母復(fù)仇的孝子，雖然于法有罪，但是也常被寬宥。

為尊崇孝道，漢朝統(tǒng)治者相當(dāng)注意對(duì)父權(quán)的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)子女必須絕對(duì)遵從父母的意愿和安排。“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。”“出必告，反必面，所游必有常。”“凡父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問不敢對(duì)。此孝子之行也?！雹佟缎⒔?jīng)·三才章》?！抖Y記·曲禮上》。意即子女在父母面前，必須畢恭畢敬，俯首貼耳，只得唯唯諾諾，而無(wú)絲毫自主，“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之”。②《禮記·祭義》?！抖Y記·內(nèi)則》。因此董仲舒指出：“父者，子之天也?！雹邸缎⒔?jīng)·圣治章》?！洞呵锓甭丁ろ樏?。《漢書·韋賢傳》載：“孝莫大于嚴(yán)父，故父之所尊，子不敢不承，父之所異，子不敢不同。”父母擁有對(duì)子女的管教權(quán)和懲戒權(quán)，甚至殺死也不被追究法律責(zé)任。例如漢武帝時(shí)大臣金日磾僅僅因?yàn)樗膬鹤印安恢?jǐn)，自殿下與宮人戲”，④《漢書·薛宣傳》?！稘h書·霍光金日·傳》。便把親生兒子殺死，結(jié)果未受到任何形式的處罰。這都充分表明，孝觀念在漢代社會(huì)確實(shí)得到了方方面面的肯定。

雖然事實(shí)上漢武帝并非一味篤信和尊奉儒學(xué)，正如司馬光所講，漢武帝“雖好儒，好其名而不知其實(shí)，慕其華而廢其質(zhì)”，①《司馬文正公傳家集》卷十二。更多喜好的還是儒術(shù)的“文飾”功用；漢宣帝也曾直白地訓(xùn)斥太子，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”②《漢書·元帝紀(jì)》。但是正是在西漢時(shí)期，公開宣稱奉儒學(xué)為官學(xué)，賦予其官方正統(tǒng)地位，使其成為全社會(huì)思想文化的主流，牢牢占據(jù)了治國(guó)理政指導(dǎo)思想的寶座。儒學(xué)的弘揚(yáng)、教化的推行加之君權(quán)的神化，使得三綱五常的倫理觀念深入人心，尊崇孝道已成為全社會(huì)的共識(shí)。在此形勢(shì)下，力行孝道自然可以讓孔融暴得大名；但是他違逆孝道的狂悖之舉，也注定會(huì)陷他于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，雖為孔圣后裔，亦于事無(wú)補(bǔ)，反而彰顯了他的罪無(wú)可赦！

三、孔融的禮法觀

（一）推崇禮治

盡管孔融在“孝”與“不孝”的問題上，呈現(xiàn)出矛盾的兩面，但是在禮法觀上，卻表現(xiàn)出與正統(tǒng)思想的高度一致，效忠漢室，剛正不阿，敢于直言?！逗鬂h書·孔融傳》③下述引文不特意標(biāo)注者，均引自《后漢書·孔融傳》。記載，在他擔(dān)任北海相時(shí)，極力推廣儒家禮教，“更置城邑，立學(xué)校，表現(xiàn)儒術(shù)，薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等人?？と苏缱尤?、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。其余雖一介之善，莫不加禮焉?！?/p>

孔融對(duì)經(jīng)學(xué)大師鄭玄的敬仰和禮遇更是達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。鄭玄未位列三公，孔融卻稱他為“鄭公”，并讓高密縣設(shè)立一鄉(xiāng)，名為“鄭公鄉(xiāng)”?？兹谙余嵭霞诣魍┐宓拇箝T不夠高大，與鄭玄的身份不相符，令人擴(kuò)建，能容高車大馬通行，命名為“通德門”。這無(wú)疑反映了孔融對(duì)儒學(xué)的推崇。孔融的部屬左丞相勸其結(jié)納勢(shì)力日益壯大的袁紹、曹操，孔融“知紹、操終圖漢室，不欲與同，故怒而殺之”。后來(lái)被黃巾軍包圍，孔融寧可向弱小的劉備求救，也不向曹操求情，反映出他確實(shí)是奉漢室為正統(tǒng)，忠心耿耿。

曾有太傅馬日磾奉命出使山東，到了淮南時(shí)，多次有求于袁術(shù)，袁術(shù)于是輕視侮辱他，借故奪走他的符節(jié)，又不準(zhǔn)他離開，還要強(qiáng)迫他任軍師。馬日磾感到非常屈辱，憂憤嘔血而死。等到馬日磾?shù)倪z體被送回許都，朝廷想加以禮葬，孔融卻獨(dú)持異議，據(jù)理力爭(zhēng)：袁術(shù)越級(jí)叛逆，不是一朝一夕的事，馬日磾和袁術(shù)周旋歷年?！稘h律》規(guī)定：與罪人往來(lái)三天以上，都應(yīng)該知道他的情況。馬日磾在權(quán)奸面前委曲求全，朝廷不加追究已是寬大為懷了，不能再奉為臣子的表率。他的意見得到了漢獻(xiàn)帝的肯定。

太尉楊彪因與袁術(shù)有姻親，曹操打算借故殺掉他?？兹谥篮?，顧不得穿朝服就急忙去見曹操，勸說他不要橫殺無(wú)辜，以免失去天下人心。并且聲稱：“今橫殺無(wú)辜，則海內(nèi)觀聽，誰(shuí)不解體！孔融魯國(guó)男子，明日便當(dāng)拂衣而去，不復(fù)朝矣?！雹堋逗鬂h書·楊震列傳》。意即你如果殺了楊彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。由于孔融的據(jù)理爭(zhēng)辯，楊彪才得免一死。

漢獻(xiàn)帝的親骨肉南陽(yáng)王劉馮、東海王劉祗都死得太早，獻(xiàn)帝哀其不幸，想為他們?cè)O(shè)定四時(shí)祭祀，先征求孔融的意見?？兹谥毖圆恢M地指出：前代梁懷王、臨江愍王、齊哀王、臨淮懷王雖然都是身死而無(wú)后，但是他們的同胞兄弟，也就是景帝、武帝、昭帝、明帝四帝，并沒有聽說前朝為他們修過祭祀。所以這種祭祀既不合禮意，又違背了先帝既定的法制，是不合適的，因此諫阻了獻(xiàn)帝立四時(shí)之祭。

當(dāng)孔融將復(fù)興漢室的希望寄托于曹操之時(shí)，也曾盡心輔佐，并推薦了禰衡等人才。當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)偘撩ё驳亩[衡在曹操面前裸衣?lián)艄闹螅兹谝灿X得禰衡做得太過，于禮不合，責(zé)備他“正平大雅，固當(dāng)爾邪？”①《后漢書·禰衡傳》?！罢健笔嵌[衡的字，意即“你是個(gè)大雅之人，難道應(yīng)該這樣嗎?”荊州牧劉表“不供職貢，多行僭偽，遂乃郊祀天地，擬斥乘輿”。對(duì)于這種嚴(yán)重僭越禮制的行為，漢獻(xiàn)帝表示要下詔聲討，孔融卻勸他忠于漢室，隱忍不發(fā)，因?yàn)閷?duì)漢獻(xiàn)帝皇位的最大威脅并非來(lái)自劉表等地方割據(jù)勢(shì)力。“既見操雄詐漸著，數(shù)不能堪，故發(fā)辭偏宕，多致乖忤?！边@些辛辣、刻薄的言語(yǔ)背后，透露出孔融對(duì)曹操權(quán)勢(shì)膨脹的不滿，對(duì)漢室前途的擔(dān)憂。

當(dāng)?shù)弥懿俜狻皡瞧胶睢?，封地在陳郡，距許都僅三百里左右?？兹隈R上搬出《周禮》，上奏主張“宜準(zhǔn)古王畿之制，千里寰內(nèi)，不以封建諸侯”，以此防止?jié)h室實(shí)權(quán)被削奪，此舉無(wú)疑嚴(yán)重激怒了曹操?！安懿俟ネ类挸?，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’”。周公是曹操景仰的人物，他的“周公吐哺，天下歸心”詩(shī)句，就是自比周公的?！安俨晃?，后問出何經(jīng)典。對(duì)曰：‘以今度之，想當(dāng)然耳?！笨兹诙抛艘粋€(gè)并不存在的史實(shí)，用以挖苦捉弄曹操，將曹操的涵養(yǎng)逼向極限。

那時(shí)連年戰(zhàn)亂而致饑荒嚴(yán)重、糧食短缺，曹操上表請(qǐng)求禁酒，本有其明顯的正當(dāng)性。可是孔融卻多次給曹操寫信，提出不要禁酒，而且詞多侮慢。他挖苦曹操說，如果酒可以亡國(guó)，非禁不可，那么歷史上也有因婦人而失天下的，為何不禁婚姻？還感慨“座上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣?！蓖耆恢w恤曹操其實(shí)也是一位講究“何以解憂，唯有杜康”的性情中人。

（二）反對(duì)肉刑

眾所周知，自漢初文帝和景帝廢除肉刑之后，有關(guān)肉刑廢復(fù)的爭(zhēng)論在古代歷史上綿延不絕，長(zhǎng)期存在。根據(jù)《晉書·刑法志》的記載，東漢末年，天下將亂，百姓有土崩之勢(shì)，刑罰不足以懲惡，于是不少名儒大才如遼東太守崔實(shí)、大司農(nóng)鄭玄、大鴻臚陳紀(jì)等，都主張應(yīng)當(dāng)復(fù)行肉刑。曹操當(dāng)政之后，尚書令荀彧等重新提議恢復(fù)肉刑。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人是希望恢復(fù)肉刑的，最主要的反對(duì)者則是孔融。如前所述，孔融非常敬重經(jīng)學(xué)大師鄭玄，但是在這一問題上，卻不惜站到鄭玄的對(duì)立面，旗幟鮮明地提出反對(duì)意見。

孔融指出：“古者敦庬，善否不別，吏端刑清，政無(wú)過失。百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風(fēng)化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時(shí)消息者也?！边@說明，孔融反對(duì)恢復(fù)肉刑，主要是因?yàn)樵谒磥?lái)，肉刑是古代的刑罰，是已經(jīng)廢棄的刑罰，恢復(fù)使用已經(jīng)被淘汰的東西來(lái)治理百姓，無(wú)疑是歷史的倒退。另外，肉刑不能制止人繼續(xù)作惡，反而會(huì)增長(zhǎng)人的暴虐之心，阻斷人的向善之路。因?yàn)槿庑處в泻軓?qiáng)烈的恥辱性，一旦身受肉刑，再有才智的人也會(huì)為人不齒，無(wú)法施展自己的才能，所以仁德的君主都不施以肉刑。既然漢初已經(jīng)廢除了這種落后的刑罰，如今當(dāng)然不應(yīng)該予以恢復(fù)，以免驟然冒進(jìn)，帶來(lái)社會(huì)成員的不適應(yīng)，引起普遍的恐慌。結(jié)果朝廷最終采納了孔融的意見，沒有恢復(fù)肉刑。

（三）堅(jiān)守正統(tǒng)禮法觀

秦漢時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國(guó)家建立和鞏固的重要階段。秦始皇于公元前221年消滅六國(guó)，創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)“大一統(tǒng)”的專制帝國(guó)。秦帝國(guó)的建立，與法家“法治”思想的指導(dǎo)以及強(qiáng)大的武力密切相關(guān)。所以秦統(tǒng)治集團(tuán)在統(tǒng)一之后，繼續(xù)“專任刑罰”，迷信武力，以赤裸裸的暴力鎮(zhèn)壓作為治國(guó)的基本手段，并把法家的重刑主義推向極端，濫施嚴(yán)刑峻罰，不可避免地激起了百姓的強(qiáng)烈反抗，結(jié)果很快走向滅亡。接下來(lái)的漢代是中國(guó)古代法律思想發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期。漢初統(tǒng)治集團(tuán)十分重視總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，他們擯棄法家那套“嚴(yán)而少恩”的統(tǒng)治手法，改弦更張，轉(zhuǎn)而以黃老學(xué)說作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。黃老思想主張與民休息、“無(wú)為而治”，不僅休養(yǎng)生息的功效顯著，而且為正統(tǒng)法律思想的確立起了重要的過渡性作用 ?？墒牵S老思想過于消極的負(fù)面影響也日漸暴露出來(lái)，到西漢中期，已經(jīng)無(wú)法擔(dān)負(fù)起鞏固帝國(guó)“大一統(tǒng)”和加強(qiáng)皇權(quán)的重任。恰逢其時(shí)，經(jīng)董仲舒改造的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并被賦予了官學(xué)身份，以新儒學(xué)為核心的正統(tǒng)法律思想也開始形成，并在此后兩千余年始終居于主導(dǎo)地位。

儒家是“大一統(tǒng)”的堅(jiān)決擁護(hù)者。春秋時(shí)孔子提出：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，①《論語(yǔ)·季氏》。主張建立“君君、臣臣”王道大一統(tǒng)的政治秩序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁惠王求教于孟子：“天下惡乎定？”孟子答：“定于一?！雹凇睹献印ち夯萃跸隆贰Ｕ怯捎谑冀K秉持和堅(jiān)守這種與正統(tǒng)思想相符的禮法觀，所以孔融不可能對(duì)曹操的種種僭越禮制、冒犯君威、危及漢室一統(tǒng)天下之舉視而不見、充耳不聞，他懷揣一顆憂國(guó)憂民之心，同情戰(zhàn)亂形勢(shì)下百姓的疾苦，不畏強(qiáng)權(quán)而敢于仗義執(zhí)言，哪怕激怒當(dāng)權(quán)者也在所不惜，這無(wú)疑為他的悲劇命運(yùn)埋下了隱患。

四、孔融禮法觀之現(xiàn)代反思

（一）孔融的悲劇之因

《禮記·祭義》曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也”，可見古代“孝”觀念涉及的內(nèi)容是比較寬泛的?！缎⒔?jīng)》是整個(gè)漢代治國(guó)理政的行動(dòng)綱領(lǐng)。兩漢一直標(biāo)榜“以孝治天下”，采用“舉孝廉”的方式選拔人材。在漢代，《孝經(jīng)》是被視為必讀經(jīng)，而《五經(jīng)》只需分科選讀，并非必讀經(jīng)?！缎⒔?jīng)》甚至被認(rèn)為具有某種神奇的力量?！稘h書·向栩傳》載，東漢末年，向栩聞張角起義后，擔(dān)心朝廷發(fā)兵鎮(zhèn)壓，便建議道：“但遣將于河上北向讀《孝經(jīng)》，賊當(dāng)自滅?！绷私饬诉@樣的社會(huì)價(jià)值取向，有助于我們理解元代人編成的《二十四孝圖》里，為何漢代有九人之多，居各朝代人數(shù)之首。這就是孔融作為孔子后裔，卻最終因“不忠不孝”而被殺的重要因素。

在動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂年代，孔融依舊嚴(yán)格恪守正統(tǒng)的禮法觀，而非審時(shí)度勢(shì)、韜光養(yǎng)晦，向強(qiáng)權(quán)低頭，再加上其性格上的一些弱點(diǎn)，嫉惡如仇，冷嘲熱諷，終于惹惱了曹操，落得個(gè)悲劇的結(jié)局。《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇記述，當(dāng)孔融被逮捕時(shí)，朝廷內(nèi)外非常驚恐?？兹谟袃蓚€(gè)兒子，大的九歲，小的八歲，仍然在玩游戲，一點(diǎn)惶恐的樣子都沒有?？兹趯?duì)使者說：“罪責(zé)可以僅限于自己一身，兩個(gè)兒子可以保全性命嗎？”他的兒子從容地進(jìn)言說：“大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？”意即父親難道見過傾覆的鳥巢下面還有完整不碎的鳥蛋嗎？不久，逮捕他們的差役趕到，全家人無(wú)一幸免，全部罹難。

孔融在其《臨終詩(shī)》寫道：“言多令事敗，器漏苦不密。河潰蟻孔端，山壞由猿穴。涓涓江漢流，天窗通冥窒。讒邪害公正，浮云翳白日。靡辭無(wú)忠誠(chéng)，花繁竟不實(shí)。人有兩三心，安能合為一。三人成市虎，浸漬解膠漆。生存多所慮，長(zhǎng)寢萬(wàn)事畢?！痹撛?shī)反映了他內(nèi)心的復(fù)雜和無(wú)奈，表達(dá)了他護(hù)漢貶曹的堅(jiān)定立場(chǎng)和斥讒指佞的激憤之情。聯(lián)想起魏晉之際嵇康亦因牽涉于好友呂安的不孝罪而被斬于洛陽(yáng)，三千太學(xué)生上街請(qǐng)?jiān)敢参茨芫认缕湫悦?，不禁令人唏噓慨嘆?、郯拙右自?shī)云：“呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防？使我千載后，涕泗滿衣裳！”

（二）“孝”觀念對(duì)當(dāng)代法律制度建設(shè)的啟示

植根于中國(guó)幾千年文化土壤之中的“孝”，全面影響并深刻制約著傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值取向、行為規(guī)范與社會(huì)法律秩序，并潛移默化地繼續(xù)影響到當(dāng)代?？偨Y(jié)和借鑒中華民族在“孝”與法律的融合方面所積累的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以期在新的時(shí)代背景下形成法、理、情的良性互動(dòng)，無(wú)疑有利于推進(jìn)和諧社會(huì)和法治文明的建設(shè)。漢代是中國(guó)歷史上第一個(gè)奉“以孝治天下”為基本國(guó)策的王朝，又是中國(guó)歷史上第一個(gè)由平民建立，并且國(guó)運(yùn)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的“大一統(tǒng)”中央集權(quán)王朝。這與統(tǒng)治者充分發(fā)揮禮與法的杠桿作用，強(qiáng)化以“孝”為核心的官方意識(shí)形態(tài)，以人倫親情與宗法道德為基礎(chǔ)，強(qiáng)固王朝統(tǒng)治的合法性與法律規(guī)范的權(quán)威性，有密切關(guān)系。因而漢代是解析中國(guó)古代“孝”與禮法關(guān)系的一個(gè)重要的歷史橫斷面。

漢代法律對(duì)“孝”的維護(hù)展現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。通過董仲舒等思想家的理論論證、從中央帝王到地方循吏的切實(shí)推行，借助強(qiáng)大的國(guó)家推動(dòng)力及獎(jiǎng)懲措施，使得漢代孝子輩出，孝行興盛，為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序發(fā)揮了重要作用。但也出現(xiàn)了厚葬久喪、寬縱復(fù)仇、對(duì)“不孝”罪處罰過重等不利影響，甚至在聲名利祿的刺激下，還產(chǎn)生了種種偽孝之舉。本文試圖通過對(duì)孔融這樣一個(gè)具體人物、具體案例的解析，動(dòng)態(tài)而清晰地呈現(xiàn)漢末特殊的歷史背景下，“孝”與禮法既相融合又有沖突的真實(shí)歷史圖景，以期將該問題的探究引向深入。

“五四”以來(lái)，陳獨(dú)秀、胡適等人對(duì)“孝”等傳統(tǒng)禮教進(jìn)行了激烈的批判，錢穆則提出應(yīng)當(dāng)保持必要的溫情與敬意；董康、胡漢民、居正、梅汝璈等，主張法律制定應(yīng)立足于特定國(guó)情與文化傳統(tǒng)，而瞿同祖、費(fèi)孝通則揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮法秩序很難被徹底打破。自八十年代“思想文化熱”與“法治”思潮興起以來(lái)，梁漱溟、李澤厚、梁治平、俞榮根等，不斷提倡重視民族自身的法律文化傳統(tǒng)。近年來(lái)隨著對(duì)“五四”時(shí)期“打倒孔家店”、“文化大革命”時(shí)期踐踏親情與泯滅人性的反思，以及當(dāng)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑，特別是當(dāng)下隨著我國(guó)正在步入老齡社會(huì)而社會(huì)保障尚不健全這一現(xiàn)實(shí)問題的突出，弘揚(yáng)民族精神，包括批判地繼承傳統(tǒng)孝文化，又形成了一股社會(huì)潮流。

2010年最高人民法院規(guī)定，對(duì)于親屬送被告人歸案或協(xié)助司法機(jī)關(guān)抓獲被告人的從寬處罰，同年北京市東城區(qū)人民法院在判決中引入《孝經(jīng)》來(lái)說理；2011年《刑法修正案（八）》規(guī)定對(duì)老年人犯罪從輕處刑；2012年新修訂的刑事訴訟法免除被告人配偶、父母、子女的出庭作證義務(wù)；2013年新修訂的《老年人權(quán)益保障法》將“?；丶铱纯础睂懭敕?；2017年的山東辱母殺人案引起全社會(huì)的高度關(guān)注和熱烈討論。上述事件引起了人們對(duì)于“孝”與禮法關(guān)系的重視，如何避免法律規(guī)范因缺乏價(jià)值認(rèn)同而失去公信力或者因無(wú)法操作實(shí)施而淪為一紙空文，更好地促進(jìn)情、理、法的有機(jī)結(jié)合，仍是當(dāng)前社會(huì)中亟待解決的問題。

[1]錢鐘書．管錐篇[M]．上海：中華書局,1986:1027．