曹康康

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230009）

哲學(xué)·歷史

哲學(xué)語境下綠色發(fā)展理念思考

曹康康

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230009）

十八屆五中全會(huì)提出的“綠色發(fā)展理念”是對“什么是發(fā)展”“怎樣發(fā)展”重大現(xiàn)實(shí)課題的回答，是黨中央在新形勢下對“發(fā)展觀”的又一次深刻變革，是對馬克思主義發(fā)展理論創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。綠色發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)沿著“本體論”“認(rèn)識論”“價(jià)值論”和“方法論”等邏輯思路展開?；诒倔w論視野，綠色發(fā)展理念是“增長至上”向“自然優(yōu)先”的本體回歸；基于認(rèn)識論視野，綠色發(fā)展理念是“主觀意識”和“客觀現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識凝合；基于價(jià)值論視野，綠色發(fā)展理念是“工具價(jià)值”與“內(nèi)在價(jià)值”的價(jià)值規(guī)整；基于方法論視野，綠色發(fā)展理念是“線性思維”至“系統(tǒng)思維”的方法重塑。

綠色發(fā)展理念；本體論；認(rèn)識論；價(jià)值論；方法論

一、引 言

自從人類的手腳相分離，猿腦進(jìn)化成人腦，人們就開始探索人與自然之間的關(guān)系。原始社會(huì)自然圖騰崇拜下的人類飽受來自異己力量的威懾，他們依靠動(dòng)物式求生的本能過著采集與漁獵式的散漫生活。隨著人類自身的進(jìn)化與社會(huì)文明的積累，奴隸制與封建制為代表的農(nóng)耕文明取代了原始文明。但是農(nóng)業(yè)文明下的人類依舊懷揣著對自然界萬物生靈的敬畏，他們依靠日益健壯的“體能”以及“人類手腳簡單延伸”的粗劣的工具過著相對簡單的生產(chǎn)與再生產(chǎn)生活。那時(shí)人類懷著對自然的敬意，與青山、碧水、藍(lán)天時(shí)刻相隨，與自然之間保持著天然“和諧”的狀態(tài)。隨著社會(huì)文明的演進(jìn)以及人類科學(xué)知識的積累，“人類神”戰(zhàn)勝了“自然神”，自然的神秘面紗被科學(xué)揭下，人們對自然有了新的認(rèn)識和定位，將自然看作是“上帝”與“神”的饋贈(zèng)，漸漸萌發(fā)了“反自然”的觀念，人與自然日益分離甚至走向?qū)α?。機(jī)器大生產(chǎn)下的工業(yè)文明延伸了“人的手與腳”，加速了現(xiàn)代化的步伐，人們利用機(jī)器上天入地，無孔不入，物質(zhì)生活得以極大豐富。此后，征服與控制自然的工業(yè)文明悄然誕生，工業(yè)文明下的人類揣著對自然的敵意與禿山、黑水相伴，人與自然之間暴露出極大的不和諧。進(jìn)入21世紀(jì)以來，面對環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等問題，人們開始反思自身在自然中的位置，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明作為嶄新的文明形態(tài)被人類向往。黃志斌教授形象地將人類改造自然的歷史概括為：“從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代再到信息時(shí)代，人對自然的實(shí)踐史劃出了一個(gè)‘人順天—人制天—人和天’的辨證圓圈?！盵1]52-57人對自然的改造史昭示著人類社會(huì)發(fā)展史沿著古代“綠色發(fā)展”、近現(xiàn)代“非綠色發(fā)展”、當(dāng)代“綠色發(fā)展”的辯證軌跡展開，經(jīng)歷了一個(gè)“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程。楊多貴將人類文明史大致劃分為4個(gè)時(shí)期，認(rèn)為：“迄今為止，人類經(jīng)歷了從公元前200萬年到公元前1萬年的原始采集文明；公元前1萬年到公元18世紀(jì)的農(nóng)業(yè)文明（黃色文明）；公元18世紀(jì)至20世紀(jì)的工業(yè)文明（黑色文明）；邁入21世紀(jì)，追求人與自然和諧發(fā)展，追求自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明（綠色文明）成為人類文明的新形態(tài)?！盵2]20-23人類文明史的演進(jìn)催生著綠色發(fā)展理念，呼喚著綠色生態(tài)文明，預(yù)示著人類對社會(huì)美好生活的向往與追求。

二、綠色發(fā)展理念是“增長至上”向“自然優(yōu)先”的本體回歸

傳統(tǒng)工業(yè)文明支配下人們推崇“增長至上”的發(fā)展理念，信奉“增長無極限”的歪曲論斷，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，大肆斂聚物質(zhì)財(cái)富，將自然界視為人類私有財(cái)產(chǎn)，貪婪地向自然界無限度索取，無情地?fù)]霍著自然界的資源，盡情地享受著極度奢靡的生活，從而造成了環(huán)境污染、資源匱乏與生態(tài)失衡?！霸鲩L至上”理念背后的本體支撐是唯心主義世界觀，主張自然萬物是上帝的饋贈(zèng)，人是上帝在世間的化身，人類擁有征服、統(tǒng)治自然的力量和合法地位。法國唯心主義哲學(xué)家笛卡爾從理性的角度論證人統(tǒng)治自然的合法地位，認(rèn)為“人可以認(rèn)識火、水、氣、星球、天體以及包括人自身在內(nèi)的所有物體的力量和作用，并可以在一切適合的地方利用這些力量，使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！盵3]25-30“自然優(yōu)先”發(fā)展理念打破了唯心主義宣言的謬論，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是辯證的和諧關(guān)系，其本體支撐是辯證唯物主義自然觀。它一方面強(qiáng)調(diào)人的主體性與能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識和改造自然；另一方面強(qiáng)調(diào)自然界的客觀現(xiàn)實(shí)性，推崇“外部自然界的優(yōu)先地位”。辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)對傳統(tǒng)“天人分離”的資產(chǎn)階級自然觀作了徹底清算，實(shí)現(xiàn)了由“增長至上”發(fā)展理念向“自然優(yōu)先”發(fā)展理念的本體回歸?！白匀粌?yōu)先”理念首先表現(xiàn)為自然存在優(yōu)先于人類存在，人類及人類社會(huì)無法創(chuàng)造出“新物質(zhì)”，人作為有大腦的“搬運(yùn)工”，時(shí)時(shí)刻刻移動(dòng)并轉(zhuǎn)化著自然的物質(zhì)與能量，創(chuàng)造著新事物?！白匀粌?yōu)先”還表現(xiàn)為人類依靠自然界生存與發(fā)展，人從自然界中進(jìn)化而來，自然界為人類提供生存資料與生產(chǎn)資料?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵4]53總之，綠色發(fā)展推崇“自然優(yōu)先”的理念，破除了“增長至上”背后的唯心主義世界觀，實(shí)現(xiàn)了唯物主義世界觀的本體回歸。

三、綠色發(fā)展理念是“主觀意識”和“客觀現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識凝合

意識是客觀世界的主觀映象。正如馬克思所說：“觀念的東西是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西?！盵5]24列寧也有類似的描述，即“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象。”[6]110綠色發(fā)展理念在概念上屬于“主觀意識”范疇，是人對社會(huì)實(shí)踐能動(dòng)的反映，它是“主觀意識”與“客觀現(xiàn)實(shí)”凝合的產(chǎn)物。人口持續(xù)增長的壓力迫使人們萌發(fā)了人口增長與自然演進(jìn)和諧共生的理念，從而積極探討綠色轉(zhuǎn)移升級路徑。據(jù)美國學(xué)者內(nèi)斯(Ness)的一份研究表明，1985—2025年，全球CO2排放量的增加，有50%來源于人口增長，其中發(fā)展中國家的CO2增量有53%源于人口增長，發(fā)達(dá)國家為42%；2025—2100年，以上3個(gè)數(shù)據(jù)將分別為22%、39%和3%。[7]66-67另外，資源匱乏與環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)呼喚著人類綠色發(fā)展意識的覺醒。我國雖然是資源儲(chǔ)存量大國，但是實(shí)際上是“資源窮國”。一方面由于人口基數(shù)大，消耗指數(shù)大，人均資源占用量有限，另一方面由于科學(xué)技術(shù)相對落后，能量轉(zhuǎn)換率與利用率相對較低，從而造成大量資源浪費(fèi)。根據(jù)世界銀行《世界發(fā)展報(bào)告2002》研究表明：我國1億美元GDP所消耗的能源是12.03萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，大約是日本1億美元GDP所消耗能源的7.20倍、德國的5.62倍、美國的3.52倍、印度的1.18倍、世界平均水平的3.28倍，能源消費(fèi)總量占世界能源消費(fèi)總量的10%。[8]5-10另外，全球氣候變暖引起的氣候異常與自然災(zāi)害頻繁等問題近幾年格外突出。如黃河以北沙塵天氣越來越頻繁，長江中下游流域以及淮河流域的干旱天氣愈發(fā)頻繁，暴雨洪水越來越兇猛，東南沿海地區(qū)臺(tái)風(fēng)登陸的頻率和強(qiáng)度越來越大，全國大范圍的雨雪冰凍天氣越來越長，揮之不去的霧霾天氣籠罩全國。環(huán)境問題歸根到底是人的問題，尤其是人的認(rèn)識問題，正是由于人類主客觀認(rèn)識分離，從而導(dǎo)致全球性的環(huán)境與生態(tài)問題?？偠灾?，人口持續(xù)增長、全球氣候變暖、資源嚴(yán)重短缺與環(huán)境不斷惡化等生態(tài)現(xiàn)實(shí)打破了傳統(tǒng)主客體相互分離的認(rèn)識論，迫使人類不得不重新反思人與自然之間的主客關(guān)系，謀求和諧共進(jìn)的綠色發(fā)展理念成為了社會(huì)的共識。

四、綠色發(fā)展理念是“工具價(jià)值”與“內(nèi)在價(jià)值”的價(jià)值規(guī)整

傳統(tǒng)工具價(jià)值論支配著人類社會(huì)生活，人們將大自然形象地定義為滿足人們生活所需的大倉庫，自然界萬物作為日常工具或者制造工具材料備受人類喜愛。人們不知自然的資源性價(jià)值是大自然無私的奉獻(xiàn)，肆意捕殺萬物生靈，肆意揮霍自然資源。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將“價(jià)值”視為對資本的追逐，在對資本的追逐過程中將資本以外的自然界甚至包括資本自身都異化為工具性的對象，將自然看作與人對立的“異化物”，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)與再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，從而無限度追逐剩余價(jià)值，滿足人的主觀目的。正如德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德所說，人是“絕對價(jià)值”和“客觀目的”。人拿著自己的“原理”，“非如學(xué)生之受教于教師，一切唯垂聽教師之所欲言者，乃如受任之法官，強(qiáng)迫證人答復(fù)彼自身所構(gòu)成之問題”。這就是康德所謂“人為自然立法”的理論。[3]25-30哲學(xué)視野中的工具價(jià)值論背后則隱藏著“力學(xué)機(jī)械論”的影子，它將自然界看作一臺(tái)機(jī)器，甚至連操作機(jī)器的人自身也是一臺(tái)機(jī)器，世間萬物無不按照牛頓經(jīng)典力學(xué)設(shè)想的那樣不停運(yùn)轉(zhuǎn)，各司其職，物盡其用。從力學(xué)的眼睛看世界，一切都是工具，一切都可以成為人達(dá)到目的的外在工具，任何價(jià)值都是冷冰冰的外在價(jià)值。陶富源先生認(rèn)為：“人們意識中的價(jià)值觀念和價(jià)值概念，經(jīng)歷了一個(gè)從日常的‘價(jià)值’觀念，到經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘價(jià)值’概念，再到哲學(xué)的‘價(jià)值’概念的提升過程?！盵9]71-85“工具價(jià)值論”將人類引入了一個(gè)魔圈，在那個(gè)魔圈里自然不再那么慷慨，對于人類給自然留下的印記，自然都給予相應(yīng)的報(bào)復(fù)。綠色發(fā)展理念既看到了自然的資源性價(jià)值，但更加注重強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”。這里不是生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓所宣揚(yáng)的“自然價(jià)值論”，而是更加強(qiáng)調(diào)人與自然的整體系統(tǒng)價(jià)值。系統(tǒng)價(jià)值更加注重人與自然的和諧共生，是對“工具價(jià)值論”的辯證否定。綜上所述，綠色發(fā)展理念是具有深刻哲學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)的概念，實(shí)現(xiàn)了由系統(tǒng)外在“工具價(jià)值論”向系統(tǒng)“內(nèi)在價(jià)值論”的價(jià)值規(guī)整。

五、綠色發(fā)展理念是“線性思維”至“系統(tǒng)思維”的方法重塑

世界觀決定方法論。機(jī)械唯物主義世界觀下的線性思維從單一的方向簡單看事物，一切都隨著初始條件的給定而給定，一切都是確定的和可預(yù)見的。辯證唯物主義世界下的系統(tǒng)思維實(shí)際也就是非線性思維，主張從多向度系統(tǒng)地看問題，具有不確定性和新穎性?！熬€性系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是，一個(gè)量的變化總是引起其他量按照固定的比例改變。非線性系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是，不同量之間的變化不成比例關(guān)系，一個(gè)量的微小變化可能導(dǎo)致其他量的巨大甚至于災(zāi)難性的變化?！盵10]94-102“線性思維”支配下的人類，將人與自然的關(guān)系簡單地理解為線性關(guān)系，依據(jù)疊加原理，按照機(jī)械力學(xué)預(yù)先計(jì)算好的結(jié)果去處理人與自然之間的關(guān)系，直接導(dǎo)致解決問題簡單化與直觀化，忽視了系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系和要素結(jié)構(gòu)的變化。換言之，線性發(fā)展只是各個(gè)相關(guān)發(fā)展要素之間簡單的線性疊加，這樣的累加只會(huì)是“物”在量的增長方面發(fā)揮重要作用，而忽視了系統(tǒng)整體演進(jìn)的綜合效益。生產(chǎn)要素疊加式的增長是單一的封閉的發(fā)展模式，勢必會(huì)造成環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡等問題?！跋到y(tǒng)思維”將人與自然看作一個(gè)天然的大系統(tǒng)，認(rèn)為人與自然是一個(gè)天然的大循環(huán)，推崇發(fā)展要素之間相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了由“線性思維”主導(dǎo)方法論向“系統(tǒng)思維”支配下方法論的重塑，不再主張單一經(jīng)濟(jì)增長主體，而是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然統(tǒng)一的綜合性主體，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展、自然演化的有機(jī)統(tǒng)一。這種開放式、系統(tǒng)化的發(fā)展方法才能消除現(xiàn)實(shí)危機(jī)，謀求人、社會(huì)、自然之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義提倡的“自由而全面發(fā)展的人”以及“自由人的聯(lián)合體”等目標(biāo)。

六、總 結(jié)

“理念”通常屬于人們的思想層面，是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的思想觀念?！鞍l(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。”[11]十八屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出將“綠色發(fā)展理念”引領(lǐng)和貫穿于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享等其他發(fā)展理念之中，為當(dāng)前解決生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展提供了方向，集中反映了黨和國家對社會(huì)暴露的問題的理性反思和對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)語境下的綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著“本體回歸”“認(rèn)識凝合”“價(jià)值規(guī)整”與“方法重塑”等四大理論要義，對于重新反思和定位人與自然的關(guān)系，對于建成“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五位一體”的全面小康社會(huì)，對于推進(jìn)“物質(zhì)文明、精神文明、制度文明高度統(tǒng)一”的生態(tài)文明，對于實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的美麗中國具有重大指導(dǎo)意義。

[1]黃志斌.人順天·人制天·人和天——人對自然的實(shí)踐史[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992（2）.

[2]楊多貴，高飛鵬.“綠色”發(fā)展道路的理論解析[J].科學(xué)管理研究，2006（5）.

[3]羅文東，張曼.綠色發(fā)展：開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2016（2）.

[4]馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[6]列寧.唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，1960.

[7]潘家華.持續(xù)發(fā)展途徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

[8]鄧子基.低碳經(jīng)濟(jì)與公共財(cái)政[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2010（4）.

[9]陶富源.價(jià)值論及馬克思主義價(jià)值論[J].理論建設(shè)，2015（3）.

[10]苗東升.非線性思維初探[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

[11]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說明[N].人民日報(bào)，2015-11-04.

責(zé)任編輯:吳 夜

Reflections on the Green Development Concept in the Context of Philosophy

Cao Kangkang
(School of Marxism,Hefei University of Technology,Hefei230009,China)

The concept of“green development”put forward during the Fifth Plenary Session of the 18th CPC Central Committee is an answer to the major practical questions of“What is development?”and“How to develop?”,which is another profound change of the“development concept”under the new situation,and the creative inheritance and development of Marxist theory of development.The green development concept is the logical choice of“ontology”,“epistemology”,“value theory”and“methodology”. On the basis of ontological vision,the concept is an ontological return from “growth first”to“natural priority”,and based on the epistemological vision,it is a combination of“subjective consciousness”and“objective reality”.Based on the view of value theory,the concept is a regularization of“instrumental value”and“intrinsic value”,and based on methodology,it is a remodeling from “l(fā)inear thinking”to“systematic thinking”method.

green development concept;ontology;epistemology;axiology;methodology

B0-0

A

1672-447X（2017）01-0031-04

2016-09-20

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AKS013）

曹康康（1990—），安徽安慶人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)理論與方法。