王 斌

（上海金山博物館，上海 200540）

管寧生平事跡考

王 斌

（上海金山博物館，上海 200540）

管寧為漢末三國(guó)時(shí)期山東名士，王夫之曾贊其為最能把持天下的得“道”之人。他少有名節(jié)，修為秉直，身處亂世卻能潛心保全自身，竭盡天道而能把持天下大勢(shì)。在儒道思想的雙重影響下，他隱逸山林，終生不仕，憑借無(wú)上人格和中和思想感化他人、通達(dá)于世。管寧留得生前身后美名，思想品行澤及后世，成為我國(guó)歷史上的千秋道德楷模。

管寧；人格；天道觀；中和思想

管寧（158——241年），字幼安，漢末三國(guó)時(shí)期“北海朱虛人也”[1]（今山東臨朐人），傳為春秋時(shí)齊相管仲之后。他終身未仕，一生淡薄名利。但正是這樣一位歷史人物，明末清初的思想家王夫之在其《讀通鑒論》中給予至高的評(píng)價(jià)，贊譽(yù)管寧為漢末三國(guó)時(shí)期最能把持天下的得“道”之人。

盛譽(yù)背后真實(shí)的管寧依然值得今人繼續(xù)關(guān)注和思考。囿于文史資料匱乏，目前有關(guān)管寧的研究文章甚少，大抵圍繞劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·管寧割席》篇展開(kāi)論述抑或討論其倫理道德、長(zhǎng)壽之道。本文意在前人成果及資料搜集的基礎(chǔ)上，全面揭示管寧的人生經(jīng)歷、思想觀念以及他修為善舉的真諦，力求進(jìn)一步詮釋歷史上的管寧形象。

一、窮且益堅(jiān)，游學(xué)少年有名節(jié)

據(jù)《三國(guó)志》記載：“昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚”，“漢興有管少卿為燕令，始家朱虛，世有名節(jié)，九世而生寧?！盵2]雖出生名門，但到管寧之時(shí)，家境已貧困潦倒，十分不堪。非但如此，管寧“年十六喪父”，父故后無(wú)以為葬，幸好親戚朋友“愍其孤貧”，紛紛解囊贈(zèng)以財(cái)物而讓管寧葬父。不過(guò)，對(duì)于眾人恩賜，管寧“悉辭不受”，最終僅憑一己之財(cái)力送葬了亡父。為此，鄰里對(duì)管寧競(jìng)相稱頌，謂之少有氣節(jié)。

管寧身材魁梧，八尺男兒，好生須眉，落落大方，氣宇軒昂。他自幼好學(xué)，曾與平原華歆、同縣邴原一起游學(xué)于“異國(guó)”。[3]他們都“敬善陳仲弓（即陳寔）”，并以擁有陳仲弓那般的學(xué)問(wèn)而作為自己的才識(shí)目標(biāo)。管寧修為秉直，性無(wú)貪念，“嘗與歆共鋤菜”[4]。兩人于田間發(fā)現(xiàn)一塊金子，管寧“揮鋤不顧”，視黃金“與瓦石無(wú)異”，繼續(xù)勞作；而華歆忍不住撿起金塊，仔細(xì)端詳以后才悻悻“擲之”。此事過(guò)后，“人以是知其優(yōu)劣”，稱許管寧修為較之華歆要略勝一籌。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行篇》有載，昔日管寧與華歆同席讀書，“有乘軒冕過(guò)門者”，車馬華麗、浩浩蕩蕩、敲鑼打鼓，甚是熱鬧。見(jiàn)此情景，“寧讀如故”，對(duì)窗外之事充耳不聞，而華歆則禁不住“廢書出觀”。于是，管寧憤而“割席分坐”，謂之華歆“子非吾友也！”管寧不羨威儀，專心修習(xí)，性格秉直之至，于此可窺一斑。

關(guān)于管寧與華歆、邴原等人之比較，南朝梁劉孝標(biāo)注引《魏略》時(shí)指出：“靈帝時(shí)，（華歆）與北海邴原、管寧俱游學(xué)相善，時(shí)號(hào)三人為一龍，謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。”[5]裴松之注引《魏略》時(shí)引文為“歆為龍頭，原為龍腹，寧為龍尾”，稱“以為邴根矩之徽猷懿望，不必有愧華公，管幼安含德高蹈，又恐弗當(dāng)龍尾?！段郝浴反搜裕纯梢远ㄆ湎群笠??！盵6]對(duì)此，有學(xué)者指出：“如果以儒家的倫理道德之標(biāo)準(zhǔn)衡量，那么華歆的德行上確實(shí)有大的污點(diǎn)，無(wú)論如何不應(yīng)受人推崇贊揚(yáng)?！盵7]而管寧卻以其個(gè)人修為名節(jié)成為我國(guó)歷史上的千秋道德楷模。

二、功于造化，“潛龍以不見(jiàn)成德”

漢末群雄逐鹿、王綱解紐、天下大亂之時(shí)，士人“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清”[8]。中平六年（189年），董卓以漢朝名義任命公孫度為遼東太守。偏處一隅的公孫度，利用相對(duì)安定的社會(huì)條件，建立起東北地區(qū)最大的割據(jù)政權(quán)。

當(dāng)時(shí)，“公孫度威行海外，中國(guó)人士避亂者多歸之?！盵9]管寧、邴原、王烈等士庶民眾亦渡海遼東歸附避難。王永平先生根據(jù)《三國(guó)志·魏書·管寧傳附王烈傳》及相關(guān)文獻(xiàn)關(guān)于“避世在東國(guó)者，多為人所害”的記載，考證出此時(shí)“流域遼東的士人多遭迫害”[10]。然而，管寧卻是為數(shù)不多能夠保全自身的士人之一。

入遼之際，“寧、原俱以操尚稱”，為當(dāng)世不可多得的人才，聲名早已遠(yuǎn)播。公孫度得知大為歡喜，“虛館以侯之?！盵11]但管寧拜見(jiàn)公孫度之后，執(zhí)意不受驛館之邀，而是“廬于山谷”。此時(shí)，“避難者多居郡南”，靜待中原安定以利回歸之便，而管寧卻獨(dú)居郡北，以實(shí)際行動(dòng)“示無(wú)遷志”。百姓見(jiàn)管寧居郡北，全無(wú)歸心，便猜測(cè)他或許已洞悉中原平定無(wú)望。于是，越海避難者“漸來(lái)從之，旬月而成邑”[12]。對(duì)此，筆者以為管寧獨(dú)居郡北，當(dāng)屬明哲保身之舉，一方面可擺脫公孫度驛館監(jiān)視，另一方面又可向公孫度暗示自身投附之心，避免招致殺身之禍。之后，管寧每次拜見(jiàn)公孫度“語(yǔ)惟經(jīng)典”，從不談及天下時(shí)事政治，回來(lái)后也只是“講詩(shī)書、陳俎豆、飾威儀、明禮讓，非學(xué)者無(wú)見(jiàn)也”[13]。故此，公孫度打消了對(duì)管寧的猜忌之心，并“安其賢”。對(duì)此，王夫之在其《讀通鑒論》中論及管寧遼東的行為處事之時(shí)，也沒(méi)有否認(rèn)管寧的全身之舉，而對(duì)其處事行徑給予了充分肯定。相比之下，王夫之對(duì)王烈“為商賈以自穢”而“逃公孫度長(zhǎng)史之辟命”[14]的做法不甚贊同，指出像管寧一般注重個(gè)人修養(yǎng)節(jié)操的人是斷然不會(huì)為之的。對(duì)此，筆者也持相同觀點(diǎn)。

邴原性格剛正秉直，喜“清議以格物”，常對(duì)時(shí)人時(shí)事獨(dú)抒己見(jiàn)，毫不隱晦。久而久之，“度以下心不安之”[15]。管寧憐惜其才，告誡邴原說(shuō)：“潛龍以不見(jiàn)成德，言非其時(shí)，皆招禍之道也。”并“密遣原逃歸”[16]。公孫度聽(tīng)說(shuō)此事，知是管寧放縱邴原西去，也就沒(méi)有再追趕?？梢?jiàn)，“潛龍以不見(jiàn)成德”正是管寧的處世哲學(xué)之所在，對(duì)于邴原的抨時(shí)論世之舉，管寧是斷然不會(huì)效仿的。在管寧看來(lái)，“區(qū)區(qū)當(dāng)世之得失”，只值得同情憐憫而不必大加批判，天下大事可“略而不足論”[17]。管寧“清高恬泊，擬跡前軌，德行卓絕，海內(nèi)無(wú)偶”[18]，攜“摶完清剛粹美之氣”，是有創(chuàng)造化育之功的。公孫度因管寧德行高尚而不去追究邴原的清議出逃。公孫康雖有稱王之心，但因敬憚管寧，依然“卑己崇禮”[19]。曹操為司空之時(shí)，對(duì)管寧也是崇尚之至，竟派人千里迢迢去遼東征辟他回中原做官。他們之所以這么做，都是出于對(duì)管寧修養(yǎng)品行的充分肯定。古來(lái)“君子以成德為行”[20]，而管寧正可謂“德”之集大成者，尤其在時(shí)逢戰(zhàn)亂、人心思變之際，管寧“潛而有龍德”[21]存世，因?yàn)殡y能，所以更顯可貴。

三、手握天樞，竭盡天道之極致

王夫之在《讀通鑒論》中評(píng)價(jià)管寧遼東處事時(shí)曾說(shuō)：“或以為寧為全身之善術(shù)，豈知寧者哉？”[22]在王夫之看來(lái)，管寧明哲全身的背后，其實(shí)還隱藏著更為深層次的寓意內(nèi)涵。一番思慮之后，王夫之認(rèn)定管寧為“得天道”之人。他說(shuō)：“天下不可一日廢者，道也?！盵23]意為普天之下一日都不可或缺的應(yīng)該指天道，即萬(wàn)事萬(wàn)物的本原、精髓。即使天下因?yàn)閼?zhàn)亂等客觀原因暫時(shí)廢棄，“道”也不可泯滅，依然存乎于個(gè)人心中。所以，舜禹不以三苗叛亂為擔(dān)憂，而是致力于傳授精誠(chéng)純一的精神。周公不以商奄為困擾，而是謹(jǐn)慎的踐行祭祀時(shí)的禮制。這些，大都出于他們對(duì)于“道”的追求。

作為避難遼東的管寧而言，他深諳其中精髓，并時(shí)常“玄虛澹泊，與道逍遙”，“韜古今于胸懷，包道德之機(jī)要?！盵24]管寧“講詩(shī)書、習(xí)俎豆”的行為背后，其實(shí)都是為了潛心地研道布道。在管寧看來(lái)，漢末天下紛亂之至，如果不得天道，即使幸而建功立業(yè)，也必不會(huì)維持太久，倘若能將天道寓于人心，天下便可獲得永久的太平。管寧之所以不受征辟，避居山林，感化鄉(xiāng)鄰，“自竭其才以盡人道之極致”[25]，大抵也出于此種意念。當(dāng)世之時(shí)，天地之心尚未昭垂，人禽之辨也未立達(dá)。管寧有感于此，一直靜待“有明王起，而因之敷其大用”[26]。然而，可悲的卻是時(shí)不假我、天下分崩、“人心晦否”的狀況。在管寧眼中，這是一個(gè)沒(méi)有堯舜那般明主的時(shí)代，局部的地域統(tǒng)一并不足以維持長(zhǎng)久的和平，與其跟從公孫度、曹操、劉備、孫權(quán)這樣的割據(jù)之主，倒不如精心傳道并使之“存之人心風(fēng)俗”，這才是長(zhǎng)久之計(jì)。所以，管寧一生終身未曾出仕，與此不無(wú)關(guān)系，再后來(lái)他只能“獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)?！盵27]后世人對(duì)此多不明其理，常將其視為管寧的“全身之術(shù)”，而對(duì)叱咤一時(shí)的荀悅、諸葛孔明之類的亂世達(dá)人由衷感嘆，實(shí)不知“白日之耀，非燈燭之光”[28]的道理？

歷史上，管寧手握天樞，竭盡天道之極致，對(duì)當(dāng)世時(shí)事均有著自己的先見(jiàn)之明。正所謂“龍鳳隱耀，應(yīng)德而臻，明哲潛遁，俟時(shí)而動(dòng)”[29]。曹魏統(tǒng)一北方后，管寧原本不打算返回中原，恰逢公孫康死去，“嫡子不立而立弟恭”。管寧揣測(cè)“廢嫡立庶，下有異心，亂之所由起也”[30]，于是舉家南遷。之后，遼東事態(tài)果真如管寧所預(yù)想的一般，公孫淵發(fā)動(dòng)叛亂襲奪了公孫恭之位，僭號(hào)稱王。也正緣于此，后世才有王夫之漢末三國(guó)天下“寧持之”[31]的精辟論斷。

四、克己奉禮，高節(jié)守志隱田園

管寧所處的漢末三國(guó)時(shí)期，隱逸之風(fēng)十分盛行。此時(shí)的隱士受儒道雙重思想的影響，既不失隱者的松柏氣節(jié)，體現(xiàn)出道家的思想烙印；也不乏兼濟(jì)之心，表現(xiàn)出儒家的博大胸懷?！懊鎸?duì)仕與隱、生與義的傳統(tǒng)命題，以管寧為代表的漢末魏初士人開(kāi)辟了一條隱身民間以行義的新路徑。”[32]

管寧一生長(zhǎng)期隱于山林，躬耕田畝，安貧樂(lè)道，表現(xiàn)出“道法自然”的精神特質(zhì)。同時(shí)，他又是一個(gè)克己奉禮之人，篤信倫理道德高于一切的儒家思想，主張克制個(gè)體生命欲望，提倡個(gè)人為實(shí)現(xiàn)理想可犧牲現(xiàn)存利益甚至于生命。

其時(shí)，處于國(guó)家衰亂之際，世人常常擅自改變氏族。管寧認(rèn)為，此種做法有違天道圣人之制，同時(shí)也是對(duì)“命姓之意”的非禮。于是，管寧“著氏姓論以原本世系”[33]。起初，管寧妻子早卒，親戚朋友都奉勸他再續(xù)娶一房妻，但管寧卻認(rèn)為，他時(shí)常參省曾子、王駿等的所作所為并對(duì)前人敬重有加，也以此為榜樣來(lái)教化別人。怎么可以因?yàn)樽约荷砩嫌龅竭@樣不幸的事情，就違背了自己的本心呢？于是，再無(wú)人開(kāi)口建議管寧續(xù)房之事，其獨(dú)身直至去世。

那些居住在管寧附近的百姓，也一直被管寧的德行所感化。有學(xué)者指出：“（管寧）以隱士的身份將中原儒家文化傳播到遼東，使華夏文明輻射到東北一隅，擴(kuò)大了儒家文化圈的范圍。”[34]所謂仁者愛(ài)人，管寧始終以仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待蒼生。他“所居屯落”，每當(dāng)從井中取水之時(shí)，街里鄉(xiāng)鄰“或男女雜錯(cuò)，或爭(zhēng)井斗觬”。管寧得知后，便悄悄購(gòu)買了一些取水器具并分置井旁，“汲以待之”。鄉(xiāng)鄰取水之時(shí)得知是管寧所為，“乃各相責(zé)，不復(fù)斗訟”[35]了。一次，鄰居家的牛跑至管寧田地里糟蹋莊稼。管寧發(fā)現(xiàn)后，便把牛牽到陰涼之地，還親自喂草、飲水，照顧之至遠(yuǎn)勝過(guò)牛的主人，最終“牛主得牛，大慚，若犯嚴(yán)刑”[36]一般。管寧一生處事，時(shí)刻與人為善，在他的感化之下，鄰里左右再無(wú)“斗訟之聲”，而“禮讓移于海表”[37]。

五、思想中和，讓賢抱靜享余年

《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵38]中國(guó)自古講究中和的思想觀念，這種“中正和平”的人生態(tài)度，千百年來(lái)根深蒂固。然而，天地之間并不一定都有中和的溫床，世人又必須通過(guò)努力才能為自己創(chuàng)造出中和的生存環(huán)境。歷史上，管寧也曾是抱守中和的一份子，他“在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比、精神與物質(zhì)的差異中能夠?qū)で蟮街悬c(diǎn)，以達(dá)到一種平衡，從而使自己的內(nèi)心始終處于一種守恒的狀態(tài)”[39]。

（一）心靈的中和

管寧具有感于物而忘于物的中和灑脫心態(tài)。他飽讀經(jīng)書，一生淡視錢財(cái)，相反卻對(duì)個(gè)人修為更加看重一些。前文“鋤田遇金”的故事自不必述。在其即將返回中原之時(shí)，公孫恭曾親送管寧至南郊，并加贈(zèng)衣帛財(cái)物。對(duì)于饋贈(zèng)之物，管寧態(tài)度豁達(dá)，不但沒(méi)有接受，反而還把“度、康、恭所資遺，皆受而藏諸”，一介不取，“盡封還之”[40]，以示高潔。正可謂無(wú)功不受祿，感于物而忘于物。

（二）或仕或隱的中和

管寧一生總是生活在或仕或隱之間。遼東之時(shí)，公孫度、公孫康、公孫恭都曾極力招引管寧來(lái)輔佐自己，曹操亦求賢若渴。回歸中土后，曹丕詔以太中大夫，魏明帝曹睿也曾詔以光祿勛，但管寧均悉辭不受?？梢哉f(shuō)，管寧雖委身于田園，卻終未擺脫政治的羈絆。究其一生，管寧都能在這或仕或隱之間謀求中和，并能怡然自樂(lè)而不為所困，足見(jiàn)其用世之深。筆者以為擺脫政治的羈絆也并非完全是管寧的本心，只是管寧的天道觀里，當(dāng)今天下各主，并不足以敷其大用而已。

（三）君子固窮與推己及人的中和

《三國(guó)志》記載：管寧“困而能通，遭難必濟(jì)”，即使經(jīng)危蹈險(xiǎn)，赴湯蹈火也在所不惜，終不會(huì)變易其節(jié)操，長(zhǎng)此以往管寧的事跡也“久而彌彰”[41]。每當(dāng)所居之所的親戚、朋友、鄰里窮困潦倒、急需幫助之時(shí)，盡管自家生活也并不富庶，“家儲(chǔ)不盈擔(dān)石”，管寧也總會(huì)分出一些來(lái)加以救濟(jì)。管寧處事也常常推己及人，設(shè)身處地的與人交往，“與人子言，教以孝；與人弟言，訓(xùn)以悌；言及人臣，誨以忠?！盵42]從不將自己的好惡強(qiáng)加于人。

（四）但求粗足與虛靜之心的中和

管寧一生未仕，生活清貧，獨(dú)處鄉(xiāng)村，并親自擁耕，世謂“應(yīng)二儀之中和，總九德之純懿”[43]。管寧有一木榻，終日常坐其上，積五十余年，“未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。”[44]年老后更是“環(huán)堵蓽門，偃息窮巷”，經(jīng)常是“飯鬻糊口，并日而食”。即便如此，管寧依然保持一份虛靜之心，常常“娛心黃老，游志六藝”，每日“吟詠詩(shī)書，不改其樂(lè)”[45]。

六、高士清風(fēng)，留得生前身后名

管寧在世時(shí)，“貌甚恭，言甚順，觀其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而溫。”[46]因其處事總能從天道出發(fā)因勢(shì)利導(dǎo)、催人向善，所以與他有過(guò)交集的人無(wú)不受其感化。管寧一生手握天樞，是漢末三國(guó)時(shí)期第一智者。他對(duì)天下形勢(shì)的把握，要遠(yuǎn)勝過(guò)那些叱咤風(fēng)云的得意之輩。他雖終身未仕，但潛龍不現(xiàn)亦可成就盛德，歷代統(tǒng)治者都將其奉若上賓，享有至高無(wú)上的榮耀。

古語(yǔ)道：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵?！盵47]正始二年（公元241年），太仆陶丘一、永寧衛(wèi)尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基再一次上書力薦管寧出仕，稱“伏見(jiàn)太中大夫管寧，應(yīng)二儀之中和，總九德之純懿，含章素質(zhì)，冰絜淵清，玄虛淡泊，與道逍遙，娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧，韜古今于胸懷，包道德之機(jī)要。中平之際，黃巾陸梁，華夏傾蕩，王綱遲鈍。遂避時(shí)難，乘桴越海，羈旅遼東三十余年。在乾之姤，匿景藏光，嘉遁養(yǎng)浩，韜韞儒墨，潛化傍流，暢于疏俗……今寧舊疾已瘳，行年八十，志無(wú)衰倦。環(huán)睹蓽門，偃息窮巷，飯鬻糊口，并日而食。吟詠詩(shī)書，不改其樂(lè)。困而能通，遭難必濟(jì)，經(jīng)危蹈險(xiǎn)，不易其節(jié)，金聲玉色，久而彌彰。揆其始終，殆天所祚，當(dāng)贊大魏，輔亮雍熙。袞職有闕，群下屬望”，并“特具安車蒲輪，束帛加璧聘焉”[48]。此時(shí)，一代“高士”管寧不幸辭世，享年八十四歲。適逢亂世，管寧創(chuàng)造了一個(gè)生命的奇跡，這應(yīng)該與他本人豁達(dá)的人生態(tài)度分不開(kāi)。面對(duì)朝廷的屢次征召全然不就，管寧最后以布衣身份善終。

“身后名”，之于逝者是蓋棺定論的標(biāo)簽，之于生者則是值得效仿的人生典范。所以，盡管管寧故去，其思想品行依然澤及后人。陳壽評(píng)管寧“淵雅高尚，確然不拔”，“寧之亡，天下知與不知，聞之無(wú)不嗟嘆”，而“遼東郡國(guó)圖形于府殿，號(hào)為賢者”[49]。后人為紀(jì)念管寧，曾將遼東居住地的一座城樓命名為“管寧樓”。羅貫中有詩(shī)云：“遼東曾有管寧樓，人去樓空名獨(dú)留。笑殺子魚貪富貴，豈如白帽自風(fēng)流?！笔廊硕嘁怨軐幟髦净蜃詣?lì)，如杜甫《嚴(yán)中丞枉駕見(jiàn)過(guò)》：“扁舟不獨(dú)如張翰，白帽還應(yīng)似管寧。”文天祥《正氣歌》有“或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪”之句。管寧家鄉(xiāng)百姓為褒揚(yáng)其高風(fēng)亮節(jié)，特修建“管寧?kù)簟?、修葺管寧冢，鄰近村落也無(wú)不以“管公”名村。今管寧墓位于山東安丘城南25公里、管公鎮(zhèn)老管公村東南，現(xiàn)存封土高3米，直徑約13米，內(nèi)雜漢代磚塊。逝者如斯，留得生前身后美名，得天道更深得人道的管寧，早在一千八百年前便已然參悟?yàn)槿颂幨乐畼O致。也難怪國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾說(shuō)：“（管寧）為一草野人物，雖亂世，使社會(huì)得保留一完人”，“中國(guó)后來(lái)人品評(píng)三國(guó)人物，卻推管寧為第一人?！盵50]

[1][2][13][15][16][18][19][24][29][30][33][35][36][37][40][41][42][45][46][48][49][晉]陳壽.[宋]裴松之注.三國(guó)志[M].北京：中華書局,2006：216-223.

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[39]高震.魏晉時(shí)期儒道合流影響下的隱士形象——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為中心的考察[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（3）.

[47]引自陶淵明.雜詩(shī).

[50]錢穆.國(guó)史新論[M],北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：287.

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2017)05-0033-04

2017-07-09

王 斌（1982-），男，山東萊蕪人，上海金山區(qū)博物館館員，文物保護(hù)部主任，中國(guó)史專業(yè)博士研究生。研究方向：中國(guó)古代史。