郭永萍

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 烏魯木齊 830017)

龍樹中觀與心靈環(huán)保

郭永萍

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 烏魯木齊 830017)

“心靈環(huán)保”是相對(duì)于外在的自然環(huán)保、生活環(huán)保而言的內(nèi)在的身心修養(yǎng)。龍樹的中觀思想中蘊(yùn)含了豐富的心靈環(huán)保資源。深入探討龍樹中觀思想，挖掘其中的心靈環(huán)保理念，對(duì)于人們克服認(rèn)識(shí)狹隘和物欲侵?jǐn)_，實(shí)現(xiàn)心靈的自我實(shí)現(xiàn)和提升具有重要價(jià)值。同時(shí)，這種關(guān)注人生、關(guān)懷生命的精神價(jià)值資源,有利于人們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與生存環(huán)境中調(diào)適心靈，安頓生命。

龍樹；中觀思想；心靈環(huán)保

中觀思想，是大乘佛教的核心觀念之一。龍樹菩薩作為大乘中觀思想的發(fā)掘者和弘揚(yáng)者，在佛教界享有崇高的地位，被尊稱為“第二釋尊”和“八宗共祖”。龍樹中觀思想是對(duì)大乘般若思想的繼承和發(fā)展，也是構(gòu)成大乘中觀學(xué)派的有力支柱，其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)理論和邏輯思辨體系，它的進(jìn)一步發(fā)展，將佛教哲學(xué)推向了嶄新的境界。同時(shí)，中觀思想對(duì)于心靈環(huán)保理論的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。

一、龍樹中觀思想的基本內(nèi)涵

中觀思想建立在緣起性空的基礎(chǔ)上，是大乘佛教的重要組成部分，也是佛法的基本立場(chǎng)。佛“法” ,既是世間的實(shí)“有”萬物又包含無形的心法。把握好中道，是系統(tǒng)認(rèn)識(shí)佛教哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一。龍樹的中觀思想，集中體現(xiàn)在《中觀》一書中。在《中論·觀四諦品第二十四》中，龍樹菩薩這樣定義中觀：“眾因緣生法,我說即是空。亦是為假名,亦是中道義。”[1]由因緣結(jié)合產(chǎn)生的一切事物,都是“空”無所有的，或者說是“假名”,又可稱“中道”。這種中觀的方法論，由緣起性空發(fā)展而來。人既要看到無自性(空)，又要看到假設(shè)(假有)，當(dāng)“空”“實(shí)有”兩端被破除，執(zhí)著“空”和“假有”的邊見被超越后，二者相互聯(lián)系，相互依存，最終從對(duì)立走向統(tǒng)一。即非空非有中，彰顯中道。因偈中的三是：“空、假、中”，又名“三是偈。”“三是偈”闡釋《中論》的四大根本觀點(diǎn)：緣起性空、八不中道、真俗二諦、實(shí)相涅槃，這些理論構(gòu)成大乘中觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.緣起性空的中道觀

緣起最早出自《雜阿含經(jīng)》卷十二：“此有故彼有,此生故彼生”此是彼的緣,彼依此而起。緣起即一切現(xiàn)象和事物賴以生起的因緣，其本質(zhì)就是事物間的因果關(guān)系。緣起論旨在說明任何事物都是因緣而生的，不是單一和孤立的存在，彼此的因果關(guān)系是生起與存在的前提。宇宙間的萬事萬物都處在普遍聯(lián)系中，具有相互關(guān)聯(lián)性，是相互依存，相互作用，對(duì)立統(tǒng)一的存在。性空源于緣起,因緣所生的各種事物時(shí)刻處于普遍聯(lián)系、相互制約的關(guān)系網(wǎng)中，因此它們沒有自身內(nèi)在的本質(zhì)—自性。每一個(gè)現(xiàn)象和事物都不是孤立存在的，都依賴其它原因和條件產(chǎn)生，因此，它的存在具有不真實(shí)性。當(dāng)存在的環(huán)境和條件發(fā)生變化時(shí)，它們也要隨之變化。此外，現(xiàn)象和事物又不是永恒的，因而它就沒有質(zhì)的規(guī)定性，事物沒有自性就是空，即“性空”。 一方面,萬物無自性、無實(shí)體,因此是空；另一方面,萬物又依緣而生，是有，但這種“有”，并不是“實(shí)有”，世間一切“實(shí)有”都是短暫的存在。所以，這里的“性空”不是與有相對(duì)應(yīng)的無(空無所有)，不是全盤否定，“空”的只是自性，沒有自性的“假名”依然存在。龍樹菩薩的中觀學(xué)說將緣起之有與性空之空巧妙的調(diào)和起來，他主張的“中道”是一種不偏于實(shí)有，也不偏于虛無的人生觀和方法論。正如《中論·觀四諦品第二十四》的一偈，“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”。

2.八不緣起的中道觀

《中觀》一書是龍樹菩薩為抵制佛教界出現(xiàn)的極端傾向——實(shí)有主義和虛無主義的著作。八不緣起集中體現(xiàn)了龍樹的中觀思想，是《中觀》的核心部分之一。龍樹在《中觀·觀因緣品第一》開篇就提到“八不緣起”說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善天諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一?！贝笠馐牵翰簧?。法須緣生，非自生，也非他生，無實(shí)在自性的生，因此是不生。不滅。不生應(yīng)是滅，但不滅。不常。不滅應(yīng)是常，但不常。不斷。不常應(yīng)當(dāng)斷，但不斷。不一。不斷應(yīng)是一，但不一。不異。不一應(yīng)是異，但不異。不來。不異應(yīng)來，但不來。不去。不來應(yīng)是去，但不去?？梢?，龍樹在“八不”中運(yùn)用否定的思維方式，分別從實(shí)體、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)方式等不同的視角對(duì)四對(duì)實(shí)體性的范疇加以否定，排除其間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，破除實(shí)有，意在創(chuàng)設(shè)非空非有的合法性，闡述“一切法依因緣而存在，無自性空而存在”的道理。對(duì)這些范疇的否定，說明人對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)存在，是短暫的非真實(shí)的存在，是局限在時(shí)空范圍之內(nèi)的存在。領(lǐng)悟到絕對(duì)的存在或空性這種超越時(shí)空，超越生死對(duì)立的最高的存在，才有可能真正領(lǐng)會(huì)佛法的真諦，實(shí)現(xiàn)人生的最高境界——涅槃。龍樹的中道實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)有、物自性、永恒范疇的否定。

3.真俗二諦的中道觀

二諦是龍樹中觀體系中最基本的方法論，也稱“中觀二諦”。 《中觀論·觀四諦品》寫到：“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦、二第一義諦。”第一義諦即真諦，世俗諦指俗諦，龍樹認(rèn)為真諦是佛法中的絕對(duì)真理，只有通過不斷修行，用精神意志體悟宇宙真理，才能實(shí)現(xiàn)超越世俗和生死對(duì)立的圓滿、涅槃的境界。眾生普遍的世俗觀點(diǎn)是世間萬物都是真實(shí)存在的實(shí)體，世俗諦的真正意義是使人們以世俗的觀念和認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，宣揚(yáng)佛理，盡管表現(xiàn)形式上與第一義諦是“顛倒”的，實(shí)則為佛學(xué)者體悟無常無我、涅槃靜寂的境界做鋪墊。佛學(xué)者從“世俗諦”提升到“第一義諦”的過程，都要依“二諦”的方法，從不同角度探討分析，從不同層面宣揚(yáng)佛學(xué)“空”、“中”的真諦。劉東山指出了龍樹的內(nèi)在邏輯：“世俗諦是基于世俗識(shí)而闡述的，從入世間法開始強(qiáng)調(diào)一切因緣而生萬物事相，故一切法有；第一諦即是勝義諦，是佛學(xué)圣智所見的離虛妄之出世間法,故一切法空?！盵2]龍樹的“空”，體現(xiàn)在“第一義諦”的無自性空，“空” 又在實(shí)物“有”中具有實(shí)的意義。龍樹在闡釋佛學(xué)“空觀”的本身、因緣、意義時(shí)，從各種角度、各個(gè)層面分析出第一義諦,也對(duì)世俗做了進(jìn)一步的深化與提升。龍樹結(jié)合“二諦”的空，破斥絕對(duì)的實(shí)有和虛無，指出“空”的真諦：“有非真有，無非真無?？找嗉倜帐侵械?。” (《中論》)。

4.實(shí)相涅槃的中道觀

“實(shí)相涅”是龍樹思想的又一核心部分。龍樹在緣起性空、八不緣起的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出涅槃?wù)?。認(rèn)為眾生追求的終極目標(biāo)應(yīng)是把握一切事物的本質(zhì)(實(shí)相)，實(shí)相即涅槃。從實(shí)相看，世間萬物都是處于生滅交替存在的狀態(tài)，而涅是超越生滅、超越時(shí)空的永恒的存在。世間萬事萬物本質(zhì)上皆是空，涅的本性也是空，因此，實(shí)相就是涅槃。涅槃境界是人追求的“果”；實(shí)現(xiàn)涅槃是永不停息的過程，人們?cè)谙嗷ヂ?lián)系的關(guān)系網(wǎng)中，利他利己的行動(dòng)往往使他們?cè)谕ㄍ鶚劦穆飞?，修行和覺悟達(dá)到佛境。通往涅槃中的修行和覺悟稱為“行”。正如 《中論·觀涅槃品》說：“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃?！眲J(rèn)為，“‘實(shí)相涅槃’的境界是通過‘六度萬行’的修行實(shí)踐，斷除法執(zhí)和我執(zhí)，遠(yuǎn)離名言概念，斷除一切煩惱，達(dá)到恒常喜悅，清凈寂靜?！盵3]在此基礎(chǔ)上，龍樹得出“涅槃即世間”的推論。他指出涅槃不是脫離世俗之外的特殊境界，而是存在于世俗間，脫離“眾生”談“成佛”是沒有意義的。因此，涅槃與世間相互依存，相互聯(lián)系，不可分離。

二、作為構(gòu)成心靈環(huán)保資源的中觀

所謂“心靈環(huán)?！笔窍鄬?duì)于生活環(huán)保、禮儀環(huán)保、自然環(huán)保、文化環(huán)保等而言的心身修養(yǎng)，以純凈的心靈、崇高的品質(zhì)、理智的思維來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人們浮躁、沉淪、過于急躁、被物化以及隨著社會(huì)的迅速變遷導(dǎo)致心靈失衡的心態(tài)。物質(zhì)環(huán)保是表，心靈環(huán)保是本，二者相輔相成，相互促進(jìn)?！靶撵`環(huán)?！彪m是新名詞，但關(guān)注人的身心健康、關(guān)注精神生活卻貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。龍樹的中道觀是大乘中觀佛教的的重要組成部分，它詮釋了豐富的心靈環(huán)保理念，整個(gè)思想始終圍繞空進(jìn)行論證。龍樹由對(duì)生命的關(guān)懷推及到內(nèi)在心靈本質(zhì)的關(guān)切，從而形成中觀無我、破執(zhí)忌貪、超越解脫等一系列心靈環(huán)保理念。龍樹中觀思想中的許多論點(diǎn)，在合理加工改造后，為我們實(shí)現(xiàn)心靈凈化、提升內(nèi)心境界提供了寶貴的精神文化資源，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代心靈環(huán)保理論具有積極意義。

1.中觀—無我

“無我”即是空，空貫穿于龍樹的中觀哲學(xué)的始終。久邁指出，“中觀破斥有無邊見是超越人的思想意識(shí)。但是，在緣起性空的中道論中，為了證明‘自性’的不存在，重新?lián)炱鹗浪钻P(guān)于‘有’或‘無’的觀念，從中截取有益于論證‘無自性’的知識(shí)，以此建立所謂的‘名言’，中觀在有與無中徘徊?！盵4]龍樹首先在《中論》中提出“即蘊(yùn)是我”“離蘊(yùn)有我”的兩個(gè)假命題旨在闡述我的不可能存在性，其次，推理出“我所”亦不存在。進(jìn)一步深化到意識(shí)層面的“我執(zhí)”與“我所執(zhí)”的不必要。進(jìn)而消除人們內(nèi)心的執(zhí)念，達(dá)到“無我”之智，最終得以解脫，實(shí)現(xiàn)涅槃。人們?cè)谏钪杏龅綗?、焦慮，困苦是正常的，緣起論告訴人們所有的困苦都有緣起，這些困擾只是短暫的存在，太過執(zhí)著的尋求煩惱、困苦的根源是沒有必要的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，這種暫時(shí)的困擾是不真實(shí)，無自性的，即“性空”。人們?cè)诿鎸?duì)人生的逆境和困難時(shí)，首先，要正視困難暫時(shí)的存在。其次，接受困難，以沉著的心態(tài)處理困境。最后，放下困境，心無牽掛。把人生的苦難當(dāng)作是通向佛法真諦的修煉，就會(huì)有一顆平常心，最終方能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o。可見，在現(xiàn)代社會(huì)人們面臨的多重壓力下，將龍樹的中觀學(xué)說融入現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，有益于人們以健康、純凈的身心與高尚的道德情操在家庭，社會(huì)，國(guó)家中踐行“心靈環(huán)?！?。

2.破執(zhí)—忌貪

龍樹的“八不緣起”說表面上似破無自性的八執(zhí)“不生”“不滅”“不斷”“不?！薄安灰弧薄安划悺薄安粊怼薄安蝗ァ?，實(shí)則破一切眾生的執(zhí)見。龍樹認(rèn)為過度“執(zhí)有”或“執(zhí)空”就會(huì)墮入“邊見”，故“遮破二邊”，否定掉“空”、“有”的執(zhí)見，方可“破邪顯正”， 彰顯中道。把握中道，既要承認(rèn)一切事物的無自性，又不否定現(xiàn)象的假名有。因此，通達(dá)緣起者，皆不執(zhí)實(shí)有和虛無。正所謂“空即是有,有即是空,空有相即,不合不離”。欲望一定意義上就是貪念、執(zhí)念?，F(xiàn)代社會(huì)，越來越多的人被物化，物欲、金錢、權(quán)利成為人們追求的最高目標(biāo)。有人在競(jìng)爭(zhēng)中爾虞我詐，為達(dá)目的不擇手段；也有人以權(quán)謀私，迷失方向；更有人為情所困，選擇輕生……他們失去了精神世界的自由，出現(xiàn)精神空虛，信仰迷茫，找不到存在的意義。正因?yàn)槿藗兊挠?貪念)得不到滿足，煩惱(執(zhí)念)得不到化解，導(dǎo)致人們?cè)谧约涸O(shè)定的煩惱中沉淪，無法自拔。龍樹的“緣起性空”、“八不緣起”講的破執(zhí)，對(duì)于解救人類心靈危機(jī)，有著重要的指導(dǎo)意義。膨脹的欲望是無止境的，一個(gè)欲望得到滿足，新的欲望還會(huì)出現(xiàn)。充分認(rèn)識(shí)到中觀空的內(nèi)涵，打破生命主體在宇宙世界的優(yōu)越感，才有可能從根本上解決人類根本問題。心靈獲得清靜和解脫，現(xiàn)實(shí)生活才會(huì)多些清靜美好。

3.超越—解脫

龍樹認(rèn)為世俗諦是通向第一義諦的前提。人們用通俗的語言文字形式和邏輯思維方式來理解佛法，用世俗的相對(duì)真理講解佛法，最終可通達(dá)絕對(duì)真理，實(shí)現(xiàn)圓滿。而圓滿也意味著徹底、整體性的解脫。不光要“自度”“自利”，還要“度他”“利他”最終實(shí)現(xiàn)“整體性的解脫”。 此外，龍樹在《中論·觀涅槃品》中指出：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別?！蹦鶚劦膶?shí)現(xiàn)不是另外一種境界，而是與大眾，與世俗密不可分。想要實(shí)現(xiàn)涅槃，獲得超越和解脫，需要在世俗世界不斷修行。首先，要有包容之心，寬以待人，包容世間的不完滿，懂得知足常樂。其次，佛法講求眾生平等。所以，要學(xué)會(huì)平等待人，體恤和憐憫鰥寡孤獨(dú)者。最后，要有恒心和毅力，以苦作樂。承受痛苦是修行成佛的必經(jīng)之路。整體性的解脫光靠個(gè)人是不夠的，需要眾生共同修行。因此，樂于助人，與他人和諧相處，以和為貴，才有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)修行到一定境界，體悟到絕對(duì)真理和空的真諦，方可放下一切煩惱，實(shí)現(xiàn)心靈的清靜，走向無染的精神境界。龍樹中觀思想一定程度上有助于撫平人內(nèi)心的焦躁，豐富人的精神境界。

三、以中觀為特色的心靈環(huán)保的現(xiàn)代價(jià)值

在佛教文化體系中,龍樹中觀思想中有很多亟待深掘的，有益于人類社會(huì)共同進(jìn)步的重要的價(jià)值評(píng)判理論。然而，這些原始資源與世俗的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的，不能直接拿來使用。必須在整體體悟和把握的前提下，經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新”，為世俗理論提供理論基礎(chǔ)。龍樹中觀思想中的“心靈環(huán)保”，立足于人心浮躁、社會(huì)變遷加快的現(xiàn)代社會(huì)，希冀以“心靈環(huán)?！敝f，診治當(dāng)代人的焦慮、彷徨的情緒，緩解物化、異化等一系列時(shí)代問題，這正是對(duì)龍樹中觀思想中蘊(yùn)含的豐富而深刻的生命的終極關(guān)懷在當(dāng)代社會(huì)的“創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化”。

21世紀(jì)以來，隨著物質(zhì)財(cái)富極大豐富，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨加強(qiáng)，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，文化水平卻相對(duì)滯后。傳統(tǒng)古老的東方“精神文明”越來越受到西方“物質(zhì)享受”的侵?jǐn)_。許多國(guó)人的精神世界受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人們?cè)谛睦頇C(jī)制、精神系統(tǒng)上也出現(xiàn)大量的疾病與問題，比如焦慮、抑郁、煩躁、精神分裂等等。這些心理問題嚴(yán)重影響人們的生活質(zhì)量，給家庭和社會(huì)帶來諸多不利。同時(shí)，社會(huì)的巨大變遷，很多人難以跟上時(shí)代的步伐，出現(xiàn)彷徨、不知所措。被社會(huì)所淘汰的人開始出現(xiàn)沮喪、失望、厭世的情緒。更多的人被浮躁的社會(huì)帶動(dòng)，隨波逐流，失去信仰。物欲誘惑，精神空虛，信仰迷茫，過度迷戀金錢、權(quán)利和地位，找不到人生的真正價(jià)值，有的甚至通過皈依宗教找尋存在的意義。龍樹中觀思想中引申出的心靈環(huán)保理念一定程度上對(duì)于洗滌人們不安的內(nèi)心，調(diào)和人們的心理失衡具有積極作用。

龍樹菩薩的空貫穿大乘“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名”“中道義”的始終，并非全盤否定一切法的存在，而是否定一切法的自性執(zhí)。同時(shí)，站在空的視角看待法無自性，因緣而生?！按笫フf空法,為離諸見故”。在實(shí)踐層面，“離諸見”的空義具有積極意義。即一切法的生起都有無限種可能，空就在無常世間。解脫成佛就要在空的指導(dǎo)下付諸實(shí)踐。金錢、權(quán)利、物質(zhì)本質(zhì)上都是空，都是暫時(shí)的存在，追求這些暫時(shí)的存在是沒有意義的。通過不斷的修行，沉淀內(nèi)心，付諸實(shí)踐，才能找回信仰，豐富內(nèi)心的精神世界，不至于隨波逐流，盲目從眾。在理論層面，空的積極意義在于破斥世俗的偏執(zhí)?！叭鐏磉^戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛”。人生的煩惱是無止境的，因此龍樹說法若不空，則有不斷的煩擾和痛苦。顯然，龍樹以空破除人們對(duì)世俗物質(zhì)、名利、自我等精神層面的執(zhí)著,通過不斷的修行使內(nèi)心寧?kù)o，精神豐富，看淡世間的實(shí)有，最終獲得終極的解脫。

心靈在主導(dǎo)人類行為中發(fā)揮著重要作用。人的生理和行為會(huì)隨著心靈的快樂、憂傷、煩惱、苦痛等不同的感受處于不斷變化中。因此，調(diào)適好心靈對(duì)于通往和諧的精神世界和幸福之路十分必要。當(dāng)人的內(nèi)心平和安寧時(shí)，就能以平等、寬容的心態(tài)關(guān)照世界，并且賦予周圍的人和物仁愛的情感。人們開始用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀反思自身的行為，把對(duì)物欲的占有變成對(duì)存在的審美,把對(duì)金錢、權(quán)利的追求變成對(duì)生命意義的反思，逐漸學(xué)會(huì)與自然、他人、社會(huì)和諧相處。通過不斷的自我修煉，自我調(diào)整，建立健全的人格，豐富內(nèi)心的精神境界。在浮躁的世界中，心靈的純凈必將成為一筆寶貴財(cái)富，使我們理解人生的價(jià)值和存在的意義，從短暫的生命中尋求精神的超越，為人生的價(jià)值取向奠定基礎(chǔ)。龍樹中觀思想中的心靈環(huán)保理念盡管受宗教限制具有一定的歷史局限性，但其對(duì)當(dāng)代人的身心修養(yǎng)、心靈環(huán)保、人格重塑等方面的深刻思考具有極高的借鑒意義。

四、結(jié)語

龍樹中觀思想中詮釋和引申出的心靈環(huán)保理念，為我們解決人類目前面臨的心靈污染問題提供了一種思維方式和方法論。其中，中觀無我、破執(zhí)忌貪、超越解脫等心靈環(huán)保理念中的很多方面值得我們思考和借鑒。緩解心靈問題并非一朝一夕，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與心靈環(huán)保中找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，龍樹的中觀思想不失為一劑“良藥”。

[1]呂澂. 印度佛學(xué)源流[M].上海：上海人民出版社, 2002:124.

[2]劉東山.論佛學(xué)大乘“空”之中觀論與二諦的意義[J].福建大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014，(3).

[3]劉濤.龍樹及其“中論”的哲學(xué)思想[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2009，(1).

[4]久邁.龍樹意莊嚴(yán)偈釋[J].宗教學(xué)研究,2012，(1).

The Madhyamika School of Nagarjuna’s Thought and Spiritual Environment Protection

GUO Yong-ping

(College of Politics and Public Administration, Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China)

“Spiritual environment protection” is the inner and mental cultivation compared to the external protection of environment. The Chinese concept of Nagarjuna contains rich spiritual and environmental resources. It is of great value to probe into the concept of view of Nagarjuna, to explore the idea of spiritual environment, and to realize the self-realization and promotion of the soul. Furthermore, the resource of spiritual value, attention to life, is beneficial to people to adjust inner mind and settle down in the fierce market competition and living environment.

Nagarjuna; the Madhyamika school of thought; spiritual environment protection

2017-09-28

郭永萍，女，山西呂梁人，碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮涛幕?/p>

B94

A

1674-344X(2017)11-0033-05

彭雷生