劉 睿

何謂尊嚴(yán)教育

劉 睿

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430062)

尊嚴(yán)需要教育的啟蒙,進(jìn)行任何形式的尊嚴(yán)教育工作的前提是必須對(duì)何謂尊嚴(yán)教育從理論上作出清晰的界定。尊嚴(yán)教育以引導(dǎo)個(gè)體自覺(jué)、理性捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)為基本目標(biāo),即通過(guò)各種方式有意識(shí)地引導(dǎo)個(gè)體平等尊重人的人格和合法權(quán)利,以保障人的尊嚴(yán);通過(guò)各種方式有意識(shí)地引導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行道德完善和自我創(chuàng)造,以提升人的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)教育以培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)為中心任務(wù),即培養(yǎng)人在觀念和行動(dòng)中理性的尊嚴(yán)意識(shí)。尊嚴(yán)教育以構(gòu)筑一切教育的靈魂為價(jià)值定位,即滲透到所有教育活動(dòng)之中,并將“捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)”落實(shí)為一切教育活動(dòng)的最高原則和限制性原則,道德教育、法律教育和心理健康教育是尊嚴(yán)教育的主要渠道。

尊嚴(yán);人的尊嚴(yán);尊嚴(yán)教育;尊嚴(yán)意識(shí)

保障和提升全體民眾的尊嚴(yán)是當(dāng)今黨和政府的執(zhí)政理念,實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要全社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行不懈的努力。在眾多應(yīng)該加強(qiáng)的環(huán)節(jié)中,尊嚴(yán)教育是不可缺少的一環(huán)。這是因?yàn)椤白饑?yán)需要教育的啟蒙,人只有通過(guò)啟蒙才能認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)對(duì)于生命的價(jià)值和意義”[1]。進(jìn)行任何形式的尊嚴(yán)教育工作的前提是必須對(duì)何謂尊嚴(yán)教育從理論上作出科學(xué)的界定。尊嚴(yán)教育是有意識(shí)地引導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)、理性地保障和促進(jìn)人的尊嚴(yán)的簡(jiǎn)稱。迄今,國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)人的尊嚴(yán)問(wèn)題的研究成果雖頗為豐碩,但尊嚴(yán)教育的重要性尚沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注,甚至“尊嚴(yán)教育”是否是一個(gè)可以成立的概念還尚未形成共識(shí)。當(dāng)前只有極少的人直接使用“尊嚴(yán)教育”這一稱謂,且在有限研究成果中,對(duì)尊嚴(yán)教育的內(nèi)涵闡釋得還不夠充分。

“尊嚴(yán)教育”不同于諸多相對(duì)成熟并已形成基本共識(shí)的具體學(xué)科或其分支以及知識(shí)點(diǎn)的教育,從字面看似乎是一個(gè)比較具體且明晰的領(lǐng)域,但事實(shí)上因“尊嚴(yán)”這一概念內(nèi)涵的豐富性,尊嚴(yán)教育也具有相當(dāng)寬廣的外延,并且跨越道德教育、法律教育和心理健康教育等多個(gè)學(xué)科,因而科學(xué)界定尊嚴(yán)教育是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的理論任務(wù),非一人一時(shí)能夠完成。本文僅是一個(gè)嘗試,旨在引發(fā)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的思考。

明晰教育目標(biāo)是有效教學(xué)的前提,準(zhǔn)確定位教育的核心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基礎(chǔ),把握教育的獨(dú)特價(jià)值有助于找到完成任務(wù)的有效渠道。本文借鑒學(xué)界關(guān)于人的尊嚴(yán)研究的理論成果,以對(duì)“人的尊嚴(yán)”這一概念的內(nèi)涵分析為基礎(chǔ),舍棄對(duì)尊嚴(yán)教育的意義、內(nèi)容、方法、過(guò)程等具體方面的說(shuō)明,重點(diǎn)嘗試直接界定并解析尊嚴(yán)教育的基本目標(biāo)、核心任務(wù)、尊嚴(yán)教育在整個(gè)教育體系中的價(jià)值定位及其實(shí)施的主要渠道,希望引起學(xué)界對(duì)何謂尊嚴(yán)教育議題的關(guān)注和探討,并為當(dāng)前尊嚴(yán)教育實(shí)踐提供一定的理論啟示。

一、尊嚴(yán)教育以引導(dǎo)個(gè)體在行為中自覺(jué)、理性捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)為基本目標(biāo)

每一個(gè)人都欲求幸福,尊嚴(yán)感是人的幸福感的重要源泉,學(xué)界有人據(jù)此提出,尊嚴(yán)教育應(yīng)該以培養(yǎng)人的尊嚴(yán)感為目標(biāo)①黎禎在《論尊嚴(yán)教育》一文中提出:“尊嚴(yán)教育是培養(yǎng)學(xué)生尊嚴(yán)感的教育,它理應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生的自信心、自豪感、責(zé)任感以及法律意識(shí)的教育?！眳⒁娎璧?《論尊嚴(yán)教育》(《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第1期)。。不可否認(rèn),尊嚴(yán)教育在某種意義上的確是為了提高全體民眾的尊嚴(yán)感,但個(gè)體尊嚴(yán)感作為人的一種內(nèi)在情感體驗(yàn),其形成在根本上并不依賴于外界傳授的觀念內(nèi)化,而是依賴于“自我的尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)中能夠得到有效的保障和提升”這一事實(shí)的刺激,也即尊嚴(yán)感是實(shí)踐中“尊嚴(yán)得到有效捍衛(wèi)”這一事實(shí)對(duì)主體的刺激所導(dǎo)致的必然情緒反映的結(jié)果。因而尊嚴(yán)教育應(yīng)該以引導(dǎo)個(gè)體在行為中自覺(jué)、理性保障和提升人的尊嚴(yán)作為基本目標(biāo),這一目標(biāo)的落實(shí)是全體民眾尊嚴(yán)感形成的前提與中介,也是教育活動(dòng)的最佳著力點(diǎn)。這里的“人”包含但又不限于個(gè)體自身,而是指向任何人,即不考慮個(gè)人的出身、性別、相貌、財(cái)富、地位、教育、職業(yè)、成就、年齡、與本人關(guān)系疏近等所有具體或偶然的因素,只要具有人的基因組特征,其尊嚴(yán)都應(yīng)得到保障和提升。把握尊嚴(yán)教育目標(biāo)的關(guān)鍵是對(duì)何謂尊嚴(yán),特別是何謂“人的尊嚴(yán)”形成清晰和理性的認(rèn)識(shí),以此為前提,尊嚴(yán)教育目標(biāo)中所包含的“保障”“提升”等詞語(yǔ)的具體指向,也即應(yīng)該如何捍衛(wèi)人的尊嚴(yán),方能得到正確的闡釋。

(一)尊嚴(yán)與尊嚴(yán)主體的界定

“尊嚴(yán)”一詞在漢語(yǔ)中來(lái)自甲骨文,“尊”的字形為祭祀等禮儀中用于盛酒的器具,因與祭祀有關(guān)而意味著神圣不容侵犯,引申發(fā)展出貴、大、重、上之義;嚴(yán),有急、緊、敬、威之義。尊嚴(yán)的英文一詞dignity來(lái)自拉丁語(yǔ)dignus和dignitas,意思是“有價(jià)值的”(worthy),“應(yīng) (值)得的”(deserving)。在希臘和古羅馬文獻(xiàn)中,這兩個(gè)詞指的分別是某種值得贊譽(yù)和崇敬的東西或某種杰出和非凡的特性。從中西詞源分析可知,“尊嚴(yán)”這一概念的最初含義意指神圣、高貴、莊嚴(yán)、有價(jià)值、杰出、值得贊賞、敬重、不容侵犯、敬畏等。不同的人將尊嚴(yán)用于不同的對(duì)象,明晰尊嚴(yán)主體是正確理解人的尊嚴(yán)內(nèi)涵和樹立合理尊嚴(yán)觀的前提。

學(xué)界大多數(shù)人都主張人是唯一的尊嚴(yán)主體,這一觀點(diǎn)主要來(lái)自西方傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué),其論證的主要思路是:自然界其他生物都只能服從自然規(guī)律和按照本能來(lái)生活。萬(wàn)物中僅有人能夠憑借其內(nèi)在的理性做到道德自律和發(fā)明創(chuàng)造,從而超越內(nèi)在動(dòng)物性和外在自然力量的束縛成為自由的存在物,所以人是唯一的尊嚴(yán)主體。其他所有非人事物的尊嚴(yán)要么來(lái)自對(duì)人的自由和理性的擬人化思考,要么來(lái)自人的想象。

關(guān)于尊嚴(yán)主體的另一不同的觀點(diǎn)來(lái)自當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)。一些生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者提出宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體,各要素都是平等的主體,地球上所有生物都具有和人一樣的生存權(quán)利。比如動(dòng)物解放和權(quán)利論者彼得·辛格在《動(dòng)物解放》一書中提出,動(dòng)物也具有和人一樣感受痛苦和愉快的能力,因而動(dòng)物應(yīng)從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利[2];阿爾貝特·施韋澤在《敬畏生命》一書中提出,任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)利,對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視,但“自然不懂得敬畏生命,它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命,又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”[3],只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命,能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共,能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知。

西方傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)和當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)各自的觀點(diǎn)雖一直受到對(duì)方的質(zhì)疑和批判,然不可否認(rèn)的是,它們分別看到了真理的某一側(cè)面,因而我們對(duì)尊嚴(yán)主體的理性思考應(yīng)該是挖掘和綜合這兩大流派所蘊(yùn)含的科學(xué)觀點(diǎn):人因其獨(dú)有的理性、自由、道德性和創(chuàng)造性等內(nèi)在精神性力量構(gòu)成宇宙中唯一的尊嚴(yán)主體,但人在根本上也只是自然界的一部分,自然界為人的生存提供物質(zhì)基礎(chǔ)和前提,并且具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和足以造成任何個(gè)人、甚至整個(gè)人類瞬間灰飛煙滅的力量,因而對(duì)人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)在任何情況下都必須以尊重自然規(guī)律和保持對(duì)大自然的敬畏之心為前提,同時(shí)人應(yīng)該盡量做到主動(dòng)尊重、關(guān)懷自然界其他生物的福祉。

(二)人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵分析

1.“人的尊嚴(yán)”的兩種基本意蘊(yùn)與范式

近代以來(lái),學(xué)界對(duì)人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛和深入的思考。綜合其成果可以發(fā)現(xiàn),人的尊嚴(yán)是一個(gè)立體概念,大致包含著地位與價(jià)值兩層意蘊(yùn),與之相對(duì)應(yīng),具有報(bào)償性尊嚴(yán)和普遍性尊嚴(yán)兩種基本范式。

人的尊嚴(yán)首先意指人相對(duì)于他人、他物的更高、更優(yōu)越的地位,通常具有兩重不同含義:其一,指少數(shù)人因身份、財(cái)富、特權(quán)、職位、成就、貢獻(xiàn)等優(yōu)勢(shì)而相對(duì)于其他大多數(shù)人的更高貴的地位。這是古代和當(dāng)今普通民眾對(duì)人的尊嚴(yán)的常見理解,尊嚴(yán)更多象征一種“榮譽(yù)”,美國(guó)學(xué)者Sensen將之稱為古代范式[4]。這一意蘊(yùn)的尊嚴(yán)僅為少數(shù)人所持有,所提出的規(guī)范性要求是具有更高地位的主體在社會(huì)生活中應(yīng)得到更高級(jí)別的禮儀待遇,同時(shí)也必須履行與其地位相稱的義務(wù)。其二,指作為類存在的人因其理性或自由相對(duì)于自然其他萬(wàn)物的提升與高貴,這一意蘊(yùn)的尊嚴(yán)資格為任何具有正常理性的人所具有,但會(huì)因個(gè)體的理性和自由實(shí)現(xiàn)度不同而呈現(xiàn)出度的區(qū)別。對(duì)人的尊嚴(yán)的這一理解來(lái)自古希臘,但在近代得到理性主義倫理學(xué)的廣泛認(rèn)同。這一意蘊(yùn)的尊嚴(yán)對(duì)個(gè)體提出了規(guī)范性要求:一方面,個(gè)體在處理與他人關(guān)系中不得把任何人降格為自然界其他事物,即禁止將人“物”化,也就是必須尊重他人人格中的人性(理性)及以其為基礎(chǔ)個(gè)體的意志、選擇;另一方面,個(gè)體在處理與自我關(guān)系中應(yīng)盡量將自己作為人的高貴本性,即理性充分實(shí)現(xiàn)出來(lái),也即運(yùn)用理性擺脫當(dāng)下感性的欲望、激情的束縛,使自身的生活方式超越動(dòng)物性的本能,做到行為節(jié)制、舉止端莊、意志堅(jiān)強(qiáng)、成績(jī)卓越,最終充分展現(xiàn)人的精神的高貴性并發(fā)掘個(gè)體特有的才能、稟賦。簡(jiǎn)而言之,人的尊嚴(yán)的地位意蘊(yùn)的規(guī)范性要求是,人應(yīng)當(dāng)盡其所能認(rèn)可和尊重他人作為人的理性本質(zhì)和杰出成就,同時(shí)更應(yīng)該自我珍重和自立自強(qiáng)。成功者將從社會(huì)獲得更多的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)賞,人的尊嚴(yán)的地位意蘊(yùn)體現(xiàn)了尊嚴(yán)的報(bào)償性。

人的尊嚴(yán)的價(jià)值意蘊(yùn)指任何人作為人本身,只要具有人類基因組的特征,就應(yīng)該成為其他所有人無(wú)條件捍衛(wèi)和珍視的內(nèi)在價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值。對(duì)人的尊嚴(yán)的這一理解主要源自康德?？档旅鞔_指出,尊嚴(yán)是一種內(nèi)在價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值,意指不依賴任何外在條件與其本身的用處,自身的存在就具有價(jià)值;所謂絕對(duì)價(jià)值,是指在任何條件下都不可替代、不可交換的至高價(jià)值①關(guān)于內(nèi)在價(jià)值界定的原文為:“但是,構(gòu)成某物唯有在其下才能是目的自身的那個(gè)條件的東西,則不僅僅具有一種相對(duì)的價(jià)值,亦即一種價(jià)格,而且具有一種內(nèi)在的價(jià)值,即尊嚴(yán)。”關(guān)于絕對(duì)價(jià)值界定的原文為:“規(guī)定一切價(jià)值的立法本身必須具有一種尊嚴(yán),亦即無(wú)條件的、無(wú)與倫比的價(jià)值。”參見康德:《康德著作全集》第4卷(中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005年版,第443-444頁(yè))。。人的尊嚴(yán)價(jià)值意蘊(yùn)隨著人格平等和普遍人權(quán)觀念的傳播逐步深入人心,美國(guó)學(xué)者Sensen稱之為尊嚴(yán)概念的當(dāng)代范式[4]。人的尊嚴(yán)價(jià)值意蘊(yùn)所提出的規(guī)范性要求是任何人作為人本身,無(wú)論其身份、地位、性別、理智、年齡等具體情況如何,其人格、合法權(quán)利及其物質(zhì)載體都必須得到無(wú)條件尊重,這是捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的底線,代表所有人都具有平等的人格尊嚴(yán)和權(quán)利尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)的價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)了尊嚴(yán)的普遍性。

2.“人的尊嚴(yán)”作為精神需求與保障對(duì)象的屬

性分析

康德曾指出,尊重和愛(ài)構(gòu)成人內(nèi)在兩大基本需求與行為內(nèi)驅(qū)力。人的尊嚴(yán)需求隸屬于人的高級(jí)精神需求,這一需求存在于人性的低微性和高貴性的統(tǒng)一之中。人具有精神的無(wú)限性、堅(jiān)韌性和自我完善能力,這是人性中高貴的一面;人同時(shí)具有精神的脆弱性、易受傷害性和有限性,這是人性中低微的一面。人的尊嚴(yán)既體現(xiàn)在人內(nèi)在的高貴性對(duì)其低微性的不斷揚(yáng)棄和超越之中,也體現(xiàn)在人難以遭受來(lái)自同類的傷害、踐踏、侮辱的底線之中。前者是人生而具有的趨勢(shì),后者是人維護(hù)自我的本能。所以捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)需要不斷提升人的精神和才能的境界,以免使人墮入被動(dòng)物性本能或感官快樂(lè)所支配以至于喪失人應(yīng)有高貴性的境地,同時(shí)也需要平等保障任何個(gè)體作為人本身的人格尊嚴(yán)和權(quán)利尊嚴(yán),使人免遭同類的侮辱、傷害和踐踏[5]。

人的尊嚴(yán)不僅是一項(xiàng)高級(jí)的精神需求,還是一項(xiàng)必須得到道德和法律規(guī)范保障的對(duì)象。對(duì)任何個(gè)體而言,捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)既是可以要求他人必須尊重自己的權(quán)利,同時(shí)也是自己對(duì)其他任何第三方必須尊重的義務(wù)。我們可以借助尊重與愛(ài)之間的區(qū)別來(lái)進(jìn)一步闡明人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵。愛(ài)作為一項(xiàng)道德義務(wù),包括對(duì)私密關(guān)系領(lǐng)域特定成員的愛(ài)的義務(wù)和出于人道主義立場(chǎng)對(duì)第三方普遍仁愛(ài)的義務(wù),其核心要求是積極幫助他人。但除了用法律規(guī)定的私密關(guān)系領(lǐng)域特定的愛(ài)的履行義務(wù)外(比如父母對(duì)子女的撫養(yǎng)和教育義務(wù),子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)等),對(duì)第三方愛(ài)的義務(wù)一般屬于不完全義務(wù),即當(dāng)事人可以根據(jù)具體情況自由選擇其履行的對(duì)象和履行的方式。違背愛(ài)的義務(wù)的反面行為在非私密關(guān)系領(lǐng)域中,特別是對(duì)陌生人關(guān)系領(lǐng)域中,社會(huì)一般只能進(jìn)行道德譴責(zé),卻并不能進(jìn)行強(qiáng)制性的法律懲罰。而對(duì)人的尊嚴(yán)的保障則屬于完全義務(wù),即人在任何時(shí)候?qū)Υ魏嗡叨急仨殶o(wú)條件履行的義務(wù),不得有例外,其反面行為是禁止,不僅應(yīng)遭受道德譴責(zé),還可能面臨法律懲罰。

(三)尊嚴(yán)教育基本目標(biāo)的具體指向和方式

由以上對(duì)人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵分析可知,人的尊嚴(yán)具有普遍尊嚴(yán)和報(bào)償性尊嚴(yán)兩種基本范式。前者主要針對(duì)人相對(duì)于他人的人格尊嚴(yán)和權(quán)利尊嚴(yán)而言,是必須無(wú)條件保障的對(duì)象;后者主要針對(duì)人高貴于他物的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)而言,是必須得到提升的對(duì)象。缺乏對(duì)人的尊嚴(yán)的“保障”,缺乏對(duì)人的尊嚴(yán)的“提升”,都將可能使人墮落于“物”的存在狀態(tài),從而喪失人應(yīng)有的尊嚴(yán)?！氨Ｕ先说淖饑?yán)”和“提升人的尊嚴(yán)”互為條件、互相促進(jìn),構(gòu)成“捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)”兩個(gè)不可或缺的組成部分和基本路徑。因而尊嚴(yán)教育基本目標(biāo)的具體指向是:必須通過(guò)各種方式有意識(shí)引導(dǎo)個(gè)體平等尊重人作為人本身的人格和合法權(quán)利,以保障人的尊嚴(yán);必須通過(guò)各種方式有意識(shí)引導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行道德完善和自我創(chuàng)造,以提升人的尊嚴(yán)。理性捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的具體方式包括:自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、追求卓越、自我實(shí)現(xiàn)、遵守法紀(jì)、敬畏權(quán)利、平等視人、以禮相待等。但必須始終堅(jiān)持的是,對(duì)人的尊嚴(yán)的捍衛(wèi)必須以保持對(duì)自然的敬畏之心和尊重自然規(guī)律為前提。

二、尊嚴(yán)教育以培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)為核心任務(wù)

意識(shí)是行為的先導(dǎo),全體民眾具有較強(qiáng)的、合理的尊嚴(yán)意識(shí)是其在行為中自覺(jué)、理性保障人的尊嚴(yán)思想認(rèn)識(shí)的前提。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家埃利斯所創(chuàng)建的情緒ABC理論,人對(duì)特定事件刺激的情緒和行為后果是由其對(duì)該事件的認(rèn)知、解釋和評(píng)價(jià)所決定,理性的尊嚴(yán)意識(shí),特別是理性的尊嚴(yán)觀是引導(dǎo)個(gè)體面對(duì)生活中各種際遇形成適宜尊嚴(yán)感的觀念基礎(chǔ)。正因?yàn)樽饑?yán)意識(shí)對(duì)個(gè)人捍衛(wèi)尊嚴(yán)的自覺(jué)性、具體方式選擇和尊嚴(yán)感的形成具有特別重要的作用,尊嚴(yán)教育應(yīng)該以啟迪和培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)為核心任務(wù),而正確把握尊嚴(yán)教育核心任務(wù)的關(guān)鍵是對(duì)尊嚴(yán)意識(shí)及其分類具有清晰和全面的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)言之,尊嚴(yán)意識(shí)是指人在日常生活以及分析問(wèn)題、處理問(wèn)題中所形成的捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的自覺(jué)意識(shí)和思維習(xí)慣。尊嚴(yán)意識(shí)有廣義和狹義之分。廣義的尊嚴(yán)意識(shí)包含三個(gè)層次的內(nèi)容:一是人們能夠認(rèn)識(shí)和理解尊嚴(yán)的內(nèi)涵及其價(jià)值;二是人們?cè)谧陨碜饑?yán)遭受侵犯時(shí)懂得自覺(jué)采取有效的方式來(lái)補(bǔ)救;三是人們能自覺(jué)捍衛(wèi)其他主體的尊嚴(yán)。狹義的尊嚴(yán)意識(shí)指主體能夠自覺(jué)、充分意識(shí)到尊嚴(yán)的價(jià)值。尊嚴(yán)意識(shí)有正當(dāng)和非正當(dāng)之分。所謂正當(dāng)?shù)淖饑?yán)意識(shí)是對(duì)尊嚴(yán)內(nèi)涵、價(jià)值及其捍衛(wèi)方式持有正確的理解,所謂非正當(dāng)?shù)淖饑?yán)意識(shí)是對(duì)尊嚴(yán)的內(nèi)涵、價(jià)值及其捍衛(wèi)持有錯(cuò)誤的理解。尊嚴(yán)意識(shí)還有觀念中的意識(shí)和行動(dòng)中的意識(shí)的區(qū)分。前者指?jìng)€(gè)體在觀念中能正確認(rèn)識(shí)和理解尊嚴(yán)的內(nèi)涵、價(jià)值和捍衛(wèi)尊嚴(yán)的合理方式,后者指?jìng)€(gè)體在實(shí)際行動(dòng)中能真正做到自覺(jué)捍衛(wèi)自我和他人的尊嚴(yán)。觀念中的尊嚴(yán)意識(shí)是行動(dòng)中的尊嚴(yán)意識(shí)的認(rèn)識(shí)論前提,行動(dòng)中的尊嚴(yán)意識(shí)是觀念中的尊嚴(yán)意識(shí)導(dǎo)向的必然結(jié)果,二者在本質(zhì)上是“知”與“行”的關(guān)系。因人容易受激情、欲望、利益、環(huán)境壓力等各種內(nèi)外因素的影響,所以知行很難統(tǒng)一,這決定了從觀念中的尊嚴(yán)意識(shí)走向行動(dòng)中的尊嚴(yán)意識(shí)二者之間存在著巨大鴻溝和飛躍。停留在觀念中的尊嚴(yán)意識(shí)屬于一種較弱的尊嚴(yán)意識(shí),由認(rèn)知走向行動(dòng)的尊嚴(yán)意識(shí)屬于一種較強(qiáng)的尊嚴(yán)意識(shí)。尊嚴(yán)教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是廣義的、正當(dāng)?shù)膹?qiáng)尊嚴(yán)意識(shí)。

科學(xué)、理性的尊嚴(yán)觀是個(gè)體形成正當(dāng)尊嚴(yán)意識(shí)的基礎(chǔ),也是人的尊嚴(yán)意識(shí)的核心內(nèi)容,因而人的尊嚴(yán)意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以合理尊嚴(yán)觀的培育為前提。尊嚴(yán)觀屬于尊嚴(yán)意識(shí)中的認(rèn)知部分,意指尊嚴(yán)概念在人們意識(shí)中的呈現(xiàn)或人們對(duì)尊嚴(yán)概念的理解和設(shè)想,人們對(duì)何謂人的尊嚴(yán)以及應(yīng)該如何捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)構(gòu)成尊嚴(yán)觀的主要內(nèi)容。雖然個(gè)體并不一定總是能夠做到知行統(tǒng)一,但若個(gè)體處于理性狀態(tài),其行動(dòng)一般是在觀念的指引下進(jìn)行,因而在正常情況下,尊嚴(yán)觀能指導(dǎo)個(gè)體對(duì)自身尊嚴(yán)需求滿足度的感知或評(píng)價(jià),也能指導(dǎo)個(gè)體對(duì)實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)具體方式的選擇。不同的人往往具有極其不同的尊嚴(yán)觀。有的人對(duì)人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵、根據(jù)、主體、實(shí)現(xiàn)路徑、人與自然的關(guān)系等持有正確的認(rèn)識(shí),有的人則持有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主流尊嚴(yán)觀的合理性是有效捍衛(wèi)廣大民眾尊嚴(yán)進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中流行著各種有失偏頗的尊嚴(yán)觀,比較有代表性的有財(cái)富權(quán)勢(shì)至上尊嚴(yán)觀、自由至上尊嚴(yán)觀、人類至上尊嚴(yán)觀等。財(cái)富權(quán)勢(shì)至上尊嚴(yán)觀認(rèn)為,“財(cái)富與權(quán)勢(shì)是人的最高價(jià)值體現(xiàn),是所有其他價(jià)值的源泉與衡量尺度。其他一切價(jià)值,如物質(zhì)工具,審慎、智慧、仁慈、文雅等品性,甚至親情、友情、愛(ài)情,最終都是為了幫助人攫取財(cái)富與權(quán)勢(shì),如若不能為之服務(wù),則一文不值”[6]。自由至上尊嚴(yán)觀主張,自由本身具有最高價(jià)值,是應(yīng)該無(wú)條件得到尊重的對(duì)象。自由至上尊嚴(yán)觀一般不關(guān)注自由與道德之間的關(guān)系,因而無(wú)法解決個(gè)人自由與他人自由如何和諧共存的難題,具有走向極端個(gè)人主義和無(wú)政府主義的邏輯必然性。人類至上尊嚴(yán)觀認(rèn)為,人是宇宙中心,是宇宙的目的,是萬(wàn)物主人,自然只是人類的原料倉(cāng)庫(kù)和改造對(duì)象,“控制”與“支配”自然是其兩大基本信條[6]。錯(cuò)誤的尊嚴(yán)觀往往會(huì)將社會(huì)和民眾實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的努力引入歧途,因此,當(dāng)下中國(guó)尊嚴(yán)教育的一項(xiàng)迫切任務(wù)就是清理和批判實(shí)踐中的錯(cuò)誤尊嚴(yán)觀,在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行合理尊嚴(yán)觀的培育。

尊嚴(yán)意識(shí)的培養(yǎng)以合理尊嚴(yán)觀的培育為前提,但培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)不能僅限于合理尊嚴(yán)觀的培育,尊嚴(yán)意識(shí)的養(yǎng)成還包括內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制的構(gòu)建,后者是實(shí)現(xiàn)從觀念中的尊嚴(yán)意識(shí)走向?qū)嶋H行動(dòng)中的尊嚴(yán)意識(shí)的必要條件。筆者曾就“你是否能夠意識(shí)到尊嚴(yán)極其重要”這一問(wèn)題對(duì)841名大中學(xué)生和研究生進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,并同時(shí)對(duì)134名學(xué)生進(jìn)行了深入訪談。問(wèn)卷結(jié)果顯示:46.4%和43.5%的學(xué)生表示“總能”和“一般能”意識(shí)到尊嚴(yán)對(duì)一個(gè)人極其重要。但根據(jù)對(duì)134名學(xué)生的訪談?dòng)涗涳@示,有68.8%的學(xué)生表示自己有過(guò)向他人卑躬屈膝、自卑自賤的經(jīng)歷,有61.9%的學(xué)生表示曾有聽任他人對(duì)自己公然羞辱而不進(jìn)行恰當(dāng)回應(yīng)的經(jīng)歷。筆者還對(duì)由學(xué)生、教師和工人組成的296名對(duì)象進(jìn)行過(guò)調(diào)研,在被問(wèn)到“你覺(jué)得當(dāng)前中國(guó)大眾是否具有很強(qiáng)的彼此尊重和平等尊重他人的意識(shí)和習(xí)慣”時(shí),僅有7.1%的受訪者認(rèn)為絕大部分人都有很強(qiáng)的彼此尊重和平等尊重他人的意識(shí)和習(xí)慣,而38.3%的人則對(duì)此持否定態(tài)度,還有24.5%的人則認(rèn)為只有那些有錢有勢(shì)的人才能得到尊重,普通民眾尤其是社會(huì)底層民眾根本得不到尊重。而針對(duì)“人格是否被他人尊重”的問(wèn)題,僅有12.4%的學(xué)生、6.3%的教師和12.1%的工人表示自己的人格從未被侵犯;針對(duì)“權(quán)利是否被他人尊重”的問(wèn)題,亦僅有16.1%的學(xué)生、7%的教師和12.8%的工人表示自己的權(quán)利從未被他人所侵害。以上數(shù)據(jù)顯示,盡管絕大部分民眾在觀念中能夠認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)對(duì)于人的價(jià)值以及捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的必要性,但超過(guò)半數(shù)的人并沒(méi)有在行動(dòng)上養(yǎng)成自我尊重和尊重他人的意識(shí)與習(xí)慣,人們也普遍感知其人格和權(quán)利尊嚴(yán)沒(méi)有得到外界的尊重。這些情況說(shuō)明當(dāng)下對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行行動(dòng)中的尊嚴(yán)意識(shí)培養(yǎng)的迫切性。

完成培育個(gè)體的強(qiáng)尊嚴(yán)意識(shí)這一中心任務(wù)還需要諸多輔助條件,比如通過(guò)各種渠道對(duì)受教者進(jìn)行關(guān)于人格平等、自由、權(quán)利、法治、德性、尊重、自我實(shí)現(xiàn)、理性、價(jià)值等多個(gè)范疇及其相互關(guān)系的啟蒙與辨析;結(jié)合合理尊嚴(yán)觀的具體要求,對(duì)人進(jìn)行心理、行為習(xí)性的訓(xùn)練和疏導(dǎo)等。總之,培育人的尊嚴(yán)意識(shí)的最終目的是使人不僅能在觀念上意識(shí)到捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的重要性和必要性,而且在行動(dòng)中也能做到總是自覺(jué)地、理性地捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。

三、尊嚴(yán)教育以構(gòu)筑一切教育的靈魂為價(jià)值定位

康德曾指出:“人只有通過(guò)教育才能成為人。除了教育從他身上所造就出的東西外,他什么也不是?！盵7]可以說(shuō),一切教育在本質(zhì)上都是為了展現(xiàn)和提升人的尊嚴(yán),這可以從對(duì)“教育”的詞源和詞義分析中得到證明?！敖逃痹谙ＥD文中的原意是“引出”,即通過(guò)引導(dǎo),使人擺脫蒙昧無(wú)知、脆弱、束縛于本能的狀態(tài),不再以“有罪”而是以“最值得贊嘆的偉大奇跡”的目光審視自身;不再乞求超自然的神力、世俗王權(quán)、他人的扶助等,而是盡最大努力依賴自身的理性實(shí)現(xiàn)潛能、追求卓越,并獲得內(nèi)在的價(jià)值感。人正是依靠教育逐步擺脫動(dòng)物性本能的束縛走向自我約束、自我創(chuàng)造、全面發(fā)展、社會(huì)化,從而自立、自主、自為,成為真正意義上的“人”。這是一個(gè)生命體逐步超拔、高貴于自然其他萬(wàn)物的過(guò)程,即一個(gè)不斷展現(xiàn)和提升人的尊嚴(yán)的過(guò)程。從廣義上講,任何學(xué)科和形式的教育在本質(zhì)上都隸屬于尊嚴(yán)教育。有些學(xué)科,比如語(yǔ)言、自然、科技、管理等,從內(nèi)容看與尊嚴(yán)教育沒(méi)有直接的聯(lián)系,但人努力掌握這些學(xué)科的知識(shí)技能也是為了提高本人自主生活和自我創(chuàng)造的能力與機(jī)會(huì),從而超越動(dòng)物受本能或外界支配的生存境遇,體現(xiàn)人自身的高貴性。所以這些教育活動(dòng)在終極意義上也是為了實(shí)現(xiàn)和提升人的尊嚴(yán),即從屬于尊嚴(yán)教育?？傊?尊嚴(yán)教育構(gòu)成人類所有教育活動(dòng)的靈魂,而努力構(gòu)筑自身為一切教育的靈魂正是尊嚴(yán)教育在整個(gè)教育體系中的價(jià)值定位,準(zhǔn)確把握這一價(jià)值定位,有助于我們?cè)趯?shí)踐中全面推進(jìn)尊嚴(yán)教育。

尊嚴(yán)教育構(gòu)筑一切教育的靈魂,首先要求我們把尊嚴(yán)教育的基本目標(biāo)和中心任務(wù)滲透到人類教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,并通過(guò)各種具體教育活動(dòng)得以貫徹和實(shí)現(xiàn)。這對(duì)人類所有教育活動(dòng)提出了一個(gè)至高原則,也是一個(gè)限制性原則,即無(wú)論出于什么目的,無(wú)論什么形式的教育活動(dòng),都必須能夠促進(jìn)人的尊嚴(yán)的保障與提升,而絕不能侵犯或有損人的尊嚴(yán)。根據(jù)這一限制性原則,那些為了考分和升學(xué)率把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器,蔑視、侮辱差生和調(diào)皮學(xué)生,不尊重學(xué)生的人格、自由意志、合法權(quán)利,即不尊重對(duì)方自由、自覺(jué)的主體的行為,都或直接或間接地違背了人的尊嚴(yán)的原則,屬于教育活動(dòng)中應(yīng)該限制或禁止的行為。

受基本目標(biāo)和核心內(nèi)容決定,尊嚴(yán)教育主要通過(guò)道德教育、法律教育、心理健康教育等渠道而推進(jìn)。尊嚴(yán)教育構(gòu)筑一切教育的靈魂對(duì)這些主要渠道或陣地提出了更為直接和明確的要求,即這些領(lǐng)域的教育活動(dòng)必須以尊嚴(yán)教育作為核心任務(wù)和最高原則。具體到德育活動(dòng),努力將尊嚴(yán)教育構(gòu)筑為自身的靈魂,有必要采取兩個(gè)措施來(lái)推進(jìn)目前德育工作的發(fā)展和完善。其一,凸顯和加強(qiáng)尊嚴(yán)教育在各種教育綱領(lǐng)性文件中的地位。很多國(guó)家都將保障人的尊嚴(yán)直接寫入憲法,我們可效仿之并修改當(dāng)前的德育大綱,將“引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)、理性捍衛(wèi)和提升人的尊嚴(yán)”作為基本目標(biāo)寫入《小學(xué)德育綱要》《中學(xué)德育大綱》《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》,在《小學(xué)生守則》《中學(xué)生守則》《大學(xué)生日常行為規(guī)范》《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》中進(jìn)一步強(qiáng)化和細(xì)化自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)以及尊重他人的人格、合法權(quán)利等規(guī)范的具體要求?？傊?應(yīng)該將尊嚴(yán)教育明確規(guī)定為一切德育工作的基本目標(biāo)和核心任務(wù),同時(shí)還應(yīng)該配套制定落實(shí)尊嚴(yán)教育的具體細(xì)則。其二,在德育實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該按人的成長(zhǎng)規(guī)律分階段逐步推進(jìn)尊嚴(yán)教育。鑒于幼兒園、小學(xué)的學(xué)生心智和理性都僅萌芽和起步,此階段德育的重點(diǎn)可放在培養(yǎng)孩子文明、禮貌、尊重他人的規(guī)則意識(shí)和習(xí)慣;鑒于中學(xué)階段學(xué)生心智雖得到一定發(fā)展但不成熟,易于受情緒支配,此階段的德育的重點(diǎn)可以是強(qiáng)化其自尊自愛(ài)意識(shí)和法律意識(shí);鑒于大學(xué)階段的學(xué)生心智已基本成熟,具有較好的理性思維,此階段尊嚴(yán)教育的重點(diǎn)可以是強(qiáng)化學(xué)生的理性尊嚴(yán)觀及行動(dòng)中自尊自愛(ài)和尊重他人的強(qiáng)意識(shí)?？傊?任何階段的德育活動(dòng)的具體教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方式的設(shè)定都應(yīng)圍繞著尊嚴(yán)教育而展開。

尊嚴(yán)教育對(duì)德育的要求同樣適用于法律教育、心理健康教育等。法律教育的直接目的是培養(yǎng)公民的法律意識(shí),但在根本上應(yīng)將培養(yǎng)個(gè)體對(duì)公民權(quán)利的敬畏感以及運(yùn)用法律作為基本武器來(lái)捍衛(wèi)自身和他人的權(quán)利尊嚴(yán)的意識(shí)作為核心任務(wù)和最高原則。同理,心理健康教育也應(yīng)該將培養(yǎng)個(gè)體自尊自愛(ài)以及尊重他人人格、權(quán)利的意識(shí)和習(xí)性作為核心任務(wù)和最高原則。

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[責(zé)任編輯 勇 慧]

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.05.017

2017-08-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào):10CKS028).

劉 睿,湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,哲學(xué)博士,主要從事倫理學(xué)、教育學(xué)研究.