張志丹

論中國意識形態(tài)功能提升經(jīng)驗的當代啟示

張志丹

(南京師范大學 馬克思主義學院,江蘇 南京210023)

新中國成立以來,我黨非常重視意識形態(tài)建設(shè),不遺余力地提升其主流意識形態(tài)的功能,積累了寶貴的經(jīng)驗和教訓,值得研究總結(jié),更值得批判借鑒。這些經(jīng)驗對于當代中國提升意識形態(tài)功能具有重要的啟示,有助于我們在新的歷史起點、新的階段進一步推進意識形態(tài)建設(shè),提升意識形態(tài)的戰(zhàn)略功能。概言之,主要的啟示涵蓋五大方面:堅持戰(zhàn)略性,積極推進提升意識形態(tài)的整體功能;堅持斗爭性,增強意識形態(tài)功能提升的主動性;堅持系統(tǒng)性,整合凝聚意識形態(tài)功能提升的合力;堅持滲透性,以柔性優(yōu)先的方式提升意識形態(tài)功能;堅持規(guī)范性,完善意識形態(tài)功能提升的保障機制。

意識形態(tài);意識形態(tài)功能;黨的領(lǐng)導;馬克思主義;當代啟示

意識形態(tài)不是純粹的與現(xiàn)實無涉的理論,也不是純粹的感覺,它是聯(lián)通主體與客觀世界的“結(jié)構(gòu)性要素”,它以理論的形式把特殊情感、審美情趣和價值判斷予以合法化、普遍化,從而實現(xiàn)了事實描述與價值判斷的有機統(tǒng)一。習近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中指出:“幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎(chǔ)?！敝袊庾R形態(tài)功能提升需要找尋中西方的“源頭活水”,不忘本來,看清差距,借鑒中西方國家提升意識形態(tài)功能的經(jīng)驗,從中找尋意識形態(tài)建設(shè)的啟示意義和靈感火花。新中國成立以來,中國提升意識形態(tài)功能具有寶貴的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗包括:“為何需要發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的功能”“如何科學定位意識形態(tài)的功能”“發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的哪些功能”“如何發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的功能”四大方面,其中盡管存在過激、方式方法簡單化以及實踐中落實不到位之處,但這四大方面對當代意識形態(tài)功能提升仍具有重大的啟示意義。

一、堅持戰(zhàn)略性,積極推進提升意識形態(tài)的整體功能

意識形態(tài)的功能不是單一的,而是多元的,一個社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交和體育等諸多領(lǐng)域都離不開它,它在這些領(lǐng)域發(fā)揮著自己獨特的作用與功能。需要強調(diào)的是,意識形態(tài)本質(zhì)上絕不是一般的思想文化現(xiàn)象,而是一定階級或者社會集團的階級意識,特別是統(tǒng)治階級的思想觀念體系。謀求政權(quán)和維護政治合法性是意識形態(tài)的主要目標。有學者認為:“一定的社會制度總是與特定的意識形態(tài)相聯(lián)系,意識形態(tài)是社會制度構(gòu)建和運行的指導原則和思想道德基礎(chǔ),社會制度是依據(jù)一定的意識形態(tài)建立的,社會制度的功能并非是超政治的,實際上是意識形態(tài)功能的外在體現(xiàn),或者說社會制度的功能與意識形態(tài)的功能作用方向具有一致性,甚至可以說社會制度的功能就是意識形態(tài)的功能(把社會制度理解為一種物化的意識形態(tài))?！盵1]換言之,政治信仰、政治目標和政治價值等政治性元素是意識形態(tài)功能發(fā)揮和提升的根本價值取向,任何為了奪取政權(quán)或者鞏固政權(quán)的階級,都離不開通過維護統(tǒng)治思想的統(tǒng)治地位和主導地位來進行,為此,他們都要竭力維護和發(fā)揮意識形態(tài)全面功能基礎(chǔ)上的核心功能(或主要功能)——政治功能。

英國學者羅伯特·鮑柯克等解釋了意識形態(tài)的力量,對意識形態(tài)功能發(fā)揮作了形象的描述:“一種高度發(fā)展的、成功的意識形態(tài)的力量在于,它能夠發(fā)揮十分多樣的功能,并能夠同它所影響的群體文化與群體經(jīng)驗的各個方面都能密切相關(guān)或和諧一致?！盵2]新中國成立以來,中國始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,注重意識形態(tài)功能的彰顯與提升,盡管有“泛意識形態(tài)化”“去意識形態(tài)化”的歷史教訓,也有某些階段的搖擺和不良偏向,但從總體上看,在發(fā)揮意識形態(tài)全面功能的基礎(chǔ)上突出意識形態(tài)政治功能,以維護馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位、鞏固全黨全國人民的共同思想基礎(chǔ)是其中的基本基調(diào),這點需要從戰(zhàn)略高度加以定位。在此過程中,為了發(fā)揮意識形態(tài)的實踐功能,抵擋各種西化、分化思想的進攻,我們做了大量的工作,成績不菲。比如,新時期以來,為了旗幟鮮明地堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導地位,發(fā)揮主流意識形態(tài)的功能,我們曾經(jīng)旗幟鮮明地反對“新自由主義”“民主社會主義”“普世價值論”“軍隊國家化”“中國威脅論”“中國崩潰論”,還對“意識形態(tài)終結(jié)論”等錯誤傾向進行了堅決的回擊,這既是由中國國家的社會主義性質(zhì)決定的,也是四項基本原則(政治原則)的基本要求?？梢哉f,在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮中國主流意識形態(tài)的政治功能、夯實國家制度之基,是中國意識形態(tài)工作首要的根本問題。為此,它始終要求堅持“一維護”(即堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位)和“一反對”(反對西化思潮為代表的多樣化社會思潮),有破有立、破立結(jié)合。

列寧指出:“只有在勝利了的階級斗爭中,階級的意識形態(tài)才會取得勝利。”[3]然而,冷酷的現(xiàn)實遠遠比我們期待的情況要復(fù)雜,今天我們看到,當年毛澤東提出的“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負的斗爭”[4]231,這一重大現(xiàn)實問題,仍然十分膠著,難分勝負,恐怕在短期內(nèi)不會有根本改觀?，F(xiàn)實提醒我們,在當代中國,盡管時代不同,階段不同,面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)不同,進行的偉大斗爭的“新特點”也不相同,但是,中國提升意識形態(tài)功能、強化思想理論建設(shè)的基本經(jīng)驗給我們的啟示是一致的。這個啟示首要的不是別的,而是要始終發(fā)揮意識形態(tài)的政治功能,以夯實立黨立國之本,夯實國家制度之基。

毋庸置疑,“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性,關(guān)系到黨和國家是否改變顏色”[5]260。因此,借鑒既往的基本經(jīng)驗,我們至少應(yīng)該做到兩點:

其一,在學理層面上,需要弄清楚意識形態(tài)的政治功能和其他功能之間的主次關(guān)系,擺正政治功能發(fā)揮與其他功能發(fā)揮之間的關(guān)系,樹立正確的馬克思主義意識形態(tài)功能觀。只有明確意識形態(tài)功能的整體性,才能把握住意識形態(tài)建設(shè)的合理內(nèi)容。從以往的經(jīng)驗不難看出,引導、教化、維護和批判功能,無不緊緊圍繞著意識形態(tài)的政治功能,從不同方面為發(fā)揮意識形態(tài)的政治功能服務(wù),以培養(yǎng)人們的“政治無意識”并鞏固其國家制度、政黨制度、經(jīng)濟制度和法律制度等制度體系。

其二,在實踐層面上,需要始終捍衛(wèi)馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的根本指導思想,堅持并發(fā)展馬克思主義作為立黨立國之本和國家制度建構(gòu)完善的基礎(chǔ)性地位。對于此點,需要認識到,堅持與發(fā)展馬克思主義決不是割裂的,而是辯證統(tǒng)一的,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展,實現(xiàn)兩者結(jié)合。說到底,馬克思主義之所以具有強大的生命力,首先在于它的真理性品格和與時俱進的理論品質(zhì),能夠根據(jù)歷史條件的變化不斷堅持馬克思主義的基本原理,豐富完善發(fā)展馬克思主義理論,在扎根現(xiàn)實沃土的同時引領(lǐng)實踐闖出新境界。實際上,結(jié)合式的發(fā)展是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要路徑。早在20世紀60年代的社會主義建設(shè)時期,在總結(jié)中國革命建設(shè)中的問題時,毛澤東指出:“為了這個事業(yè),我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際,并且同今后世界革命的具體實際,盡可能好一些地結(jié)合起來,從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規(guī)律?！盵6]302不僅如此,他還進一步從哲學方法論層面深刻指出:“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實際相結(jié)合,這是唯物論;二者是對立的統(tǒng)一,也就是辯證法?！盵4]366在改革開放的新階段,針對“西化論”和“教條論”,江澤民指出:“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持,否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化,拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng),我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進,甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。”[7]在這個意義上,馬克思主義政治功能的發(fā)揮,馬克思主義指導地位的鞏固,鞏固社會主義制度,唯有破除“思想禁區(qū)”,堅持謀全局、把方向、管大事,緊緊圍繞改革發(fā)展面臨的新形勢、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)和新課題,實現(xiàn)了一系列重大的理論創(chuàng)新,這不僅提高了黨的理論創(chuàng)新能力、開拓了馬克思主義新境界,而且彰顯了馬克思主義意識形態(tài)的政治魅力,同時也把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。習近平《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》中指出:“我們要及時總結(jié)黨領(lǐng)導人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗,不斷開辟馬克思主義中國化新境界,讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?/p>

二、堅持斗爭性,增強意識形態(tài)功能提升的主動性

無論是中國,還是西方發(fā)達國家,在提升意識形態(tài)功能方面,都非常積極主動,防止功能的“逆發(fā)揮”。西方國家同樣是以意識形態(tài)立國,意識形態(tài)構(gòu)成其政治制度、主流價值觀和政治合法性的思想基礎(chǔ)。毛澤東指出:“首先制造輿論,奪取政權(quán),然后解決所有制問題,再大大發(fā)展生產(chǎn)力,這是一般規(guī)律。”[6]132西方國家的意識形態(tài)進攻早已不僅局限在自己國家的領(lǐng)域之內(nèi),就是說,它們開展的思想斗爭,早已采取“跨界作戰(zhàn)”“越境作戰(zhàn)”的方式。在全球化的移動互聯(lián)時代,這種斗爭甚至主要是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進行的。諸如對社會主義國家的指導思想、政治制度、政黨制度和價值觀念等或者抹黑、丑化,或者否定、消解,可謂無所不用其極,其中日益突出的傾向是:更多采取了具有更大隱蔽性、迷惑性和欺騙性的手段和方式,利用中國開放、打開國門的“契機”,加緊“對敵”滲透、推行“顏色革命”,使人不易覺察,防不勝防。

新中國以來,中國共產(chǎn)黨主動加強意識形態(tài)建設(shè),積極進行思想斗爭(意識形態(tài)領(lǐng)域的反傾向斗爭),這對于今后進一步提升意識形態(tài)功能來說具有重要啟示,值得學習借鑒。誠然,“我們要虛心學習借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,但我們不能數(shù)典忘祖,不能照抄照搬別國的發(fā)展模式,也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教”[8]30。中國意識形態(tài)功能提升的目的是為了維護和不斷擴大共產(chǎn)黨領(lǐng)導的廣大人民的根本利益,以實現(xiàn)人類解放為終極目標,“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[9]46,達到人類發(fā)展進化的理想境界為終極旨歸。中國在提升意識形態(tài)功能方面非常積極主動,防止功能的“逆發(fā)揮”“負效應(yīng)”,這種積極主動的原因來自三個方面:

首先,從理論自信來說,指導思想科學性、真理性是理論自信的根本?？茖W真理不僅能夠透徹地解釋世界,而且能夠改變世界,推進歷史發(fā)展、文明進化和人類進步,這是中國意識形態(tài)建設(shè)的科學根據(jù)和理論基礎(chǔ)。正如毛澤東認為:“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系,同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度,是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的,是自人類歷史以來,最完全最進步最革命最合理的?！盵10]686這里,“共產(chǎn)主義”與“馬克思主義”是名異實同的同義語,就是說,馬克思主義具有真理性和科學性,這是我們的理論自信和文化自信的根源。譬如,面對懷疑黨的先進性,進而懷疑馬克思主義的真理性問題,江澤民指出:“盡管國際國內(nèi)出現(xiàn)過種種否定和篡改共產(chǎn)黨性質(zhì)的思潮,我們都始終堅持黨的性質(zhì)。在這個問題上,我們?yōu)槭裁匆獔远ú灰?就是基于對社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學認識。大家知道,馬克思主義早已揭示出,人類社會必然要從階級社會走向沒有階級、沒有剝削和壓迫的社會?！盵11]

其次,從現(xiàn)實挑戰(zhàn)來看,各種非(反)馬克思主義的沖擊和挑戰(zhàn),威脅指導思想的主導地位。無論是革命、建設(shè),還是改革開放的每一個階段,經(jīng)常會出現(xiàn)一些“雜音”“噪音”等不和諧的音符與主流意識形態(tài)相分庭抗禮。特別是進入21世紀以來,在中國改革開放“進入深水區(qū)”“正在涉險灘”“正在啃硬骨頭”的攻堅階段,歷史虛無主義質(zhì)疑改革、懷疑黨的領(lǐng)導、誤讀改革開放的雜音和噪音甚囂塵上,新自由主義、民主社會主義、恐怖主義、宗教極端主義和民族分裂主義等錯誤社會思潮煽風點火。這些思潮不僅挑戰(zhàn)中國意識形態(tài)安全,更能解構(gòu)和消解社會主義核心價值觀。在此情勢下,“底線交鋒”十分激烈嚴峻,所以,需要開展國內(nèi)外兩條戰(zhàn)線的思想交鋒,善于運用馬克思主義的思想利器和“殺手锏”同錯誤的多樣化社會思潮進行積極有效的斗爭,培育、踐行和弘揚社會主義核心價值觀,從而增強維護中國意識形態(tài)安全的主動性。

其三,從思想建設(shè)規(guī)律來說,這符合真理不斷深化、拓展和發(fā)展的規(guī)律。國內(nèi)外敵對勢力對中國意識形態(tài)的攻擊以及多元文化和價值觀對中國意識形態(tài)的挑戰(zhàn),并非完全是“壞事”?？梢哉f,如果應(yīng)對及時有力,“壞事”完全可能變?yōu)椤昂檬隆?成為發(fā)展馬克思主義、夯實全社會思想理論基礎(chǔ)的重要助力與契機。誠如毛澤東指出:“真理和謬誤是相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的?！盵12]從歷史上來看,無論是馬克思列寧主義,還是馬克思主義中國化的兩大理論成果,都是在與各種思潮“唇槍舌劍”式交鋒,甚至是“槍林彈雨”式的博弈中“殺出一條血路”,從而脫穎而出并成長壯大起來的,可見,交鋒和角力是理論發(fā)展壯大的必要條件。在蘇東劇變之后,中國繼續(xù)走社會主義道路面臨空前的壓力,面對關(guān)于前途命運的道路問題,各種聲音聞風而起。1992年鄧小平在南方談話中指出:“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間,發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以,從一定意義上說,某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折,社會主義好像被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸收教訓,將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！盵13]

綜上所述,意識形態(tài)領(lǐng)域歷來決不是與世無爭的“桃花源”,也不是什么遠離紛擾的“圣地”“凈土”,因為各種勢力一直不斷在此領(lǐng)域角力和斗爭。中國歷來注重積極開展意識形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭,把思想陣地牢牢控制在自己手上。這啟示我們,堅持馬克思主義需要立場堅定、具有政治定力和思想定力,回擊各種敵對意識形態(tài)及其攻擊,要旗幟鮮明、勇于并善于批判和斗爭,把建設(shè)與批判有機結(jié)合起來。一方面,需要思想的批判,另一方面,也需要積極的意識形態(tài)建構(gòu),“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”[14]。

為此,需要從三方面著眼:其一是必須始終堅持馬克思主義,以發(fā)展的馬克思主義即中國化馬克思主義來指導中國“五大建設(shè)”“四個全面”的偉大實踐進程。換言之,我們首先應(yīng)該堅持馬克思主義一元指導地位,即“必須堅持和加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。在指導思想上絕不能搞多元化。西方國家就從來不允許馬克思主義在他們的意識形態(tài)中居于指導地位。在這個大是大非問題上,我們必須清醒,切不可天真。在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下,思想政治領(lǐng)域的斗爭不僅會長期存在,而且很復(fù)雜,有時甚至會是尖銳的”[15];其二是時刻注意意識形態(tài)領(lǐng)域的反傾向斗爭。斗爭不以我們的美好愿望為轉(zhuǎn)移,“愛惜羽毛”“明哲保身”式的“開明紳士”是不行的。尤其是擔負意識形態(tài)工作的責任主體需要敢于擔當,敢于斗爭,“敢于站在風口浪尖上進行斗爭”[16];其三是注意斗爭的藝術(shù)性、針對性和科學性,防止把思想問題、學術(shù)問題“政治化”,也防止政治問題(基本政治原則問題)上的扭扭捏捏,曖昧不明,努力做到“正確地劃清政治問題、思想問題和學術(shù)問題之間的界線,區(qū)別對待,防止混淆”[17]。

三、堅持系統(tǒng)性,整合凝聚意識形態(tài)功能提升的合力

意識形態(tài)功能的發(fā)揮及彰顯,就是意識形態(tài)的大眾化、社會化,意識形態(tài)得到民眾的內(nèi)心接受和情感認同,所以,意識形態(tài)工作的主要目標需要圍繞大眾對意識形態(tài)的顯性認同轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識的社會心理或“無意識認同”“隱性認同”。然而,這是一個龐大而浩繁的工程,“高勢位”的主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為“低勢位”,大眾認同的過程也就是進行意識形態(tài)社會化、大眾化的過程。完成這項整體性、全局性的工程,任何個人或者單個部門的力量都是不可能的,只有凝聚全社會的力量來形成合力,通力合作,整體布局,充分整合黨政機關(guān)和企事業(yè)單位以及家庭、學校和社會等各方面力量,才能取得預(yù)期的效果。

中國在提升意識形態(tài)功能的過程中,政府發(fā)揮著統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)作用,必須運用靈活多樣的各種舉措,實現(xiàn)對各種社會教育力量或者說“意識形態(tài)工作的利益相關(guān)者”的凝聚和整合,從而建立健全大眾化、社會化、體系化的意識形態(tài)工作“大系統(tǒng)”“大格局”。回顧歷史,中國意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗十分豐富。習近平認為:“在長期實踐中,我們黨的宣傳思想工作積累了十分豐富的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗來之不易、彌足珍貴,是做好今后工作的重要遵循,一定要認真總結(jié)、長期堅持,并在實踐中不斷豐富和發(fā)展?！盵8]155值得注意的是,在中國意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗中,特別重要的一條,樹立“大意識形態(tài)工作”的概念,堅持系統(tǒng)化,整合全社會凝聚意識形態(tài)建設(shè)合力。無論是革命、建設(shè)和改革,“黨是領(lǐng)導一切的”[18],中國“各級黨委和政府要把意識形態(tài)工作作為關(guān)系國家安全和社會穩(wěn)定、關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的重大工作緊緊抓好,始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位”[5]318。

借鑒中國提升意識形態(tài)工作的基本經(jīng)驗,我們需要堅持系統(tǒng)化,整合全社會凝聚意識形態(tài)建設(shè)合力。

其一,樹立系統(tǒng)化“大意識形態(tài)工作”的理念,依靠全社會搞好意識形態(tài)工作。這種“大”不僅僅是指“格局大”“意義大”,還指“范圍大”“受眾大”,更是指依靠“主體大”——廣大人民群眾(特別是黨員干部、教師和青年學生等)。依靠全黨全社會抓好意識形態(tài)工作,同時“要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,使之真正深入頭腦、扎根人心,轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動”[19]685。

其二,找準意識形態(tài)工作的重點,分類指導,量體裁衣。工作的重點對象是黨員、干部和青少年學生,應(yīng)該分類指導,整體提升?！包h員、干部要堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰……領(lǐng)導干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)……新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習,通過堅持不懈學習,學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題,堅定理想信念”[8]153。對于青少年學生的意識形態(tài)工作,要堅持立德樹人,培養(yǎng)造就中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。面對中國高等教育發(fā)展的形勢,做好大學生的意識形態(tài)工作非常重要,因此,“要從贏得青年、贏得未來的高度,抓好大學生的理論學習,深入推進馬克思主義中國化的最新成果進教材、進課堂、進頭腦工作,讓青年知識分子了解和相信黨的理論,在廣大青年中培養(yǎng)一大批堅定的馬克思主義者”[19]685。

其三,構(gòu)架內(nèi)在統(tǒng)一的體系化平臺,持續(xù)深入開展和推進意識形態(tài)工作。西方國家意識形態(tài)建設(shè)的突出特點是,政府實現(xiàn)家庭、社會和學校這三大板塊有機結(jié)合,各司其職,分工合作。中國當前這種整合體系還存在著諸多簡單化的誤區(qū),導致這種意識形態(tài)教育和實踐的公眾平臺以及有關(guān)教育主體的作用還遠沒有發(fā)揮出來,甚至存在“三大平臺”彼此牽制、相互消解的尷尬境況。具體來說,在中國學校教育中,多有“教書不育人”“教書不傳道”的奇怪現(xiàn)象,也有思想政治工作似乎只是干部、政治教師或輔導員等人的責任,而非所有教育工作者的共同責任的片面認識。社會教育缺失,家庭教育混亂和乏力,甚至起到消解學校教育之效果。

與此同時,宗教、社區(qū)、民間團體等其他社會組織或者力量參與意識形態(tài)建設(shè)作用甚微。鑒于此,應(yīng)該注意平臺搭建,建構(gòu)內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的意識形態(tài)建設(shè)平臺,“黨校、干部學院、社會科學院、高校、理論學習中心組等都要把馬克思主義作為必修課,成為馬克思主義學習、研究和宣傳的重要陣地”[8]154?？傊?必須加強黨的領(lǐng)導,充分發(fā)揮黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導作用,調(diào)動各種社會力量在意識形態(tài)工作中的積極性,形成“齊抓共管、分工協(xié)作、多層次、立體化”的網(wǎng)絡(luò)平臺,繼而“建立政府調(diào)控機制同社會協(xié)調(diào)機制互聯(lián)、政府行政功能同社會自治功能互補、政府管理力量同社會調(diào)節(jié)力量互動”[5]1102的意識形態(tài)治理網(wǎng)絡(luò)平臺,同時建立社會合作機制,充分發(fā)揮各種力量協(xié)同的“規(guī)模效應(yīng)”“整體效應(yīng)”。

四、堅持滲透性,以柔性優(yōu)先的方式提升意識形態(tài)功能

毛澤東指出:“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導的問題,是一個非常重要的問題。”[20]與此同時,意識形態(tài)工作“是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決,黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”[21]。開不開展意識形態(tài)工作、提不提升意識形態(tài)功能是一回事,如何開展和提升則是另外一回事。

幾十年來,中國在處理意識形態(tài)問題過程中積累了豐富的經(jīng)驗,比如遵循百花齊放與百家爭鳴、劃清界線與批評錯誤、尊重多樣與包容差異、引領(lǐng)思潮與凝結(jié)共識等基本原則,正確處理政治問題與學術(shù)問題、意識形態(tài)的主導性與社會思潮的多樣性等關(guān)系。其中,展現(xiàn)了一些以滲透化、柔性化地開展意識形態(tài)工作的方式,取得了突出成績,將馬克思主義傳播及其大眾化、社會化的境界提升了新的高度。毛澤東認為:“各級黨委應(yīng)當大大提倡學習馬克思主義的認識論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵6]323可見,這就是馬克思主義的社會化、大眾化和通俗化的一種表現(xiàn)。他還說:“洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[10]534

然而,在實踐過程中存在的短板和問題還不少,比如,外在的宣傳說教比較多,教條主義、形而上學、主觀主義猖獗盛行,照搬照抄、生搬硬套的粗糙說理的公式化、概念化的新聞報道、理論文章和文藝作品很突出,而滲透式、隱蔽式的“春風化雨、潤物無聲”式的教育和宣傳并不多見。這樣,做得越多,成效越少,心態(tài)愈躁,民眾愈煩,導致意識形態(tài)功能的“逆發(fā)揮”成為常態(tài)。

由此可見,用顯性的教育宣傳“硬灌”這種單兵突進方式已經(jīng)難敷其用,只有以隱性的“潤物無聲”方式加以補益,虛實結(jié)合,整體謀劃,才能收到應(yīng)有的效果。借鑒中西方國家提升意識形態(tài)功能的經(jīng)驗,順應(yīng)“以人為本”“柔性管理”時代的大趨勢,真正“將心比心、推己及人”,我們特別需要堅持滲透化,以柔性、隱性方式提升意識形態(tài)功能。所謂“柔性管理”實現(xiàn)了管理思維方式從線性到非線性的轉(zhuǎn)變,因人制宜,以人為中心,綜合運用各種方法來取得管理效果。概言之,提升意識形態(tài)功能“潤物細無聲”的柔性方式需要做到以下幾點:

其一,結(jié)合“五大建設(shè)”等各項工作來進行意識形態(tài)建設(shè)?！罢喂ぷ魇且磺薪?jīng)濟工作的生命線”[22],還是所有工作的生命線,政治工作的核心是意識形態(tài)工作,應(yīng)該在與各種工作的結(jié)合中發(fā)揮意識形態(tài)的積極功能。因此,需要推動共享發(fā)展讓民眾分享發(fā)展成果;重視民生幸福建設(shè),讓人體會“有尊嚴的生活”;完善人民民主制度,讓人感知話語權(quán)的實現(xiàn);構(gòu)建和諧社會生態(tài),讓人感受美好生活環(huán)境;樹立道德標桿和榜樣,讓人體會榜樣魅力;打造“德藝雙馨”的文藝作品,讓人品位藝術(shù)之美。

其二,采取柔性或者隱性的教育、傳播和宣傳的方式來提升意識形態(tài)功能。民眾對一種意識形態(tài)的接納和認同度,與意識形態(tài)建設(shè)的方式和方法不無關(guān)系。顯性教育和隱性教育各有千秋,應(yīng)該結(jié)合起來,相互配合和借力。目前的研究結(jié)果表明,中國民眾更樂于接受隱性方式。中國意識形態(tài)工作的工作理念、工作方法、敬業(yè)精神和自制能力等方面適應(yīng)新形勢的步伐尚存在較大差距,加速柔性化方式推進意識形態(tài)建設(shè)的問題非常突出。誠如馬克思寫道:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人,而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(在德國人的幫助下)去檢驗它,它就越會深入他們的心坎?！盵23]除此之外,進行宣傳教育的時候,要“以理服人”“以情感人”,與受眾交心,說真心話。正如列寧指出的那樣:“沒有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵24]

其三,要不遺余力地推進馬克思主義的“四化”,進行改文風、促作風的工作。首先必須做到“宣傳教育者先受教育”,宣傳教育者先進行自我提升、自我“充電”很有必要性。馬克思認為:“環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。”[9]500可是,現(xiàn)在情況不容樂觀。比如,就新聞報道來說,存在不正之風、不良行為和形式主義、功利主義等風氣。鑒于此,意識形態(tài)工作者、新聞輿論工作者以及文藝工作者,應(yīng)該重心下移,深入群眾,與群眾打成一片,反映他們的心聲,切實“改文風,促作風”,推進馬克思主義的“四化”進程的新境界。

其四,利用發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的途徑來傳播主流意識形態(tài)。在市場經(jīng)濟條件下,我們的文化產(chǎn)品絕大部分都以市場規(guī)則來運作,否則,文化產(chǎn)業(yè)和文化建設(shè)無法真正搞好,更談不上最大限度地實現(xiàn)文化的宣傳教育功能或者意識形態(tài)功能,因此,我們需要從理論上破解一個重要問題,即文化產(chǎn)品的兩重性及其關(guān)系的問題。實際上,“既要注重文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性,又要注重文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)屬性。一方面,我們強調(diào)相當部分的文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)屬性,有社會引導功能,在任何時候,都要貫徹發(fā)展先進文化的要求,把社會效益放在首位。另一方面,我們也強調(diào)重視文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)屬性,堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一?！瓦@個意義講,文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性是緊密相聯(lián)的,占領(lǐng)市場和占領(lǐng)意識形態(tài)陣地是統(tǒng)一的,社會效益和經(jīng)濟效益是一致的。只有更好地占領(lǐng)市場,才能更多地占領(lǐng)陣地。在確保正確導向的前提下,經(jīng)濟效益越好,社會效益就越實在,不能把兩者割裂開來、對立起來”[25]343。換言之,“要正確處理文化產(chǎn)品意識形態(tài)屬性和商品屬性的關(guān)系、社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系,不能因為多數(shù)文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)屬性這一特殊性而否定其商品屬性,也不能因為多數(shù)文化產(chǎn)品具有商品屬性這一一般性而忽視其意識形態(tài)屬性的特殊性,任何時候都要把社會效益放在首位,努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一”[19]379。另外,通過文化傳播的方式,傳播核心價值觀,十分必要。正如中央電視臺的電視節(jié)目《舌尖上的中國》,以文化產(chǎn)品的方式,把博大精深、源遠流長、色彩斑斕和蔚為壯觀的中華美食文化展現(xiàn)出來,以文化方式傳播中華文化價值觀念?？傊?我們要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求,始終堅持“黨管文化”原則,堅持社會主義先進文化的前進方向,要大力發(fā)展先進的健康有益的文化產(chǎn)品來傳播主流價值觀,堅決抵制落后文化、腐朽文化的意識形態(tài)侵襲,進而達到提升文化軟實力、傳播主流意識形態(tài)以及建設(shè)文化強國之目的。

五、堅持規(guī)范性,完善意識形態(tài)功能提升的保障機制

利用法律手段強制和保障各種力量參與意識形態(tài)工作,這是中國常用的規(guī)范化方式。這樣做,就是從制度層面(法律、規(guī)章和紀律等)——即法律上的強制和保障,使各種力量得以充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。國家從法律上規(guī)定了意識形態(tài)建設(shè)的正當性,從而為意識形態(tài)功能的提升奠定重要的制度基礎(chǔ)。相比較個人而言,制度總體上更加重要,這是因為,制度更有剛性,在制度框架內(nèi)行動,保證人們行動一致,特別是“領(lǐng)導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”[19]461。所以,中華人民共和國成立之后,特別是改革開放以來,中國逐步建構(gòu)起了具有本國特色的社會主義政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度和法律制度,同時逐步建構(gòu)起了中國特色社會主義法律體系和其他制度體系,強調(diào)以德治國與依法治國相結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上“全面依法治國”,從而“實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化和程序化”[8]104。與此同步,長期以來,中國共產(chǎn)黨不斷推進意識形態(tài)工作的規(guī)范化、法制化、制度化和科學化的進程,取得了很大的成就。黨的十八大以來,我黨針對現(xiàn)實問題,進一步推進了意識形態(tài)工作的制度化、規(guī)范化問題,但是,與“四個全面”建設(shè)布局的要求以及中國意識形態(tài)建設(shè)的新形勢相比,也存在不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)以及失之于軟、失之于偏、失之于亂之處。

比如,意識形態(tài)領(lǐng)域還存在一定程度的管理不力、無序性的情形。諸如部分書刊文化市場和音像文化市場藏污納垢,沉渣泛起;少數(shù)休閑文化場所和娛樂文化場所表演低級下流;一些新媒體傳播色情、暴力、宗教仇恨和種族歧視等不良信息;甚至一些黨報、黨刊和黨網(wǎng)等大眾傳媒平臺政治意識淡漠,責任感不強,導致低級趣味時有閃現(xiàn)、西化之音時有耳聞,等等。如何保障實現(xiàn)意識形態(tài)工作的“兩個鞏固”,確實是當前需要認真思考的大問題?；诖?為了加強意識形態(tài)工作,我們必須加速進行以法律為核心的各項制度建設(shè),立起意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)矩,加強對宣傳思想文化領(lǐng)域各種活動的監(jiān)管約束,“不斷推進管理工作的科學化、制度化、規(guī)范化、法制化”[25]527。

總而言之,借鑒中西方意識形態(tài)建設(shè)規(guī)范化的做法,結(jié)合新形勢下意識形態(tài)建設(shè)的實際,我們堅持規(guī)范化,以完善意識形態(tài)工作的保障機制,需要從以下幾個方面切入:

其一,堅持和完善黨管意識形態(tài)工作的制度。意識形態(tài)工作是黨的工作的重要組成部分?！皩嵭懈母镩_放,建設(shè)有中國特色的社會主義,是一個新的事業(yè),因而也必然是一個不能不遇到困難和風險的艱巨復(fù)雜的奮斗過程,所以小平同志反復(fù)強調(diào),要堅持和改善黨的領(lǐng)導,同時要堅持解放思想”[26]。同樣,意識形態(tài)工作也要堅持和改善黨的領(lǐng)導,解放思想。面對意識形態(tài)工作中的艱難險阻,首要的是堅持和改善黨的領(lǐng)導。就是說,各級黨委要自覺承擔起政治責任和領(lǐng)導責任,主動謀劃本地區(qū)、本部門的意識形態(tài)工作,黨委親自抓、超前抓和常態(tài)化地抓。要建立黨委領(lǐng)導下的意識形態(tài)工作情況(含意識形態(tài)輿情)的定期匯報制度、輿情研判與監(jiān)督制度以及重要事項把關(guān)制度。特別是重要的事件和工作,檢驗著黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導力、掌控力和執(zhí)行力。因此,“把握好輿論引導的時、效、度,堅持及時準確、公開透明、有序開放、有效管理、正確引導的方針,暢通信息發(fā)布渠道,及時全面發(fā)布權(quán)威信息,最大限度傳遞黨和政府聲音,壓縮負面信息、錯誤觀點傳播空間,不斷增強人民群眾對黨和政府的信任、信心”[27]

其二,建立意識形態(tài)研究智庫支撐制度。美國有關(guān)意識形態(tài)工作及其平臺(學校、社會和媒體等)都有強大的智庫作為支撐,智庫以此擴大其影響力和話語權(quán),意識形態(tài)工作平臺的舉措或者報道也因為智庫研究的知識支撐和智力支撐,其科學性和可信度大大提高。近年來,針對全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化時代中國意識形態(tài)建設(shè)的形勢,中國的意識形態(tài)工作也越來越依托智庫支持,謀求意識形態(tài)話語權(quán)。借鑒中西方經(jīng)驗,當前中國需要進一步構(gòu)建專業(yè)性強、層次高的意識形態(tài)智庫,構(gòu)建定位明確、研究獨具特色的智庫體系。在智庫強有力的支撐下,通過不斷研究和實踐、不斷優(yōu)化意識形態(tài)功能,進而提高意識形態(tài)工作的預(yù)見性、針對性和實效性。

其三,建立新聞發(fā)布制度和重大社會輿情研判制度。針對全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化時代的形勢,中國意識形態(tài)建設(shè)需要借鑒中西方經(jīng)驗——新聞發(fā)布制度和重大社會輿情研判制度,為提高意識形態(tài)工作的實效提供擔保?！巴晟菩侣劙l(fā)布制度,健全國內(nèi)外重大突發(fā)事件快速反映和應(yīng)急處理機制,及時傳播信息,正確引導輿論。要求打好主動仗,掌握主動權(quán),增強對外宣傳的針對性、有效性和親和力、說服力。建立經(jīng)常性的重大社會輿情分析制度,加強對意識形態(tài)領(lǐng)域傾向性問題、社會熱點難點問題等方面輿情信息的分析研究,加強對宣傳文化陣地的管理,增強工作的針對性和主動性”[5]244。

其四,建立健全以意識形態(tài)工作為統(tǒng)領(lǐng)的教育法、信息法和知識產(chǎn)權(quán)法等法律保障。中國要吸收并借鑒以往的成熟經(jīng)驗,要積極完善法律,善于利用法律手段為意識形態(tài)提供規(guī)范性保障,提供政治合法性的支撐。當前,迫在眉睫的工作是,要善于發(fā)揮并積極運用國家和政府的力量,建立并完善除了憲法之外的教育法、信息法和知識產(chǎn)權(quán)法等與意識形態(tài)工作密切相關(guān)的法律法規(guī)和制度紀律,為維護馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域作為指導思想的一元化,以及作為主流意識形態(tài)的主導地位和引導作用,提供強有力的具有剛性的法律保障和制度支持。

[1] 張驥.馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會思潮若干問題研究[M].北京:人民出版社,2013:47.

[2] 羅伯特·鮑柯克,肯尼斯·湯普森.宗教與意識形態(tài)[M].龔方震,陳耀庭,等譯.成都:四川人民出版社,1992:79.

[3] 列寧.列寧全集:第60卷[M].北京:人民出版社,1990:460.

[4] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[5] 中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編:中[M].北京:中央文獻出版社,2006.

[6] 毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

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[8] 習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[10]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[11]江澤民.江澤民文選:第1卷[M].北京:人民出版社,2006:90.

[12]毛澤東.毛澤東著作選讀:上冊[M].北京:人民出版社,1986:10.

[13]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:382-383.

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[15]江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006:564-565.

[16]習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學習出版社,人民出版社,2014:106.

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[18]中共中央文獻研究室.十五大以來重要文獻選編:中[M].北京:人民出版社,2001:1105.

[19]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編:下[M].北京:中央文獻出版社,2008.

[20]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:77.

[21]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:1094.

[22]毛澤東.毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999:449.

[23]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009:562.

[24]列寧.列寧全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1988:117.

[25]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編:上[M].北京:中央文獻出版社,2005.

[26]中共中央文獻研究室.十三大以來重要文獻選編:下[M].北京:人民出版社,1993:2059.

[27]人民日報理論部.深入學習習近平同志系列講話精神[M].北京:人民出版社,2013:42.

[責任編輯 周 莉]

D64

A

10.3969/j.issn.1009-3699.2017.05.006

2017-08-02

國家社會科學基金重點項目(編號:17AKS019);教育部人文社會科學研究專項任務(wù)項目(編號:15JDSZK016).

張志丹,南京師范大學道德教育研究所研究員,馬克思主義學院教授,哲學博士,法學博士后,博士生導師,主要從事當代意識形態(tài)理論、倫理學和教育哲學研究.